湘西采风实习报告

1 / 38湘西采风实习报告1 调研基本信息32 调研背景33 主要调研结果及分析3启程3抵达3行动3转站6结束64 调研总2 / 38结61 调研基本信息调研时间：2016 年 09月 01日2016 年 09月 10日调研地点： 贵州凯里及湘西凤凰调研目的：学习民族服饰调研方法：实地考察直接接触与间接接触资料来源：绣品，民族服装，银饰以及照片2 调研背景大学第三年学校安排课程的前提下，和大家一起前往贵州凯里以及湖南湘西凤凰，在那民族气氛比较浓郁的地方吸收非常具有特色的刺绣以及饰品和当地的风土民情。3 主要调研结果及分析3 / 38启程大三了，对于早有耳闻的采风实习课很是期待，所以早早的买好了火车票等待着出发。夜晚，家乡的小站显得格外的静谧，一闪一闪的灯光，稀稀落落的人影，干净的大理石地板，尽管已经是午夜我仍然不困，反而有种格外精神的感觉，一声长笛，火车来了，我踏上了出发的火车，这个时候大家都已经出发一段时间了，而现在我也踏上火车启程了。这一刻是九月一日晚上十二点抵达九月二日，我们下午七点左右集合了，一个暑假未见了大家都有点微微的变化。当我踏上贵州土地的时候就有一种强烈的异乡感，尽管贵州和湖南都是比较偏南的地方，尽管后来也证实饭菜口味相差不大的情况下还是有种身处异乡的感觉，因此心中充满了好奇与期待。在晚上十点左右我们入住了西江千户苗寨，一股神秘的气息萦绕着我们，新鲜感马上就洗涤了长途颠簸的疲惫。大家都开始叽叽喳喳的讨论起来。4 / 38行动九月三日早上 07：30 就集合了，因为到达的时候是晚上，所以没太看清这的模样，出门集合时才看清楚，这地方的房屋建筑很特别是依山傍水的吊脚楼。不记得多久以前了，听人说起过吊脚楼，在我的想象当中它应该是在悬崖峭壁之上，这会儿见了才知道它没有那么浓厚的武侠色彩，而是充满了浓厚的生活气息，安安静静的座落在半山腰以下。在导游带着我们开始游览这个寨子的时候迎面来了好多小学生，脖子上歪歪的挂着红领巾每人手上都端有一个小碗边走边吃，津津有味。仔细一看似乎真的好好吃，辣辣的感觉，不由得我就饿了。然后才发现我们早餐也吃这个米粉。米粉，在我的眼中当然是我们常德米粉最好吃了，不过千户苗寨的也不错噢。当我兴致勃勃的吃完一碗再添的时候才发现很多同学都皱着眉头，看样子他们很不习惯南方的生活。早上吃辣辣的他们没见过的米粉确实很为难他们，因为平常他们只是喝清谈的粥吃包子馒头或者一些咸菜，结果这一顿只有米粉和咸粥，咸粥当然也是他们所不习惯的，这时候我才发现原来南北方的生活习惯差别那5 / 38么的大。接下来我们就开始深入苗寨了，这的主干道在一条河的两边，都铺上了石板，房子都是木制的，散发着浓浓的自然气息。房子前面有些很漂亮的装饰，一看就知道是店铺，我们择小路行走，因为大家都比较想看看这里普通的居民是怎样生活的。我们闷着头一直往山上走，突然身后有铜铃的声音响起，回头一看，有人赶着马过来了，小道真不是一般的窄，只容得下一匹马从容而过，于是我们都找个能落脚的拐角处让路，那两个人很熟练的牵着马从我们身边走过，很显然他们都看多我们这样的游客，因为他们只是轻轻的看了我们一眼就走过去了，而我们却是特别的新奇拿着相机不停的拍，那马驮着满满两筐屋顶用的瓦片，这时我才明白了一点这么多房子为什么能盖在这么高的山上，这是因为大中小型机械更本没法上得山来，密密麻麻的吊脚楼和弯曲细长的山路拒绝了很多现代科技，但是也让得马匹这种生物有了存在的价值，当然木头是不用去想怎么搬运了因为树木都长在山上。上到一定的高度看到有些许农田，不多，但稻谷长得很饱满，看来这里的稻谷都是人工收割的。上来山上就看到很多户人家门外都挂得有晒干的玉米，就我而言不太明白挂6 / 38在外面的玉米还能吃吗？我们此行的目的是想了解关于名族服饰类的东西，这一路走上来都没有看到太多让我们感兴趣的东西，有的只是劣质的两三块钱穿一次拍照的民族服装。而我们想要的是精致的精彩的民族服饰，待到大家都累的时候终于觉得这样走下去也不是办法，到处都是房子看久了视觉也疲劳了。