教育与权力读后感

1 / 5教育与权力读后感二十世纪后半叶，全球普遍出现的社会现象逐渐由一元迈向多元的文化型态，少数族群或弱势团体也发出需要被重视与尊重的声音。这现象正好反映出后现代主义的思潮的影响，随着这一股风潮，台湾社会也开始提倡多元文化的重要，例如：去中心化、反主体、尊重他人等，因此在课程设计上，就有多元师资培育法、多元课程设计、乡土教学、终身教育、综合高中等新措施，无不标榜多元文化教育的特色。但是实际上许多课程的设计，往往是由上位政府官员和所邀请的几位专家学者所制定大纲，再由基层人员规划细则，由第一线教师负责实施，基层工作人员并未能真正参与课程安排的工作。因此，可能会出现表面上重视个体的独特性，实际上却是文化霸权再制的另一种手段。因此，政府单一、国定的课程改变为多元文化的课程设计，是否是将文化再制合理化的手段，还是尊重个体间差异、独特性的课程设计？面对目前工业社会、信息社会、渐渐呈现价值多元化的情形，在教育上也吹起多元文化主义的风潮。多元文化主义强调；1、人们应该多了解自己的文化；2、人们不可忽视其它文化；3、人们必须学习其它文化。因此，可说是在过去强势文化主导下，所产生另一种反动的现象，不再强调专一、整体性，以新的态度面对自己及他人的文化，并透过学校课程的安排，来消除个人偏见与2 / 5歧视，进而达到族群和谐。但往往事情并非我们所见，就如 Gramci 所言，霸权文化会透过意识型态给予下层阶级思想改造，来达到某种统一，透过某些手段来达成其文化霸权，使其合法化、合理化，无形中潜移默化下层阶级的意识型态，像 Gramci 所说道德的领导及知识的领导的概念。道德的领导，指的是不同的阶级有共通的观念、价值观，所以，领导者要统治时，将其共同的概念重新定义；知识的领导，指的是领导阶级将某些概念诠释为对自己有利的观点，并使其它人服从其解释并遵循。所以，在现在国家所提倡教改中，九年一贯政策里有关多元文化的教材、教学、课程方面的安排，是否真的结合该地区文化、学校、社区一体的教学活动，或者只是迎合政府的政策或是多数人意识概念下的课程安排。换句话说，有可能只是呈现另一种型态的文化再制。一、文化再制文化再制开始是源自马克斯对经济制度的批判，而社会学者则引用来对学校教育批评，认为学校教育已为宰制阶级的知识与意识型态的再制工具，并透过课程与教学活动来予以合法化。学3 / 5校教育具有选择、社会化、机会均等和保护照顾的社会功能，适性安排将个人放置在社会适当的位置，因此，学生藉学校的教育活动、学习，分化到社会的层级，社会上才具有各种不同的阶级12 下一页，如：中产阶级、劳工阶级等。但是许多社会学者，如：Bourdieu 及 Bernstein 等发现，为何劳工阶级的子女长大后仍常从事劳工阶级的工作，中产阶级的子女长大后却常从事中产阶级的工作，受同样的教育产生阶级流动却很少，因而发现在学校的制度中，所传授的知识、课程和中产阶级学生的背景较相似，因此，中产阶级的学生拥有较高的学习成就，虽然是透过考试制度公平竞争的结果，但学校却成为再制社会阶级合法化的场所。根据 Bourdieu 象征暴力一文中提到，教育系统在再制权力结构及传递、灌输文化独断中扮演重要角色，教育工作以独断权力进行文化独断的强制，所有的教育行动，传递、灌输手段都是独断，阶级间权力的关系也是独断的，而传4 / 5递的内容反映强制阶级的利益，教育学过程以独断的方式筛选，教育学系统为宰制阶级以平等的形式，将其文化独断给合法化，使宰制阶级能够再制其位置，学校则成为社会阶级不平等的掩饰，使其合法化的主体。因此，基本上学校的教学活动代表着某一特定优势阶级的文化、意识型态，如：使用的语言、符码可能比较接近中产阶级的文化，较不利于劳工阶级的学生，使得学校从事测验时，较有利于中产阶级的学生，测验只是个合理化的手段，让劳工阶级的学生认为他们也有公平竞争的机会而能向上流动，产生误认。教育是各种机构中最具影响力，且规模最大，让人能在潜移默化中接受某种特定意识型态的方法，具有不可抵抗性，虽然不是教育系统所故意造成的，但却形成再制阶级文化、意识型态的结果。二、课程课程：指学生在学校依循一定的程序所进行的各种活动，并藉由课内、课外活动获取经验，达到教育目的的一种手段、方法，藉课程的安排，传达意识型态，透过教学活动，达成教育的目的。在教育活动中课程占有