韩愈的教育思想总结

1 / 29韩愈的教育思想总结韩愈的教育思想-以复兴儒学为己任韩愈字退之，河南南阳人，祖籍昌黎，人称昌黎先生，著作有韩昌黎集 。他是唐代著名的文学家、思想家和教育家。韩愈所处的唐中后朝，儒学的师道观已逐渐淡化，世人不以相师为荣，反以求师为耻，特别是知识分子更是耻于学师。为了扭转 “不以师传为荣而以求师为耻”的轻师道的粗俗风气，韩愈多次担任教育官职，提出不少教育主张。他做过四门博士、国子博士和国子祭酒。他作师说 、 进学解 ，采取措施，严选学官，整顿国学，重视地方教育，作子产不毁乡校颂 ，捐薪兴办州学，热心奖教后进， “韩门弟子”众多，在唐代有很大影响。韩愈的师说是一篇阐述“师道”的经典传世佳作，并集中反映了韩愈的教学思想。透过师说 ，我们可以对韩愈的教学目的观、教学内容观、学习观、教师观及师生观等教学思想进行分析与论述。韩愈政治思想的核心是“以复古求中兴” 。所谓“复古”就是振兴儒学。为此，他提出了一系列的主张，并实践之。一、 “性三品”说与教育作用2 / 29韩愈继承和发展孟、荀、扬雄等儒家传统人性论观点，提出人性分为三个等级。韩愈认为， “三品”的人，都固定在天生的“品”的界限内，是“不移”的，不能互相转化。在“品”的内部，可用教化和刑罚，使人发生一定的改变。而教育的作用，就是在既定的品格之内使性移动。韩愈的性三品说，坚持上下品不可移，教育的作用必然要受到很大的局限。但是，他提出的“性情”之说，对宋明理学是有影响的。二、 “明先王之教”的教育宗旨韩愈在魏晋玄学之风盛行之后、佛学广泛流传之际，重新打起维护儒家道统的旗号。他说：“愈之志在古道，学所以为道” ，从而提出了“明先王之教”的教育宗旨。什么是“明先王之教”？他说：“夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。他认为，把这些内容学好了，便可以运用无穷。总之他认为诵习古圣之书，遵守先王之法，明乎人伦，本乎人性，乃是教育的根本任务。三、 师说论师韩愈关于教师的见解是教育思想史中的宝贵遗产。师说的主要内容可以归纳为以下几点：3 / 29阐明了教师的作用“古之学者必有师”明确教师的任务传道、授业、解惑提出择师的标准“道之所存，师之所存”论述了师生关系闻道有先后，术业有专攻韩愈的“师论”是相当开明而有创见的，有助于人才的培养和文化教育事业的继承、发展，它是中国古代教育思想史上的宝贵遗产，对于我们今天建立社会主义的新型师生关系仍有借鉴意义。四、关于学习态度和方法勤勉善思韩愈对孔子的“学而不思则罔，思而不学则殆”的教育思想大力倡导，在进学解中教诲学生说：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。 ”主张学习要反对因循保守，提倡不断的反思。现在人们通常把反思或反省视为对自己的思想、自己的心理感受等的思考。实践证明，反思是一种学习能力，反思过程就是学习的过程。让学生在学习中学会反思，不仅可以改变学生的学习面貌，而且会让学生明辨是非，变得有睿智，进而提升学生的学习品质。“钩玄提要” ，博约相辅而行在治学方法上韩愈提出“论事者必提其要，纂言者必钩其玄” ，认为“贪多务得，细大不捐” 。他也认识到靠4 / 29科举考试是选不到人才的。同时他还提出了识别人才、培养人才的有见地的学说，如他在杂说四?马说一文中提出了“世有伯乐，然后有千里马；千里马常有，而伯乐不常有”的观点。这就是说，他认为人才总是有的，关键在于能否加以识别和扶持，只要善于鉴别又培养得当，人才就会大量涌现出来。韩愈作子产不毁乡学颂 ，批评了当时不重视地方教育的现象，歌颂郑子产的不毁乡学。他重视地方教育，在潮州做刺史时，拿出自己的薪俸兴办州学，发展地方教育。对成人教育的启示“学史以鉴今” 。韩愈的教育思想对成人教育有着重要的借鉴意义，主要体现在以下几个方面：1 强调以德育为主、兼顾全面的教师职责成人教育的目的不仅在于传授知识、技能，更要关注和促进成人学员的人格发展，使其全面发展。