不过皇天不负苦心人，在我们转悠的时候让我们看到了一个小的手工刺绣作坊，一伙人立马兴奋起来，这个房子并不大小小的但是东西很多，从小小的绣片到整套的服装，从耳钉到大大头饰东西种类很多。说实话我们还从来没有见过如此多的绣品也没见过一套完整的服饰，当下不由得一顿乱拍，当然，是拍照啦。由于太激动了，回来了才发现照片都很模糊，真后悔，想当初就应该沉住气的。在这里我们收集了很多珍贵的一手资料，但是绣品实在太贵，买不起，只好看看！从山上下来后直接去了博物馆，这里的物品很齐全每一件东西都很精致，每一个展馆都有自己的特色，生活方面的，劳作方面的，穿戴方面的，医药方面的，很多。7 / 38吃午饭前我们去了广场，在那里欣赏了美美的苗族特色的歌舞，美女在舞跳到一半的时候突然端着牛角杯缓缓的在我端起的相机里变大，一抬头她已经走到我跟前了，在我还没反应过来的时候牛角杯里的酒已经灌到我肚子里去了。哇噻，美女给我敬酒了，心里那个得瑟啊。吃午饭的时候苗家小姑娘给我们敬酒了，每人两杯，遇到不喝的就三杯。真的很好玩，这是我第一次黑白酒。中午过后我们上车出发前往榕江，一路上山路环绕那一个晕啊，难以形容，到了下午七点多才到达目的地，吃过晚餐大家就自由活动了，第一天的行动就这样结束了。带着新鲜、刺激、疲惫我们安然入睡了。九月四日 照例早上集合完毕开始出发，两小时的车程到达车江侗寨。午餐过后到达地扪侗寨晚上在黎平入住。车江侗寨和地扪侗寨给我的感觉和千户苗寨没有太大的区别只是在一些细节部分与苗寨区分开来。而且侗寨没有苗寨的规模，不过绣品很有特色多为盘丝绣。九月五日 到达肇兴侗寨，下午深入侗寨。8 / 38九月六日 到岜沙苗寨，还未下车就发现了有三四个小孩子女孩子穿的肚兜和之前见过的都不一样，色彩很丰富，男孩子倒是色彩不多但是那独特的发型很吸引人，周围的头发都剃光了只留下头顶的一撮然后扎起来，盘在头顶。经过介绍才知道这个族人的特点就是男人盘头女人当然也盘头不过不用剃，不过女人们的特色是肚兜，艳丽色彩的肚兜在她们身上一点都不俗，反而很融洽，这一点倒是让我们很感兴趣。男人们都会在腰间配上一把刀，无论贵贱，刀出鞘就得见血。 九月七日 去了两家收藏丰富的私人小博物馆，那物藏真丰富，各民族的服饰头饰老的新的都是应有尽有，一时间我们眼花缭乱一个窄窄的房子被我们二三十个人挤得水泄不通，都忙着拍照，忙着欣赏，还有的去试穿，然后害羞的得意的自告奋勇的当起了模特。这一次大家的资料收集更甚一步呀！九月八日 是在贵州的最后一天，去了凯里的博物馆，不得不说凯里的博物运城学院专业实习学生 报告系 别： 专 业： 艺术设计9 / 38班 级： 1007 班姓 名：指导教师： 刚春明 实习地点：实习时间：年 4 月 7 日4 月 19 日提交日期：湘西艺术采风行四月份，我们怀着激动忐忑的心情，踏上了学校组织的两周的外出采风的征程，在这次采风中，我们走过了很多地方，看到了许多的名胜古迹，如凤凰古城、边城、乾州古城、德夯苗寨，随后我们悠闲自在地行走在湖南凤凰古城的人群中，体验了苗族的风土人情， “一脚踏三省”尽览沈从文笔下的边城, 德夯苗寨结束了为期两周的湘西采风之旅。从运城出发，我们踏上了去往湖南湘西的路上，第一站是凤凰古城,这次我们采风的目的是了解苗家的风土人情、建筑风格与北方建筑的异同。凤凰古城很小可是很耐看，短暂的时间里，我想抓住她的一切来感受。雨中的凤凰、清10 / 38晨的凤凰、夜晚的凤凰，不同的时间之窗看到古城、沱江的秀丽、精巧、古朴，实在让人留恋着迷，于是，挥动着我用相机记录下这最原始的美丽。凤凰那与众不同的独特建构风格，高高低低，一层一层的建筑都张扬在个性鲜明的历史建构中。在凤凰古城中，最有名的建筑莫过于万寿宫、万名塔、准提庵、天王庙、虹桥风雨楼及众多的美仑美奂的建筑。凤凰的建筑形式及风格上自然的就与汉族的建筑有着许多的相同点。马头墙，防火墙，各种雕花，门，门槛，多少中都流露出一些汉族气息。但是由于凤凰当地的民族形态差异，导致的是不同的生存及生活形态，如此，在建筑上仍然是区别于汉族的建筑的。苗族的吊脚楼通常建造在斜坡上，分两层或三层。最上层很矮，只放粮食不住人。楼下堆放杂物或作牲口圈。两层者则不盖顶层。一般以竹编糊泥作墙，以草盖顶。 