康德与义务论伦理学课件.ppt

康德与义务论伦理学 北方民族大学张琳 三大批判 纯粹理性批判 实践理性批判 判断力批判 道德形而上学原理 道德形而上学 实用人类学 理性范围内的宗教 历史理性论集 一 康德伦理学思想的提出 休谟的情感主义 18世纪法国唯物主义的幸福主义 1 康德的伦理思想受到休谟思想的影响 一方面 由于休谟提出了伦理学中的一个重要的甚至是核心的问题 即关于 是 与 应当 的问题 说的是认知活动与伦理活动的区别 康德在自己的批判哲学中把理性分成了理论理性与实践理性两种 他们各自有自己发挥作用的领域 康德一再强调 作为认知能力的理论理性不能超越自己的作用范围而进到实践领域之中 这种说法实际上也就是休谟所说的从事实判断不能推导出价值判断的思想的表现 另一方面 休谟的情感主义伦理学对康德影响 休谟强调情感在伦理道德活动中的作用 这是有其积极作用的 但是 他完全否定理性在道德活动中的作用 这就不能为康德所接受 2 18世纪法国哲学家的伦理观对康德伦理学的影响 一方面 法国哲学家对平等之 自由等思想的宣扬从正面影响着康德 卢梭 另一方面 法国哲学家所主张的幸福主义伦理学成为康德道德哲学批判的对象 它从方面促进了康德伦理思想的发展 二 康德的伦理思想 善良意志 的学说 道德法则的学说 道德评价的标准 道德法则的三种表达形式 实践理性的二律背反和三个假设 1 善良意志 的学说 首先说到的是善良意志的学说 也就是说他首先探讨的是伦理学最基本的概念 善 康德认为 伦理学追求的是善 伦理学应当寻求一种绝对的 无条件的善 而在世界上 一般地说 除了善良意志之外 不可能设想一种无条件的善 善良意志是一切内在的善和外在的善的前提和条件 善良意志不因它所期望的事物而善 也不因它达到的目的而善 而是因为意愿而善 因其自身而善 这个意志也仍然像宝石一样 自身就发射着耀眼的光芒 自身之内就具有价值 善良意志所指的不是取得某种好的结果的意志 是那种出自对道德法则尊重或者敬重的意志 2 道德法则的学说 在康德看来 人的行为是由意志所决定的 但是 一个行为的善除了有一个善良的意志之外 还决定于这个意志所遵循的行为法则 行为的 准则 法则 的概念 准则和法则之间的关系 康德认为 这里存在两种可能性 行为的法则是用来指导人们的行为的 所以 这种法则在形式上就应当表现为一种命令 这种命令规范人们的行为 告诉人们应该做什么或不应当做什么 命令有两种 定言命令和假言命令 定言命令又称无条件的命令 假言命令是附带了一些条件或许诺 只有定言命令才能称得上是道德命令 道德命令所表达的法则才是道德法则 道德法则的特征 要求人们无条件地遵循它行事 具有普遍适用性 为人人所遵守 具有先天性 不是人们从经验中得到的 而是先天地存在于人们的理性之中的 3 道德评价的标准 道德法则既是规范人们行为的行为准则 同时也是评判一个行为的道德价值的标准 人们必定愿意我们的行为准则能够变成普遍规律 一般来说 这是对行为的道德评价的标准 两种评判标准是针对两种不同的责任的 狭义的责任即完全责任 广义的责任即不完全责任 当我们评判一个行为是否道德时 我们首先要看的是这个行为是否在客观上符合道德法则 如果不符合道德法则 我们就可以评判其为不道德 如果符合道德法则 我们则可以称之为 合乎道德法则的 或简称为 合法的 不过这里的法不是一般意义上的法律 我们还不能称之为道德的 4 道德法则的三种表达形式 第一种表达式就是 绝对命令 定言命令 强调的是道德法则的规范性 普遍性 由于形式化的特征 又被称之为道德法则的形式原则以 人是目的 这一质料原则表达的形式以 自律 这一意志的自立法来表达的形式 5 实践理性的二律背反和三个假设 德性与幸福的关系 两种情况 一种是分析的关系 另一种是综合的关系 所谓分析的关系 就是指在一个概念中包含有另一个概念 所谓综合的关系 也就是建立在因果联系上的因果关系 要么幸福是德性的原因 我们之所以追寻德性 也就是因为追求幸福 德性成为我们获得幸福的工具 另一种看法是 德性是幸福的原因 作为人 有了德性也就有了幸福 构成了实践理性范围内的一个二律背反三个假设 灵魂不朽 上帝是存在的 意志是自由有个这三个假设 至善 就会使可以实现的了 三 对康德义务论伦理学的评价 康德伦理学的重要地位 康德义务论伦理学的优点 康德义务论伦理学的缺点 Twothingsfillthemindwithevernewandincreasingadmirationandreverence themoreoftenandmoresteadilyonereflectsonthem 有两样东西 我们愈经常愈持久地加以思索 它们