成人教育作为促进人的全面发展的有效途径，其根本就是关注人、培养人、发展人，为经济和社会发展培养高素质的全面发展的人。2.建立教学相长、亦师亦友的师生关系韩愈认为师生关系并不是一成不变的，闻道先后不同，专业领域不同，社会阅历不同，彼此之间都可以相互5 / 29学习。因此， 成人教学中要大力提倡“教学相长” ，鼓励教师和成人学员之间的互动，充分调动教师和成人学员的积极性，肯定成人学员的长处和优点，并在教学中实现师生的共同进步。3注重成人学员的差异，因材施教成人学员是一个较为复杂的群体，成人学员个体之间存在着较大差异；同时，他们的学习需求也是“萝卜白菜，各有所爱” ，呈现出多样性的特征。因此，教师首先要对每个成人学员都有深入的了解，包括其学习特点、学习方式、学习经历等等，做到心中有数。4提倡以反思性学习为主的方式韩愈尤为推崇反思，提出“行成于思，毁于随” 。反思作为学习中不可缺少的重要环节，是学习者对自身的思维过程、思维结果进行再认识的检验过程。韩愈的教育思想大体可以归纳为以下几个方面：为实现“古道”而提出的教育目的的学说；与其人性论观点相联系的关于教育作用的学说；尊师重道的“师说” ；在进学解里及其长期教育实践活动中概括出来的关于教学思想方面的理论。在诸标准中，忠群是核心内容，清政、兼礼法、重传统都是培养忠君，实行6 / 29忠群思想的必然要求，儒生具备了这些品德，就可齐家治国平天下了。按着教育目的的要求，教育内容基本上是政治思想品德教育，即一是道德教育，包括仁义道德的整套儒家论理；二是知识教育，包括书、易、春秋；三是政治教育，包括礼乐刑政。总之，韩愈是一个有远大抱负的文人。他的一生始终以天下为已任，始终奉行“达则兼济天下” ，似乎从来也没有甘心“穷则独善其身”的地位。所以，他虽然遭到被贬山阳令和潮州刺史等几次重大打击，然而并不恢心颓废，报国之志不流，仍然关注人民的疾苦，他既有非常伟大的超乎常人的一面，又有敢于为天下先，敢于言常人所不敢言的顶天立地的大丈夫的伟岸气节。韩愈的教育思想论文摘要：本文从教育的目的、教育的作用、对教师问题的论述、教学经验等四个方面对韩愈的教育思想进行简要的总结。关键词：人才观 性三品 师说 现代教育韩愈不仅是伟大的文学家和政治家，而且也是位伟大的教育家。他的教育思想对后世影响深远，被后人尊奉为伟大的教育家。韩愈作为一位正直而有抱负的文人，是主张儒家积极入世的观点的。他在参与政治的过程中深刻7 / 29认识到教育问题对于封建统治的重要性，因而他对教育问题十分关注，终其一生都在努力思索人才问题，并积极投身教育事业。他在教育实践中投入了大量的心血，对教育事业的发展与进步做出了突出贡献。其事迹如下：在其做四门博士、国子祭酒期间不停地四处讲学，激励提携后学；在其任潮州刺史期间捐资助学，大力兴办乡校，促进了潮州教育事业的飞速发展。韩愈所留下来的教育论著比较系统地论述了人才与教育问题的各个方面，其中许多都是具有建设性的观点。从其主要的著作中，我们可以把韩愈的教育思想大体归纳为以下几个方面：为实现“古道”而提出的教育目的的学说；与其人性论观点相联系的关于教育作用的学说；尊师重道的“师说” ；在进学解里及其长期教育实践活动中总结出来的教学经验。一、 教育目的教育目的主要指培养目标，即人才的规格。人才的培养实质上就是教育的过程。韩愈所认为的教育的目的也就是他个人的人才观。要研究韩愈的人才观，我们首先要弄清楚韩愈认为什么是人才这一基本问题，亦即人才在韩愈思想中有怎样的规定性。但在其著作中韩愈并没有对人才这一概念下过明确的定义，因此我们只能从其留下的主要的著作中来窥知其梗概。翻阅与汝州卢郎中论荐候喜状 、 举张正甫自代8 / 29状 、 举韩泰自代状 、 柳子厚墓志铭 、 荐张籍状 、樊宗师状等著作可以看出，人才这个概念在韩愈那里有多方面内容，包括政治才能：如韩泰之治漳州与柳宗元之治柳州都受到韩愈的热情称赞，可见政治才能作为人才的基本素质备受其推崇。