致我们班学生的一封信

1 / 4致我们班学生的一封信昨天，我们在班里进行了一个简单的调查，同学们表达了对建立学习秩序的渴望，也反映对我为什么不能“更严一点儿”的疑问。我想，有必须认真回应大家，就请你们和我一起沿着下面的轨迹思考：社会上有一句很能体现工作魄力的口号“我只要结果，不问过程” 。在特定的时刻，这曾经是解放思想的标志，能够让“能人”放手大干一场的。按这一逻辑，30多年前， “不管黑猫白猫，能抓住老鼠就是好猫”的名言被无条件放大，不惜破坏环境、浪费资源而换取经济高增长的挡箭牌，成为某些地方以牺牲劳动者合法权益、损害国家利益的代价招商引资搞建设的借口，现在我们成了“世界工厂” ，却连洁净空气都没有了。 “只要结果，不问过程”的逻辑扩展到商品经营中，一些人为了发财致富而不择手段，导致假冒伪劣泛滥，社会诚信的缺失，现在饮食安全都成为问题了。这种逻辑渗透到学校里，就是“我只要成绩，不管你用什么方法” ，于是学校就变成了加工标准件的流水线，只重成绩，忽视其余，加班补课、淘汰“差生” 、“绑架”家长，养肥了社会上各种培训班，把学习变成了学生最痛苦的过程，以牺牲学习乐趣为代价提高了考试成2 / 4绩，我们的教育再也培养不出大师级的人物。“只要结果，不问过程”这种急功近利思想的影响仍然在蔓延，事实已经占据了舆论优势。社会已经把教育功利化了，以致于教育羞于言“义” ，老师、家长劝学时只能说“好生活” 、 “好工作”了，这种教育就不再是启迪儿童心灵的、守护社会良知的净土，而变成了社会堕落的推手和帮凶。我们为什么有所“不为”？四百多年前，明代江盈科在雪涛小说中讲过一个专业治驼背的故事，替我作出了回答：从前有个医生，自己夸耀自己能治驼背，他说：“背弯得像弓一样的人，像虾一样的人，像铁环一样的人，如果请我去医治，保管早上治晚上就像箭一样笔直了。 ”有个人相信了他，就让他给治驼背。这位医生要来两块门板，把一块放在地上，叫驼背人趴在上面，又用另一块压在上面，然后跳上去践踏。背很快就弄直了，但人马上就死了。那人的儿子想要到官府去告状，这个医生却说：“我的职业是治驼，我只管治驼，不管人的死活！”我国传统文化，不仅有所“为” ，还有所“不为” ，甚至“不为”更能体现传统文化里的价值观。古代有“不受嗟来之食”的典故，战国时期有屈原不随浊流洁身自爱，东晋有陶渊明不为五斗米折腰，南宋有文天祥宁死不降，明代有方孝儒刚直不阿。 孟子中流传千古的“义” 、 “利”3 / 4之辩告诉了我们“为”与“不为”的标准：“生，亦我所也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 ”孔子也说过类似的话：“不义而富且贵，于我如浮云” 。回到我们今天，我们的行为选择的标准是什么？难道只是“高效” 、 “速效”了吗？教育选择了这种标准同时失去了什么？我们还能否为了某种信仰而承受“慢效” 、暂时的“无效”？我没有要求家长为你们的作业签字，因为我认为中学生应该自己对学习负责了；我没有对受到学校处理的同学停课，是因为我认为我无权侵犯你们的受教育权利；我没有严惩那些上课总也管不住自己的同学，是因为我认为他们脑子还没发育好，或者是我的课还不够精彩；我没有按我的期待要求你们把所有的事做到尽善尽美，是因为我不需要用你们为我添彩，我认为你们需要且愿意把事做好时就一定能做到尽善尽美；我没有因为同学之间的一点点矛盾而处理任何一名同学，因为我认为毕业几十年后他们都是最好的哥们儿，这时的矛盾只会成为美好的回忆而不会妨碍友情；我没有拒绝你们对我不够恭敬的言行，是因为我认为这代表了你们在真正接纳我，应值得我珍惜；我没有对你们做到足够“严” ，首先我不知道其含义应是严格、严厉还是严酷，其次是因为我反对严酷，不认为你们需要严厉，也不喜欢拔苗助长；我没有支持哪个组排除一名行为另类的同学，因为我认为每个人都具有与众不同之4 / 4处、都需要在犯错和改错中成长，而且同学之间需要学会尊重、理解、宽容、接纳，在学习与人相处中拓宽心胸、完善自己；我没有对你们任何人失望过，因为我知道你们都在成长过程中，现在还没有任何行为表现超出了青春少年的正常范围，而且我感受到了你们在慢慢地变化。我们没有做一些别人认为很重要的事，挤出时间做一些我认为更重要的事：去年重阳节，我要求每个人回家看望自己家里的老人，我们需要学会理解老年人；我们省图书馆参观，希望你们终生与好书结缘；我们班家长会交给同学主持，无论效果如何我都高兴；我们开始了“悦读时分” ，不管多少困难都要坚持。我们没有做，是因为我希望为你们守护一些东西；我们做的，是希望推动你们去接近这些东西