苗族大多居住在高寒山区，山高坡陡，平整、开挖地基极不容易，加上天气阴雨多变，潮湿多雾，砖屋底层地气很重，不宜起居。因而，苗族历来依山抱水，构筑一种通风性能好的干爽的木楼。边城这个地方是从沈从文的小说边城里了解到的，从11 / 38小说里了解了翠翠悲惨的爱情。我们来到了传说中三省交界的地方，领略苗家的风土人情。我们在边城待了几天，把风景尽览了一遍，我们去了一趟苗寨，感到他们寨民热情好客，民风淳厚。翠翠岛，三不管岛等等，是一个值得旅游度假的地方，三不管岛是三省交界处的一个小岛，由于三省都不管这个岛，所以，就叫三不管岛。边城的房子少不了木板的装饰，但是全木质结构的房子已经很少见了，现在的房子大都以砖石混凝土结构加以木质板以纹样做装饰，沿街的门面板可拆卸，门面房间宽阔明亮。沿江的房子用圆柱子斜撑住与凤凰的沿江房子是一个类型的。 边城的采风结束了，我将要到乾州古城和矮寨德夯。德夯，苗语为“美丽的峡谷” 。由于山势跌宕，绝壁高耸，峰林重叠，形成了许多断崖、石壁、峰林、瀑布、原始森林。区内溪河交错，四季如春。这里有丰富的动植物资源，自然风光十分秀丽迷人，有“小张家界”之美称。若在非枯水期去，可真正领略全国落差最大的瀑布“流纱瀑”的12 / 38魅力。这里居住着一群苗族百姓，民风古老纯朴。德夯苗寨的民居是清一色的青瓦木板屋，几条纵横交错的青石板路编织着百余户人家。九龙溪穿寨而过，一座古朴典雅的石拱桥横跨山溪。总的来看我们湘西采风的这几个地方，吊脚楼是苗族传统建筑，是中国南方特有的古老建筑形式， “自古苗人住高山”苗族建筑以木质的吊脚楼为主 为穿斗式歇山顶结构。分平地吊脚楼和斜坡吊脚楼两大类 一般为三层的四榀三间或五榀四间结构。底层用于存放生产工具、关养家禽与牲畜、储存肥料或用作厕所。第二层用作客厅、堂屋、卧室和厨房 堂屋外侧建有独特的“美人靠” 苗语称“阶息”主要用于乘凉、观景和休息 是苗族建筑的一大特色。第三层主要用于存放谷物、饲料等生产、生活资料。而北方民居总体布局多呈定型的格式，端正的方位，划一的标高，均匀的分布，整齐的排列。例如平遥古城的四合院，这些四合院，轴线明确，左右对称，层次分明，外雄内秀，沿中轴线，有几套院组成，中间多用短墙、垂花门楼分割，形成二进或三进的“日” “目”字形基本布局形式。院内主题建筑正房一般为三间或五间砖拱窑洞，前面加木构披檐，柱廊上复瓦屋顶，明柱上方月普栏荷叶，欠板雀13 / 38替和挂落、屋顶为平顶，有的上筑风水楼，照壁、女儿墙多为砖花栏；东西厢房及倒座南房，均为单坡向内坡的木结构瓦屋顶；街门对面有影壁，宅院门外有石狮子、栓马柱和登马石，融为一体。总结通过这两周的写生，我们学到了好多之前不曾知道的知识，亲眼目睹了湘西的建筑，体味到了少数民族的热情，也了解到了当地的风俗文化。这次写生提高了我们对新事物的判断和观察，这也说明了写生不在于画画，更多的是对美的审核，使我们更多层次的去审美思考美。布鲁斯大叔二 0一四年七月人杰地灵，魅力湘西“我要你知道，这个世界上有一个人会永远等着你。无论是在什么时候，无论你在什么地方，反正你知道总会有这14 / 38样一个人。 ”半生缘 虽然同在湖南，但是巍巍雪峰山将我的家与湘西隔开到了两个世界里面。对湘西的向往，早就在沈从文的边城笔墨和西游记的风景当中所吸引。湘西，这个向往已久的地方，我知道它一直在等着我。我先后游览了湘西土家族苗族自治州凤凰古城沱江，吉首周边社塘坡乡齐心村民风和张家界市天门山。选择这条路线，不仅仅是因为顺道而行，最主要的是，它们分别代表着，魅力湘西的“水” 、 “人”和“山” 。人杰地灵、魅力湘西，那么我们先从湘西的水开始说起吧。如烟沱江水，梦寐凤凰城用“梦寐”来形容我对凤凰的向往，那是一点都不为过。凤凰古城位于湖南省湘西土家族苗族自治州15 / 38西南部，为典型的少数民族聚居区。作为一座国家历史文化名城，它建于清康熙四十三年1704 年 。2001 年被授予国家历史文化名城称号，是中国历史文化名城，国家 4A级景区，曾被新西兰著名作家路易艾黎称赞为中国最美丽的小城。凤凰古城是以苗族为土著民族，少数的土家族，极少的回族和侗族。