博学能文：韩愈所赞赏的众多人物都是具备渊博知识和文学创作能力的才俊。尤重德行：韩愈非常重视人的道德修养，在其眼中德行才是人才最重要最基本的要素。综上，我们可以归结为德行与艺业两个方面。我们可以进一步把韩愈对人才的要求概括为：忠君、清政、兼礼法、继传统。为此，韩愈阐发了大学中“修身齐家治国平天下”的观点，进一步将其培养目标标准化，强调“诚意” 、 “正心”的目的是“齐家” 、 “治国” 、“平天下” 。自韩愈起， 大学的地位逐渐被提高了。宋朝以后， 大学便成为独立的儒家经典，被列为“四书”之一。同时韩愈认为人的才具各有不同，因而其用也有差异。在进学解中，他说“夫大木为杗,细木为桷,欂栌侏儒,椳闑扂楔各得其宜,施以成室者也,斧斤之工也。玉札丹砂,赤箭青芝,牛溲马勃,败鼓之皮,俱收并蓄,待用无遗者,医师之良也。登明选公，杂进巧拙，纡馀为妍，卓荦为杰，校端量长，惟器适用者，宰相之方也” 。他以木材和药材为例来说明人才问题。木材与药材是有不同特点的，因而其9 / 29用途也是不同的。人才也是如此，因而是不能齐一等同的。这种观点无论在当时还是在现在来看无疑都是正确的。韩愈深知人才对于封建统治的重要性，因而他希望统治阶级能很好地培养和选拔人才，从而使人才能更好地为封建统治服务。韩愈所追求的人才理想是“士得其所” 。在马说中，他用识马的道理来表明识别人才的重要。他认为天下有贤士，四海之内定有其秀，关键在于“千里马常有，而伯乐不常有” 。正是由于统治者不识才、不惜才，才致使大量的人才的被埋没。这是其基于自己“四举于礼部乃一得，三选于吏部卒无成”的切身体会。这一建议同样也是有建设意义的，在当今仍具有现实意义。他认为人才就应有别与常人，而受到特别的优待与赏识。只有优待与善待人才，给人才以应有的理解与尊重，人才才能够为我所用。这一点对于我们今天的领导者在培养、选拔、任用人才时具有十分重要的参考价值。二、教育作用这里所说的教育作用是指教育在发迹人性上的作用。韩愈关于教育作用的观点是建立在其“性三品”学说上的.对于人性问题，我国古代许多的教育家、思想家都有谈及。就儒家而言，在韩愈之前就有“性善” 、 “性恶” “、性三品”等学说。他们谈论“人性”的目的是为其封建统治寻找理10 / 29论依据，其根本目的是为封建统治服务。他们认为统治阶级均受命于天，生来就是“治人者” ，劳苦大众生来就是“愚”的、 “恶”的，是“治于人者” 。韩愈是典型的“性三品”论者。他写了原性一文，表达了其这一人性论的基本观点。就其根源来说，他的“性三品”学说是直接继承于董仲舒的“性三品”学说的。他说“性也者，与生俱生也；情也者，接与物而生也。 ”他把性与情并提，并把“性”作为“情”的基础。其中人“性”中包括“仁、义、礼、智、信”等五德。 “性”分上、中、下三品：上品的人“善焉” ，以仁德为主，中品的人“可导而上下也” ，而下品的人则是“恶焉” 。他认为性之外还有“情” ， “情”是“接于物而生的” ，它包括“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”等七情。情是与性相对的，它也是分上、中、下三品的。他认为具有上品性的人，七情的表现都能“适中” ；具有中品性的人，是要求其七情适中的，但往往却“有所甚” “有所亡” ，即“过”与“不及” ，而不能恰如其分；具有下品性的人则“直情而行” ，毫不加以控制。他的“性三品”学说奠定了其教育学说的理论基础。他与“性三品”学说相联系的教育作用观点：人性决定教育所起的作用，教育对不同的人是起不同的作用的。教育虽然有重要作用，但教育并不起决定性的作用。他说“上之性就学而愈明” “中焉可导而上下” “下之性畏威而11 / 29寡罪” 。他认为“三品”的人，都固定在天生的“品”的界限内， “品”是“不移”的。在“品”的内部，可用教化和刑罚使人发生一定的改变。