学习论衡读书笔记

1 / 3学习论衡读书笔记王充和他的著作论衡 ，在中国思想史上享有大名。这里我们无需赘言王充的睿智和他在论衡里展现出的超前的科学精神，只是想借王充的身后名，简略谈一谈古代中国社会文化活力的话题。而社会文化活力与文化传播的有效性相关。 说起来，王充身后名的赢得纯属偶然。为什么这么说呢？但凡读过论衡的人都了解，王充是站在批判者的立场上抨击时代弊端。从我们现在的立场上看，王充的言论大都无可厚非，但在近两千年前的东汉初期，王充明显就是一个异端，扬名无期。 好在开始著书立说的王充，早已离开了京师洛阳，回到故乡会稽上虞。在家乡经历了一番“宦海沉浮”后，他终于静下心来，推掉一切应酬，做起了家中隐士，拿起“刀笔” ，抒发愤世嫉俗的情怀。没有了交流，在自我封闭中，或许也就只有自娱自乐。技术条件也限制了创作的速度和传布的可能。从以刀笔为工具来看，王充书写的材料应为竹简。据记载，上虞的竹子种类丰富，有箭竹、猫竹、桃枝竹、慈竹、四季竹、斑竹、紫竹、凤尾竹等等，其中用毛竹制简是不错的选择。王充就地取材，削竹为简。 论衡一写就是三十多年，写成八十五篇，总共二十多万言。在竹简时代，一枚简照多了写，也就八十个字左右，二十多2 / 3万字，要用多少枚简呢？少说也要两千五百枚。这一枚枚竹简摞起来，按一枚竹简厚度为一毫米计算，也将是巨人级的高度；按一枚竹简重四克计算，竹简论衡分量至少十千克。如此规模，在王充六十多岁写完全书的时候，让他再复写一遍，谈何容易？出身细族孤门，无力雇人誊写，书一经写成，也就成了海内孤本，世间又有几人能睹真容？ 论衡在成书一百五十余年后，终于迎来了它真正的读者，此人便是东汉著名大知识分子蔡邕。蔡邕为了躲避可以预见的来自于阉宦的迫害，亡命江海，远踪吴会，来到了王充的家乡。这便有了结识论衡的机缘。而避险中的蔡邕更能理解当年王充对于社会弊端的批判。更为重要的是，蔡邕在重获自由之后，携此孤本回到京师，在与京师知识文化精英们的交谈中，传布了王充的见解。精英们在惊异于蔡邕功力长进的同时，也对蔡邕能滋生出离经叛道的思想表示怀疑。好奇者自然要千方百计去寻找答案，论衡也就由此进入到公共视野中。蔡邕为延缓这一进程，还曾与好奇者约定：“你知我知，不要再让其他人知道了！” 论衡成为奇货，亦是论衡在传播史上的一大趣闻了。 从蔡邕传布论衡的故事中，我们可以发现中国古代文化得以传承的两大关键。简而言之，关键一，有识之士3 / 3的存在。就论衡而言，有识之士就是蔡邕。无论是才识还是人生阅历，都使之成为发现和传播论衡的不二人选。缺少蔡邕这样的有识之士， 论衡怕是要成为传说了，文化传承也将成为空谈。关键二，口耳相传到文本阅读。这在古代中国文化传播中表现得很明显。除论衡外，著名的事例还有很多，像先秦时期孔子授徒，秦焚书后伏生传尚书等等。口耳相传在一定程度上保障了古代中国文化的绵延传承，是实现文化有效传播的途径，而文本又能消除口耳相传中产生的错漏，是保存文化成果的有效载体，也是滋生新文化的源泉。正如日后蔡邕的藏书，助推了中国本土化新思想玄学的