可谓十里一音，一村一族。当然，随着时代的进步，工业的发展，许多湘西民居、水畔已经淡除了我们的生活，只在脑海中留下了轻轻的幼时的记忆。而具有十平方千米规模的凤凰古城，无疑是我寻找儿时梦境的最好去处。凤凰在我的眼里，就像一位隐者，隐于喧嚣之间。沱江穿城而过，舒缓、平静。舟行江上，轻盈而款款。船工摇橹，激起层层波纹，悄无声息的向远方扩散，又悄无声息的消失在时光里。正如那两个山东的姑娘问我，为什么一个人来凤凰旅游，是约会还是16 / 38追忆。我摇摇头纠正她们说，我是来旅行的，放空心情，去到一片美丽的地方，让自己更加饱满的吸收美和正能量。吊脚楼沉默地立在江边，没有人知道他究竟存在了多久，像是忽然冒出来的，又想一直存在。它们的倒影，给每一滴水以坚忍不拔；而水，与它们以柔情。它们沉默，又坚定地守护着这片净土，守护着这些如水的心。所以，我选择了在这个淡季，选择了晚上临江的一个清吧，选择了饮着自带的酒水，独自看着江外的流水和倒影，听着对面朴素的吉他音，一坐，就是一晚，一听，就是一秋。还要说什么呢？不必说下场的石板小路，屋檐下的大红灯笼，远处青山顶的古塔；也不必说艄公独自撑一船，阿婆在河边浣衣，姑娘打一把蓝底白花的伞。单是撇上一眼，都是那么美好。站在这里，恍若隔世。 “问君何能尔，心远地自偏” 。壮丽前营风光，质朴齐心苗寨17 / 38在 21号的大雨中，我挥别了凤凰，来到了“信若山，怀若谷，气若桂，品若兰”的吉首。当然，我不能在市里呆太久，放下包裹，我就前往吉首市西南部社塘坡乡的齐心村。前营之名，始于清嘉庆二年创立的苗官之制。史志记载，清嘉庆二年创立苗官制度，乾州厅将下辖的苗区划设为中前左右四营。中营三岔坪、前营蟒车、左营瞿家寨、右营喜鹊寨。前营以高山海拔和俊石为特点，故称壮丽。虽身处蛮力的前营，经历百年的变迁，齐心村的老百姓已经褪去了“凶勇好斗、彪悍不驯” ，而保留下的质朴民风和当年抗击清兵的石墙天险成为齐心村民们最大的特点。拿凤凰和齐心村作比较。看古镇恬雅，凤凰是个好去处，而品乡土人情，2016 年才被国家住建部批准为全国特色古村落、保留了大量的建筑文物，且至今民众依然着衣的民族服饰，而又离吉首市区不远的的齐心村，是个极好的去处。闹市中的凤凰不乏身着鲜艳长裙，浑身带满了银饰的大家18 / 38小姐和身着皮草，腰别盒子枪的猛汉从你身边路过，而地处山岚之中的幽静山村里面，齐心村的男女老少们的穿着自然是要朴素的多。服饰均为上衣下裤的形式，色彩也以蓝靛、青、黑色为主。桑植民歌采风报告 桑植县地处湖南省西北部，东界石门，慈利两县，南界张家界市永定区，湘西土家族苗族自治州永顺县，西与湘西土家族苗族自治州龙山县毗邻，北和湖北省宣恩，鹤峰县相连，是贺龙元帅的故乡。桑植民歌起源于原始农耕时期的生产劳动，质朴，粗放，风趣，诙谐是其主要的艺术风格。桑植民歌的类型1 山歌: 其曲调高亢，节奏悠长、直抒胸臆, 有时表达男女之间的爱慕之情, 有时表达心中的郁闷之苦等。有高腔、平腔、低腔之分，上下句和五句之别, 如反映团结互助、勤劳勇敢的勒黑山歌就属于高腔山歌。反映主张团结各睦、敬重父母、爱护姊妹的山歌 天下只有和为贵则属于低腔山歌。而介于两者之间的山歌为平腔山歌， 这类山歌最多。山歌绝大多数是反映青年男女爱情生活的，如反映相互爱恋的山歌 棒棒捶在岩板上 ，有反映情意深19 / 38厚的山歌 冷水泡茶慢慢浓 ，有反映婚姻自由的山歌好郎好姐不用媒 等等。当然诅咒社会不公和制度腐败的山歌也很多。 2 小调 其曲调婉转动听，悠扬悦耳， 如怨如慕，如泣如诉；其词长短不一，想像丰富，感人肺腑，多表现高兴、沉思、抗争、离别、悲伤等方面的主题。 如上四川就是表现离别之情， 没见小郎带信来即表现思念之情。而花大姐则是表现喜气横生的情形。3 花灯 她是桑植各族人民逢年过节最受欢迎的传统艺术，故有 “千台锣鼓响开台，万盏花灯闹新春”之说。她有文花灯、武花灯 跳花灯、懒花灯之分。演出时， 除独脚花灯外，其余由二人、三四人或五六人不等来演唱，一般一男一女伴随锣鼓点子和二胡边跳边唱，一唱一合，间或伴唱，唱词精炼， 曲调欢快活泼，节奏感强。