而教育的作用就是在既定的“品”之内使“性”发生移动。韩愈的“性三品”学说坚持具有上下品的人的“品”是不可移的，教育对“下品”的人是不起作用的， “下品”的人只能用刑罚来使之畏惧，使其收敛其恶行。这样一来，势必造成教育的作用要受到很大的限制。这也是其教育思想中的一大明显的缺憾与局限。三、教师问题韩愈在教育史上最突出的贡献是他关于“师道”的论述。在其众多的著作中， 师说一文被世人公认为是韩愈最重要的教育理论著作。其中蕴含的思想构成了韩愈教育思想的精髓。它的出现并不是偶然性的产物，而是有着其深刻的社会历史根源的。唐德宗贞元 18 年，社会上存在着严重的“耻学于师”的不良风气，而且这种风气从魏晋开始已流传几百年了， “师道之不闻也久矣” 。这种风气并已严重影响到了教育的发展与社会的进步。当时韩愈刚进国子监当四门博士，为改变这种不良风气恢复师道，不仅自己敢于“抗颜为师” ，而且做师说劝诫世人要尊师重道。当时柳宗元对韩愈的这种行为给予了高度的评价：在“师道不存的情况下，唯独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召12 / 29后学，作师说 ，因抗颜而为师” 。从中可见当时此文的写作，是需要怎样的勇气和魄力的。 师说是我国教育史上第一篇比较全面地从理论上论述“师道”的文章，其历史影响极其深远。此后许多教育家都对此发表评论。它的思想意义更在于它继承并发展了前人关于师道的观点， ，为我国教育思想的发展提供了新的比较进步的见解。 师说中精湛的思想一直影响着此后历代教育工作者。它是我国古代教育史中非常珍贵的一份教育文献与遗产。师说中所论述的观点大体可归纳为以下几个方面：教师存在的必要性。 师说由“人非生而知之者”出发，肯定“学者必有师” 。 “人非生而知之者”的论点，直接否定了“人生而知之”的论点，成为“学者必有师”这一论点的可靠理论依据。这一思想的提出是很具现实意义的，它对当时“耻学于师”的社会风气进行了有力批判。教师的任务是传道、授业、解惑。 师说中开宗明义第一句话就是“古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑也。 ”在我国教育史上，这是第一次完整地对教师的职责进行的论述。这个论断的生命力就在于韩愈揭示出教师的职责这一客观真理。它从韩愈作师说起至今一直在启示着教师忠实地履行自己的天职。他认为上述三13 / 29项任务是紧密相联的，但“传道”是教师的首要任务，是目的，是方向， “授业” 、 “解惑”是进行“传道”的过程和手段。三项职责有轻有重，有先有后，因而应有主有次、前后有序地来进行，决不能本末倒置而舍本逐末。提出以“道”为求师的标准，主张“学无常师” ，师生之间应建立合理的师生关系。他认为“道”是师生关系联系的纽带和中介，能否为师应用“道”来衡量。人不分贵贱与长少，只要有“传道” “授业”的本领，就具备了做教师的条件。这种以“道”为师、 “学无常师”的主张在当时对打破士大夫妄自尊大的心理是具有积极意义的。四、 教学经验韩愈不仅自己勤奋求学，而且亲自参加教育实践活动，招收并教育过很多学生。所以，在自学和教学方面均有相当丰富的经验和卓越的见解。可归纳如下：重视因材施教。这一观点是建立在人的才具各不相同这一人才观之上的。他认为人的能力、特点是不相同的,因而教学时要根据学生的具体情况来具体加以对待。他以工匠使用木材为例来说明了这一观点。最重要的是他还进一步把因材施教与因才使用紧密地结合起来。这一教学经验至今仍为广大的教育工作者普遍认同，并被他们进一步运用于实际的教学中。教学方法的生动活泼 。韩愈在教学方法上注重生14 / 29动活泼。他说“讲评孜孜，以磨诸生，恐不完美，游以恢笑啸歌，使皆醉义忘归。 ”教学是一种感情艺术，因而教学语言的生动性与教学的严肃性并不是对立的。对其学生张籍对他这一问题的批评，他曾经这样辩解道“驳杂之讥,前书尽之吾子复之,昔夫子犹有所戏。 