白族花灯调中，除了有修饰音“咿咳呀咳喂”和“呀火咿呀喂”外 在唱词中常有怀念先人的内容， 如十送中唱道：“ 三送郎的衣， 件件是新的，情哥穿起走江西, 访祖要仔细； 四送郎的鞋，鸳鸯两面排，情哥穿起走四方，莫忘大理街。”与花灯相近的还有九子鞭、三棒鼓、车车灯。九子鞭唱腔有十多个,，唱词多为叙事性的。三棒鼓， 唱词有固定的， 有即兴演唱的， 边唱边抛鼓棒。20 / 384革命民歌 即红军时代歌。多为山歌、小调和花灯调。如慷慨激昂、鼓舞斗志的 不打胜仗不回乡 即属于小调; 如 马桑树儿搭灯台 即属于五句子山歌, 娓娓动听、流行甚广。歌唱军民鱼水情的 十送红军 即属于花灯。还有摇篮曲 !红军来了做主人 旋律优美, 广为流传, 久唱不衰。桑植民歌经过千百年的锤炼，桑植民歌在高桑植民歌唱低吟中显现出了独特的艺术魅力。概括起来，它有两方面的价值。社会文化方面桑植民歌是桑植特有的地理环境与封闭半封闭的生存状态的产物，至今保留着较多反映原始宗教的歌谣。其中的三句体歌词结构为研究中国民歌的多样性提供了珍贵的资料和范例，体现了桑植人崇“三”的朴素哲学思想。艺术特征方面一、原始粗野。桑植地处交通闭塞的大山区，对外交流不便。历史上，伴随着生活21 / 38和实践，民智未开的桑植人对人的本性和自然现象用自由率真的语言进行直观而形象的大胆表达，从而使传达心声的民歌具有原始的粗野性特征，如桑植民歌中唱道大雨落来小雨淋，罗汉伸手摸观音，神仙都做风流事，何况我人间小后生，歌词大胆而粗野地表白对情爱的渴求，其中蕴涵了原始的野性美。二、群众自娱性。桑植地处九山半水半分田和十年九灾的恶劣自然环境，面对艰苦的劳动生产生活环境，人们常常以长歌当哭的方式来宣泄情感，或风趣活泼，或凄婉悠扬，或高亢明快，或清幽哀怨，伴随着劳动和民俗活动的交流，在桑植形成无时不歌，无处不歌，无人不歌的习俗，人们通常很随意地用歌声来表达自己劳作、生活时的情感，如走路疲惫时吟唱上坡不起，嗯！腿无力那嗯！好久没得哎哟东西吃那嗯！，惆怅孤独时杨柳叶叶儿青，听我唱单身，想起单身我好伤心；单身我回家来，顺手捡把柴，讲起单身我苦愁来，这些渗透到人们日常生活各方面的歌声成为桑植人的精神寄托。三、历史再现性。桑植民歌反央的内容几乎涵盖了日常生产生活的各个层面，它历史地再现了当地自然景观、生活习俗劳动、精神追求等，可以说它是一部反映桑植社会历22 / 38史发展变迁的百科全书，也是全面反映桑植社会的政治、经济、文化、教育、道德伦理、民族、宗教、哲学军事生活的一面镜子。如桑植婚姻习俗中有女大三抱金砖之说，故同其它地区民歌不同的是，桑植情歌中对女性的称呼大多是姐却少有妹：二把扇子二面花，情姐爱我我爱她，情姐爱我年纪小，我爱情姐会当家，好酒打开满屋香，好歌唱来甜如糖，好花引来蜜蜂采，好姐惹动少年郎。再如桑植白族拜祖词唱道家住云南喜喃洲，苍山脚下有家园，大宋义士人皆晓，天山逸民历代传，歌曲再现了桑植白族迁徙发展的历史。四、红色革命根据地民歌的纯美性。桑植是贺龙元帅的故乡，千百年来，恶劣的自然环境形成了桑植入勤劳、勇敢、耿直、尚武的个性。大革命时期，以贺龙为领导的桑植人投身到火热的革命中，桑植迅速成为湘鄂边、湘鄂西、湘鄂川黔革命根据地的摇篮，这里还是红二方面军的诞生地和长征出发地，在这块红色革命土地上，桑植民歌起到了其它民歌不可替代的鼓舞士气、振奋人心的作用，同时，川、滇、云、鄂、赣、桂等地红军来到桑植，也带来他们本地的民歌，与桑植民歌相互融合，赋予了桑植民歌的革命新内容，从而形成一种具有独特历史价值的文化现象桑植革命民歌的纯美性。如被誉为金色旋律的桑植民歌马23 / 38桑树儿搭灯台马桑树儿搭灯台，写封书信与姐带，郎去当兵姐在家，我三五两年不得来，你个儿移花别处栽；马桑树儿搭灯台，写封书信与郎带，你一年不来我一年等，你两年不来我两年挨，钥匙不到锁不开，这道原来表现男女分别的情歌经过红色土地的浸染宣有了新的内涵，充分展现了桑植革命志士的坚定性和桑植女性的坚贞性；又如泥腿子坐江山，盘古开天头一回，跟着贺龙闹革命，就是死了也心红，表现了豪迈的革命激情；再如表现鱼水情的贺龙夜过马鬃岭： 这些革命民歌无论是歌词、旋律还是其中体现的人性都绽放出至真至纯的美感。五、本土方言音乐。桑植语言属于西南官话，但zh、ch、sh、r 四个卷舌音却在本土方言中准确广泛地使用，同时儿化音也在桑植民歌中频繁出现，桑植人对小巧玲珑和喜爱的人、物都要使用儿化音，如伙计儿、姐姐儿、哥哥儿、花花儿、叶叶儿，桑植民歌的声腔与方言的声调完美地结合，具有鲜明的本土方言音乐化特征。如上金寨： 歌曲的声调就是方言声调的旋律化。不是桑植人就唱不好桑植民歌，特殊的语言发音得桑植民歌同相邻地区的民歌大相径庭。24 / 38六、旋律繁复多彩性。桑植民歌多采用衬词、衬腔来扩充声腔，在非常单调的歌腔中加入生动的衬词，大大地扩充了歌词的内容，丰富了歌的旋律，使音乐形象更加生动、形象、鲜明。桑植民歌衬词的巧妙使用是与歌曲风格和色彩紧密相联的，充分体现了民歌形成和流传由简单到复杂的一般规律，这种加衬词衬腔的扩充手法在桑植民歌中用得非常到侠，而且非常高明。如花大姐： 一个非常简单的叙述姐儿坐在花果坪，身穿花衣花围裙，通过大量衬词的扩充把桑植妇女爱美、爱生活，开朗、热情的性格刻画得入木三分，而且也赋予了旋律的活泼、跳跃性。又如大河涨水小河流： 通过模拟鹭鸶叫声，用抽象的音乐语言表现具体事物，使歌曲生意盎然、妙趣横生。再如回娘家： 衬词衬腔的运用填补了歌词表现人物的直白和单调，使人物形象饱满立体起来，音乐结构也更完美。七、曲体独特性。桑植民歌曲体非常丰富，有一句体，二句体，三句体，四句体，五句体，六句体，七句体，甚至还有半句体。桑植民歌除了具有一般民歌起承转合很工整的二句、四句句式外，更强调歌词的不完整所表现的独特美，从一句体到三句、五句、七句体，桑植民歌歌词的不完整性通过加25 / 38衬词、乐句呈基数结构递进来诠释和构筑完整丰富的音乐。如一句体山歌太阳出来一点红： 一句太阳出来一点红加上衬词就把处在山高人稀之地劳作的孤独宣泄得淋漓尽致。又如三句体民歌，三句体在桑植大量存在而且由此派生出很多歌种，它也体现了桑植人崇三的朴素哲学思想，在中国民歌中独树一帜。 十月怀胎： 怀胎正月正，奴家不知音，水上的浮萍没定根，从句式上看并没有完成音乐的起承转合，但是通过加上衬词让人听了觉得歌曲没有终止，在固定曲调下的反复审泄并没有让听者有厌烦之意，反倒急欲想听第二段第三段去感受一个母亲怀胎十月的欣喜、担扰、辛苦等复杂心情。又如九岭十八岗： 这首三句体小调，虽然没有加衬词，但它沿着第一句是上行，第二句是下行，第三句又是从上行下行这么一个旋律发展态势，构成了乐句的完整性。再如五句体民歌，桑植五句体歌不仅讲究起承转合的音乐结构，而且善于通过第一句的补充抒发感情的极致，从而构造音乐的完美性。如马桑树儿搭灯台： 前四句已经完整地描述了男女二人分别时的情境，按照一般的作曲方法，此时音乐也可嘎然而止，但令人叫绝的是，最后又加了一句钥匙不到锁不开，把对爱情的忠贞提升到咀之不尽，挹之不尽的绝美境地。26 / 38八、桑植歌节奏的律动性和节奏变化的特殊性。民间打击乐如打溜子、围鼓等在桑植也是异彩纷呈，富有灵性的桑植人把打击乐的节奏巧妙而自然地反映到民歌中，形成一种新的歌体，使歌曲节奏产生一种特殊的律动性。如一个雀子一个头： 它的节奏型就来自围鼓： 在桑植民歌中还有一种被当地歌手称为垛垛句的歌种，它在行腔过程中陡然改变节奏关系，使歌曲旋律产生了一种特殊的流动美。如：十打 歌曲节奏从 2/4转到 7/8再到 3/4，这种改变节奏型的歌曲在桑植民歌中经常出现，节奏的陡然改变非但不影响音乐的流畅，反而使音乐节奏张弛有度，更加深化了歌曲主题。九、音乐独创性。桑植人善于学习，更善于创造，他们在吸收外来歌种丰富营养基础上加进自己的审美理念，创造出一种很独特的歌种穿歌，这种歌种非常七妙而自然地将第一段歌词作为衬词用，使歌腔回旋往返，韵味无穷。如好汉难打脱身拳：十、演唱时润腔方法的特殊性。27 / 381、桑植民歌在遇到同音重复或级进下行时，一定要用很弱的颤音运用气息的抖动使其相邻的第二个音音高产生微弱的飘忽感。如咧嘿山歌：2、桑植高腔山歌的演唱出非常有特色，它全靠气声演唱，当声音冲出后又突然收回，嘴唇、舌根快速抖动，喉结上下轻微移动，真假声过渡非常自然。