诗不云乎:善戏谑兮,不为虐兮。 记曰：张而不弛,文武不能也。恶害于道哉?吾子其未之思乎!”教学的生动性并不影响教学内容的思想性，这是他多年教学经验得出的精辟的论断。试想一个对教育对学生漠不关心的人，他是不可能去想如何使课堂活跃起来这一类问题的。他能实现教学活动生动活泼、不拘俗套的原因正是在于他能“抗颜为师” 、 “以师自任”及对教育事业充满了深厚感情。写作教学上的创见 。在写作教学上，韩愈也是十分有见地的。他从“文以载道”观点出发，主张“以道弘文” 。他认为文是手段，道是目的,文是形式，道是内容,文是为道服务的。他认为“道盛则气盛，气盛则文昌，文以贯道，文以明道，文以载道” 。他还认为写文章要奇雄简约，浩浩荡荡，形成一种势不可挡之势。因而他的文章能自成体系，形成所谓“韩文”派，对后世的文学发展影响深远。总之，韩愈的教育思想流传至今仍具有旺盛的生命力，值得我们进行深入的学习、认真的研讨与大胆的借鉴。15 / 29现代教育是指以培养现代社会所需要的现代人为宗旨的教育。它的目标已凸显出素质教育、通才教育、创造教育、个性教育等特征。这同时也就对教育工作者提出了更高的要求。对此，我们将如何应对？我们只有大胆地借鉴古今中外先进的教学理念与教学方法，才能应对现代教育的新挑战。韩愈的教育思想中有许多的教育理念和教育方法是与现代教育目标相契合的，因此我们研究其教育思想的目的就在于要找出这些契合之处，使韩愈的教学思想能为我所用，为现代教育服务。韩愈的教育思想韩愈字退之，河南南阳人。祖籍昌黎，人称昌黎先生，著作有韩昌黎集 。 韩愈是唐代著名的文学家、思想家、教育家。他生于唐代中叶，是藩镇割据、中央集权削弱的时代，又是佛教泛滥的时代。他基本代表世俗大地主的利益，欲以恢复古道作为挽救时局的方针。他主张中央集权，反对封建割据，要求采取一些缓和阶级矛盾的措施，减轻对人民的剥削。他又猛烈攻击佛教，以维护儒家的道统。他四试于礼部，三试于吏部，十年犹布衣，常以古文作不平之鸣。其作品有不少反映他对政治的不满和关心人民疾苦的思想情绪。 韩愈多次担任教育官职，提出不少教育主张。他做过四门博士、国子博士和国子祭酒。他作师说 、 进学解 ，采取措施，严选学官，整顿国学，16 / 29重视地方教育，作子产不毁乡校颂 ，捐薪兴办州学，热心奖教后进， “韩门弟子”众多，在唐代有很大影响。一、 “性三品”说与教育作用韩愈继承和发展孟、荀、扬雄等儒家传统人性论观点，提出人性分为三个等级，他说：“性之品有三” ， “上焉者善焉而已矣，中焉者可导而上下也，下焉者恶焉而已矣”1。 他还认为：“其所以为性者五：曰仁、曰礼、曰信、曰义、曰智。上焉者之于五也，主于一而行于四；中焉者之于五也，一不少有焉则少反焉，于其四也混；下焉者之于五也，反于一而悖于四。 ”2这就是说，仁、义、礼、智、信乃是人生来所具有的五种善性，上品的人只要是五种善性中有其主要的一种，则其他四种也相应的同时具备。中品人在五种善性中，某一种或偏多或偏少，而其他四种也杂而不纯。至于下品人在五种善性中，某一种偶而得到一点善的因素，则其他四种都背逆善性了。在这里，他把孟子的人生来本性中具有仁、义、礼、智四种善端，发展为人生来具有仁、义、礼、智、信五种善性，可见他的性三品说立论是唯心主义的臆说。韩愈认为在性之外还有情，情是接于物而生的，情也分上、中、下三品，区别为喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种。上品的人动得其中，中品的人过与不及，而要求得其中，下品的人则直情而行罢了。这正是他认为要对劳17 / 29动人民进行刑罚统治的依据。既然性与情都有品级，那么教育有什么作用呢？他认为性是可移的。对上品的人说， “就学而愈明” ；中品的人， “可导而上下” 。教育对上中两等人都是可以发生作用的。而对下等人只起“畏威而寡罪”的作用，只可用刑法来制驭，使其有所畏惧而少犯罪。