如翻天云： 桑植民歌歌词的文学意境美如韭菜开花细茸茸，有心恋郎不怕穷，只要二人情意好，冷水泡茶慢慢浓，这样的经典词笔者在此不作详细分析了。总之，桑植民歌是中华民族古老歌谣的延续和发展，它是桑植各族人民劳动和智慧的结晶。省市交界的边缘地区也是优美民歌的储存区，桑植民歌以它边缘山区的高亢兼具水乡的柔美韵味不断给予艺术家们创作的源泉和研究的蓝本，它独特的艺术价值值得更多的人去探索和挖掘。桑植民歌具有浓郁的民族特色。节奏鲜明庄重的土家族摆手歌 ，包含了人类生存、劳动创造等内容，是一部土家生动的文明史诗。曲调肃穆深沉的梯玛歌长达万行，反映土家渊源、天文地理、伦理道德、生老病死，是一部荡气回肠的文化史诗。声调深厚雄壮的白族祭祖歌，在蹁跹28 / 38起舞中吆喝伴唱，怀古与颂扬结合，是一部传承云南大理白族文化的民族史篇。发源于桑植的澧水，一直是桑植民歌的摇篮。千百年来，澧水纤夫在征服险滩急水的同时，创造了高亢激昂、气势磅礴的澧水号子。澧水号子包括”下水号子” 、 ”上滩号子” 、 ”平水号子” 、 ”绕开头” 、 ”拉纤号子” 、 ”架桨号子”等 80多种，成为山歌的经典。传承的意义经过千百年的锤炼，桑植民歌在高唱低吟中显现出了独特的艺术魅力。桑植民歌是桑植特有的地理环境与封闭半封闭的生存状态的产物，至今保留着较多反映原始宗教的歌谣。其中的三句体歌词结构为研究中国民歌的多样性提供了珍贵的资料和范例，体现了桑植人崇”三”的朴素哲学思想。桑植民歌特殊的润腔方法和气声演唱技巧，极大地丰富了民 桑植民歌歌演唱理论，为声乐演唱提供了独特的范例。国家非常重视非物质文化遗产的保护，XX 年 5月 20日，桑29 / 38植民歌经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。09学 1班 学号：09210109黄树榕湘西凤凰苗族服饰采风汇报湘西凤凰苗族是一个古老的民族，在长期的历史发展过程中形成了自己独特的风情和文化。苗族服饰作为少数民族丰富的精神文化遗产之一，服饰之丰富，样式之繁复，为中国 56个民族所罕见，以至于可以依其样式、颜色来区分苗族各支系的名称。由于苗族人民长期居住于西南相对较为封闭的地区，因此服饰中还保留着较多的原始风貌，但随着社会的不断进步和开放，其传统服饰也产生了相应的变化，至今很多传统服饰和纹样都已失传。因此探究苗族服饰这部“无字史诗”就显得尤为重要。 苗族的服饰图案是丰富多彩的，其中蕴含着民族的历史记忆，蕴藏着民族的宗教信仰，蕴藏着民族对生活的希冀和诠释，是我们探究苗族服饰渊源的最为有利的依据。图腾崇拜是原始社会的一种较早的宗教信仰。原始人相信每个氏族与某种动物、30 / 38植物或无生物有着亲属或其它关系。此物就成为该氏族的图腾吉祥物或象征。对崇拜之物，人们往往有着各种各样的风情习俗，也有着各种崇拜仪式，常常会纹在身上或将图案绣在衣服上以期保佑。 苗族的服饰苗族的服饰花色纷繁,过去人们曾根据他们的穿戴而称呼他们为青苗、白苗、红苗、花苗,以及长裙苗、短裙苗等等。他们的穿著往往因地而异，居住在湖南西部的苗族妇女,上身著大襟右袵衣,下身穿裤子,衣袖、衣领和裤腿都镶有宽阔的花边。苗族服饰纹样概说苗族服饰纹样的基本特征之一。以苗族服饰中频繁出现的交鱼纹图案为例 ,通过图案纹样的流变 ,以及对该图案出现部位和组合关系的归纳演绎 ,揭示这一图案的原生象征意义在于凭借对鱼类交配情景的描绘 ,从而寄寓了生生不息、代代繁衍的礼赞。这是一种高度抽象化了的生殖崇拜。将这样的图案融会到苗族服饰纹样中 ,用意在于祈求个体的世代延续、家族的兴旺繁衍、民族的繁荣昌盛。这不是一般意义上的美学诠释所能揭示的苗族文化深层意念而湘西苗族妇女服饰的主要精神特征是巫术,这种巫术的精31 / 38神特征又和艺术及现实完美结合,对稳定苗族族群关系起着重要作用。苗族妇女服饰是中国乃至世界服饰史上的一朵奇葩。沈从文先生在其中国古代服饰研究中赞誉苗族妇女服饰为“中国服装史上的活标本”,其绚丽多彩、丰富多样为其他民族所罕见。湘西苗族是苗族的一个分支,俗称“红苗” 。