这在韩愈看来，也就是性可移了，但尽管性移了，而上下的品级却是始终不可移的。二、 “明先王之教”的教育宗旨韩愈在魏晋玄学之风盛行之后、佛学广泛流传之际，重新打起维护儒家道统的旗号。他说：“愈之志在古道，?学所以为道” ，从而提出了“明先王之教”的教育宗旨。什么是“明先王之教”？他说：“夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。其文诗 、 书 、阐明了教师的作用“古之学者必有师”文章的第一句话为：“古之学者必有师。 ”他认为自古以来任何一个人的知识学问，都是从老师那里学来的。也就是说任何一个人如没有老师的教诲和指导是不能成为有才智的人的。他认为生而知之者是不存在的，因此孰能无惑？如“惑而不从师，其为惑也，终不解矣” 。在这里他充分肯定了学习的重要性和教师的作用。基于这种认识，18 / 29他对当时社会上轻视教师，耻学于师的不良风气进行了尖锐批判。他指出：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。?其皆出于此乎？”这种批判是很深刻的。明确教师的任务传道、授业、解惑师说指出：“师者，所以传道、授业、解惑也”，仅用十一个字，就把教师的任务概括得很全面。一是传道，即传授封建主义的政治伦理道德；二是授业，即讲授诗 、 书 、 易 、 春秋等儒家经典；三是解惑，即解答学生在学习“道”与“业”过程中所提出的疑难问题。三者的地位摆得也很清楚，第一位的是传道；其次是授业，最后是答疑。三者中以传道为本，以授业解惑辅之。他认为只有完成这三方面任务，才配称做教师。实践证明，在任何社会里，乃至今日，作为教师的任务，都不外乎这三个方面。只不过由于历史时代不同，所传之道，所授之业，所解之惑，其具体内容不同而已。韩愈对教师任务的论述，是很明确、科学的。提出择师的标准“道之所存，师之所存”他说：“生乎吾前，其闻道也，因先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之，吾师道也。夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无19 / 29长无少，道之所存，师之所存也。 ”他把“道”作为择师的根本标准。他认为可为师者，不在于其年龄大小和地位的高低，而在于其懂得“道”比自己早或比自己多，师其“道”也。由于他把“道”作为衡量和选择教师的根本标准，因此他要求作为一个教师首先要对“道”有坚定的信念。这个认识是很深刻的。然而，韩愈要求教师要信守的是儒家之道，这是不足为训的。论述了师生关系闻道有先后，术业有专攻韩愈认为，师与生的关系，是以“道”和“业”来衡量的。谁先有“道” ，谁有专“业”学问，谁就是教师。教师不受年龄、地位、资格等限制。他说：“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 ”韩愈的这句话，提出了师生关系的有创见的三个论点：第一， “弟子不必不如师” ，做弟子的不一定比不上老师，在某些方面强于老师、超过老师是完全可能的。因此学生不能自卑，要立志发奋，敢于超过老师，这是孔子“后生可畏”思想的发展。第二， “师不必贤于弟子” ，老师不一定处处比学生高明，学生对老师的要求不能求全责备，要虚心向老师学习；做老师的不应满足于自己已有的知识，也要向学生学习，在业务上要学而不厌，精益求精，才能20 / 29适应教学的需要。这是对孔子“学而不厌、诲人不倦”思想的发展。第三， “闻道有先后，术业有专攻” ，只要闻道在先，学有专长，就可以为师。因此，在一定条件下，老师比学生懂得道理要早一些、多一些，在某些方面是有专长的，做学生的应向老师学习，同时学生在老师启发教导下，也在不断提高，在某些方面会有独到之处，或有专长。因此老师也要向学生学习。