杜甫曾留下过“五溪衣服共云天”的赞美诗句。苗族银饰、头饰银饰在苗族服饰中占有重要地位,是苗族财富和地位的象征。在苗族妇女的节日盛装中,银饰占有特殊的位置。由于经济文化、生活习俗和审美情趣的不同,各地苗族银饰品的种类和佩戴情况互有差异。湘西地妇女,除戴耳环、手镯、项圈外,还有银签、银冠、银披肩,其中银签造型古朴,具有形制精美、声音清脆、色泽光亮、一签多用的特点。假若盛装的苗族姑娘汇聚在一起，那一定会变成一个美丽的银色世界。喜戴银饰是苗族姑娘的天性，她们挽发髻于头顶，戴上高约 20公分左右，制做精美的银花冠，花冠前方插有 6根高低不齐的银翘翅，上面大都打制着二龙戏珠、蝴蝶探花、丹凤朝阳、百鸟朝32 / 38凤、游鱼戏水 。 进入苗族社会的银饰决不单纯表现为某个民族专有的艺术形态， 而是一个不折不扣的混合体。苗族银饰可分头饰、颈饰、胸饰、手饰、盛装饰和童帽饰等，都是由苗族男性银铁匠精心做成，据说已有 400多年历史。苗族银饰以其多样的品种、奇美的造型和精巧的工艺，不仅向人们呈现了一个瑰丽多彩的艺术世界，而且也展示出一个有着丰富内涵的精神世界。苗族银饰的种类较多，从头到脚，无处不饰。除头饰、胸颈饰、手饰、衣饰、背饰、腰坠饰外，个别地方还有脚饰。苗族银饰以大为美的艺术特征是不言而喻的，苗族大银角几乎为佩戴者身高的一半便是令人信服的例证。堆大为山，呈现出巍峨之美;水大为海，呈现出浩渺之美。苗族银饰以大为美的独特见识，用美学的观点来看是很有道理的。 再看以重为美，贵州施洞苗族妇女自幼穿耳后，即用渐次加粗的圆棍扩大穿孔，以确保能戴上当地流行的圆轮形耳环，利用耳环的重量拉长耳垂。有些妇女因耳环过重，耳垂被拉豁。当地耳环单只最重达 200克。黎平苗族妇女的篓花银排圈讲究愈重愈好，重者逾八斤苗族银饰上呈现出的”多”的艺术特征，也是十分惊人的。很多苗族地区佩戴银饰讲究以多为美。耳环挂三四只，叠至垂肩；项圈戴三四件，没颈掩额;腑饰、腰饰倾其所有，悉数佩戴。特别是清水江流域的银衣，组33 / 38合部件即有数百之多，重叠繁复，呈现出一种繁缚之美。这种炫耀意识的物化在其他民族也不难见到。傣族男子的纹身习俗讲究纹身部位愈宽、图案愈复杂愈美；求偶期的哈尼族少女浑身上下戴着密密的珠饰、贝饰;青海牧区藏族妇女的“加龙”背饰充分体现了追求大和多的审美原则；德昂族的腰箍多达三四十圈，可谓追求饰品数量的典型。足见追求繁缚的以多为美，不止苗族一家。值得一提的是，从贵州省博物馆所藏不同时期的银饰比较情况看，苗族银饰追求大、重、多的脚步始终没有停止。特别是在 20世纪 80年代以后，苗族银饰的发展速度更为空前。这从一个侧面反映出苗族群众生活水平的不断提高。凤凰吊脚楼中国的民族的建筑如一颗颗璀璨的珍珠散落辽阔的神州大地上。民族建筑正面临着极危险的宿命：因为大多数的人没有充分认识到一些民族建筑的价值，以制于还未被国家列为保护单位之前以受到很严重的破坏甚至把它拆除。但是随着现代化的进步，与时具进的观念深如人心，然而有很多人却不能真正的理解”与时具进”这词，导致很多建筑虽然文物古迹还在，但它的历史却已经糟到了极度的破坏。34 / 38不同地方的吊脚楼在形貌特征与建筑结构上富于变化。总体上来看，吊脚楼还是应该属于南方的干栏式建筑，但并不是纯粹的干栏式，与干栏式还是有一点的区别。干栏应该是全部悬空的，吊脚楼也算得上是干栏式的干儿子吧！然而，美丽的湘西，美丽的凤凰。真令人徘徊不忍归去。那里的古香古色、建筑风格特殊的吊脚楼，更给凤凰添得山水几分韵致。最是令我难以忘怀的是沈从文先生的故乡凤凰城，沱江傍城，临河而居，一幢幢吊脚楼，高高低低参差错落。那里的吊脚楼老了点，但是月老就越能显示出他的价值所在。越是破烂越显示出它历史的悠久。沱江旁边的吊脚楼的支撑点有一端在河岸上，另一端则悬在水面，还有很多悬柱立于水中用来支撑。充满着一种力量之美.湘西吊脚楼建筑形式比较多，有临水，也有依山傍谷的，有的建在田梗上，有的建在河边，有的建的半山腰。建起来比较方便只要稍微的开凿修砌，再选上好木料便可以建起一座座的吊楼来，旁边种上些茂林修竹修饰一下房子，省时又省工，如诗如画的吊脚楼简直可以与