总之这句话告诉我们，师生关系要“不耻为师” ，即“相互为师” ，也包括“能者为师”和“教学相长”的思想。总之，韩愈的“师论”是相当开明而有创见的，有助于人才的培养和文化教育事业的继承、发展，它是中国古代教育思想史上的宝贵遗产，对于我们今天建立社会主义的新型师生关系仍有借鉴意义。四、关于学习态度和方法勤勉善思韩愈在进学解中说：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随” 。学业的精深在于勤奋刻苦，学业的荒废，在于嬉戏游乐；道德行为的成功在于深思熟虑，败毁在于因循苟且。他所说的“勤” ，包括口勤、手勤、脑勤，日以继夜地学习。他说：“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编” ；“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。 ”勤奋以学，21 / 29长年不懈，这是他对前人治学经验的总结，也是他自己治学多年的宝贵经验的结晶。“钩玄提要” ，博约相辅而行在治学方法上韩愈提出“论事者必提其要，纂言者必钩其玄” ，意即读不同性质的书，要采取不同方法。阅读史籍一类的书，一定要做出提要，提纲挈领，掌握要点。阅读辑录古人言论的书籍，一定要探索其要旨，着重领会书中的精神实质。这种读书方法至今仍是可取的。韩愈认为“贪多务得，细大不捐” ，意即学业的精深要以广博地掌握和积累知识为基础，一定要博览群书务求有所得，知识不论大小，要兼收并蓄。但要正确处理博与约的关系，由博而约，由约而博，结合进行。他所提出的“沉浸浓郁，含英咀华” ，意思是说，读书不能浮光掠影，满足于一知半解，要融会贯通，对书中精华要仔细体味，反复领会。这个见解至今仍有普遍的指导意义。韩愈在古文运动中敢为人师，注重师道，传道授业。提携后生，在我国古代教育中也是有着很好的影响的，对形成我国古代优良教育传统，起着积极的作用。韩愈在教育教学活动中除亲自执教之外，还表现在对科举制度和传统教育的批判上，并提出了一些很有价值的观点，指出当时科举制度的流弊是：“有司者，好恶出22 / 29于真心。 ”他认识到靠科举考试是选不到人才的。同时他还提出了识别人才、培养人才的有见地的学说，如他在杂说四?马说一文中提出了“世有伯乐，然后有千里马；千里马常有，而伯乐不常有”的观点。这就是说，他认为人才总是有的，关键在于能否加以识别和扶持，只要善于鉴别又培养得当，人才就会大量涌现出来。韩愈对当时的学校教育提出了批评。他做四门博士时，请求恢复国子鉴生徒，要用学校来培养人才；做国子博士时，作师说 、 进学解 ，倡导尊师重道，指出成才之道；做国子祭酒时，奏请严选儒生为学官，整顿国学。韩愈作子产不毁乡学颂 ，批评了当时不重视地方教育的现象，歌颂郑子产的不毁乡学。他重视地方教育，在潮州做刺史时，拿出自己的薪俸兴办州学，发展地方教育。韩愈的教育思想韩愈的教育思想大体可以归纳为以下几个方面：为实现“古道”而提出的教育目的的学说；与其人性论观点相联系的关于教育作用的学说；尊师重道的“师说” ；在进学解里及其长期教育实践活动中概括出来的关于教学思想方面的理论。1、关于教育目的的学说教育目的主要指培养目标，即人才的规格。教育家23 / 29的政治主张规定着培养人才的标准和要求，政治主张往往就是他的教育目的。韩愈的政治主张就是儒家的仁义之道以及“三纲”“六纪”之说。他对人才规格的要求是：忠君、清政、兼理法、继传统几个要点。为此，韩愈阐发了大学的“修齐治平”的观点，进一步将培养目标标准化。 大学是礼记中的一篇，自韩愈起大学的地位被提高了。韩愈在原道里引用了大学里的一段重要的话：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心，先诚其意。 ”然则， “古之所谓正心而诚其意者，将以有为也” 。这段话的意思是将修心养性看成是万事之本。强调：“诚意” 、 “正心”的目的是齐家治国平天下。宋朝以后， 大学成为独立的儒家经典，被列为“四书”之一。韩愈所说的“清政” ，是指为官要廉政，政治要清明，要能除弊抑暴，目的是巩固封建国家的政权。关于兼礼法，这里的礼指的是封建等级制度。 “仁”与“礼”是儒家思想中相辅相成、互为一体的两个方面。韩愈将礼乐刑政并提，做为治国之方。他奉“六经”又通百家，是文人又兼官僚，修文事也治军事，因此，在治国问题上，他主张儒经与法律兼顾，刑政与教化并重。24 / 29礼乐是指思想文化、行为举止方面，刑政是指政治法律方面，两者不可或缺。韩愈说的“传统”就是儒家的“道” ，也就是体现“三纲” 、 “六纪”的封建等级制度，伦常道德和行为礼仪。在上述诸标准中，忠群是核心内容，清政、兼礼法、重传统都是培养忠君，实行忠群思想的必然要求，儒生具备了这些品德，就可齐家治国平天下了。按着教育目的的要求，教育内容基本上是政治思想品德教育，即一是道德教育，包括仁义道德的整套儒家论理；二是知识教育，包括书、易、春秋；三是政治教育，包括礼乐刑政。2、关于教育作用的学说这里所说的教育作用是指教育在发迹人性上的作用。我国古代教育家、思想家，都谈关于人性的问题，就儒家而言，在韩愈之前就有“性善” 、 “性恶 ”“性三品”等学说。他们谈论“人性”的目的，是说明统治阶级均受命于天，生来就是“治人者” ，劳苦大众生来就是“愚”的、“恶”的，是“治于人者” 。韩愈是“性三品”论者。他写了原性一文，表达了他人性论的基本观点。他认为人性是先天的，人性具有“仁、义、礼、智、信”等道德品质；“性”分上中下三品。上品的人“善焉” ，中品的人“可导而上下也” ，而25 / 29下品的人则是“恶焉” ；他认为性之外还有情，情是“接于物而生的” ，它包括“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”等七种。情也是分上中下三品的，他认为具有上品性的人，七情的表现都能“适中” ；具有中品性的人，要求七情适中，但往往“有所甚” “有所亡” ，即过与不及，而不能恰如其分；具有下品性的人， “直情而行” ，毫不控制。韩愈认为， “三品”的人，都固定在天生的“品”的界限内，是“不移”的，不能互相转化。在“品”的内部，可用教化和刑罚，使人发生一定的改变。而教育的作用，就是在既定的品格之内使性移动。韩愈的性三品说，坚持上下品不可移，教育的作用必然要受到很大的局限。但是，他提出的“性情”之说，对宋明理学是有影响的。3、对教师问题的论述韩愈在教育史上的最突出的贡献是他关于“师道”的论述。唐德宗贞元 18 年，社会上存在着严重的“耻学于师”的风气，而且，这种风气已从魏晋始流传几百年了，“师道之不闻也久矣” ，当时韩愈刚进国子监当四门博士，面对这种不良风气，为恢复师道，不仅自己抗颜为师，并做师说 ，对师道作了精辟的论述。当时柳宗元评论说：在“师道不存的情况下，唯独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说 ，因抗颜而为师” 。 师说的基本精神与“古文运动”中的“文以载重”的思想是一致的。 师说26 / 29是我国教育史上第一篇比较全面地从理论上论述师道的文章。它的思想意义在于它继承和发展了前人关于师道的观点，是有创见的，是韩愈教育思想的精髓，为我国教育史提供了新的比较进步的见解。 师说这篇文章虽然只有456 个字，但它精湛的思想却一直影响着历代教育工作者，是我国古代教育史中珍贵的教育文献。是一份宝贵的教育遗产。师说论述的教育观点师说中所论述的观点大体有以下几个方面：师和“道”是密切结合，不可分离的。 “道之所存，师之所存” 。这是阐述教师标准的，意识是一个教师没有一定的“道， ”那就不成其为教师， “道”是师存在的基础，是师存在的前提条件，师道不可分离。我们将“道”理解为一种主义、信仰和理想，那么它就是一个符合客观规律的教育思想。教师承担的社会职