14应有格物致知精神 (2)

应有格物致知精神应有格物致知精神 教学素材教学素材 摘摘 要要 格物致知 对这个词的理解 朱熹和王阳明 有着很大的分歧 而这种分歧 的背后 是王阳明 朱熹对成圣之路的方法论的分歧 王阳明和朱熹 隔着 342 年 这场对儒家经典的跨时空学术之争延续到今 天 至今人们对格物致知的意思依然没有明确 或者说 也无需明确 但是 在今天这个纷繁复杂的世界里 我更喜欢王阳明的观点 我们每天面对着庞杂的信息 它们从各个终端来到我们的眼前 碎片般的漂 浮物 如同地球外太空的垃圾 不仅阻碍我们见到真实的世界 还塑造着一 种混乱的思维和行为模式 在这个时代中 从喜怒哀乐的小情绪 到对成功 失败的理解 再到对生命目标的追求 都是飘忽不定的 我们被与我们无关的信息刷屏 每天花五六个小时 甚至更多 的时间 茫 然而焦虑地盘手机 试图通过信息的扩充来获得无用的安慰 虚拟的体验 不断侵蚀真实的感知 这种情况只会越来越糟 所以 这个时代更需要一个 王阳明来提醒我们 人的内心本来是完善的 当我们拨开那些多余的遮蔽和 纷扰 大胆地去伪存真 就能获得更有质量的生活乃至生命 这或许也是我们这个时代需要的格物致知吧 很很多多人人对对 格格物物致致知知 的的理理解解有有误误 文文 许许伟伟明明 格格物物致致知知 究究竟竟是是什什么么意意思思 读书 最好去读最初的文本 否则会带来费解乃至误解 通常 我们认为读 翻译作品的时候容易遇到这种情况 因为不同语言之间 几乎没有含义完全 对应的词句来一一匹配 但没想到的是 这种打折扣的阅读体验 更容易在 引经据典的文本中遇到 很多词句大家用多了 这个被引用的经典变得耳熟 能详 被继续引用时人们便懒于再去追寻其本意 但一旦你读最初的文本 才发现根本不是那么一回事 我最近读王阳明的 传习录 经常遇到的两个词是 格格物物致致知知 知知行行合合一一 我发现 这两个词的本意和我们平时从字面理解的 有着很大的不同 望文 生义 先入为主 以讹传讹 阻止着我们接近这两个词的真实内涵 本文只 说格物致知 格物致知 这个词来自 大学 中的 格格物物 致致知知 诚诚意意 正正心心 修修身身 齐齐 家家 治治国国 平平天天下下 大概今天的人 知道 修齐治平 的多 而知道 格 致诚正 的少 这八个词 被统称为八目 纲举则目张 它们是 大学 的八个重要的词眼 条目 大学 中的八目 基本概括了儒家的三观 并给出了成为 圣人 的方法 论 格物 致知 诚意 正心 修身 说的是对自身道德的存养 齐家 治 国 平天下 超乎了个体 将个人道德外延 进入到家庭 国家 天下等更 大的维度上 从个体到世界 从个人道德至天下大德 一步步地递进 儒家 思想藏不住政治的野心 那么格物致知到底是什么意思呢 通常 我们是这么看的 格格物物 就就是是对对 事事物物进进行行研研究究探探索索 而而致致知知 就就是是得得到到一一种种知知识识 甚甚至至一一种种智智慧慧 如果这 么看的话 我们观察一棵小树的生长 然后知道了小树生长规律的知识 就 完成一次格物致知了 鲁迅也是这么理解的 他的 伪自由书 透底 这么写到 于于是是要要知知道道地地 球球是是圆圆的的 人人人人都都要要自自己己去去环环游游地地球球一一周周 要要制制造造汽汽机机的的 也也要要先先坐坐在在开开水水 壶壶前前格格物物 我猜想 在鲁迅的这个语境中 格物就是研究开水壶的蒸汽 致知就是造汽车 不管是看小树苗生长 还是看蒸汽 都是今天最常见的科学思维 这种理解 丰富了格物致知这个词的含义 却也阻碍了我们理解它的本意 一旦我们把 这种理解放在 大学 的语境下 你会发现那是行不通的 试想一下 如果依照通常的理解 一个知识渊博的人 岂不就能成为品格高 尚的君子了吗 但他和治国 平天下有什么必然联系呢 要知道 这个世界 从来不缺高智商的人渣啊 难道孔子 曾子会这么盲目 竟不知道知识渊博 和品格高尚并无因果关系 不是的 儒家思想被称为圣学 其宗旨是要通过学习儒家的思想 去提升个人道德水 平 进而去拥有治理一个地区的能力 乃至是辅佐君王治理国家 既然儒家 怀揣的是 内圣外王 的理想 或者说野心 而 大学 又是儒家思想中如 此重要的典籍 显然不会仅着眼于教人去做科学小实验的 而会关照一个人 的道德 一个国家的制度等 成成圣圣 之之路路 朱朱熹熹做做 加加法法 王王阳阳明明做做 减减法法 但 成圣 的道路 不同时代的儒家 或不同的思想大家 他们之间的理解也 是不同的 这种不同 是朱熹和王阳明之间的分歧所在 并集中体现在对 格物致知 的理解分歧上 朱熹认为 成圣之道要穷尽万事万物之理 而王 阳明认为每个人天生都是圣人 只要不断祛除蒙蔽内心的东西 重新恢复人 心的初始状态 自然就成圣了 简单来说 南宋理学家朱熹认为 成圣之道就要向人心外探索 理 不断 做加法 而明代心学家王阳明认为 心本来就有完备的 理 了 不要向外 求索 而要向内求 做减法 不断地发现和去除不良的欲望 存样原本优良 的品性 那就对了 在朱熹 王阳明之前 另一位重要的理学家是北宋的程颐 程程颐颐认认为为 知知者者吾吾之之所所固固有有 而而 致致知知在在格格物物 意思是 人本来内心是有 知 的 但要致知 非通过格物不可 格物就是 穷理 大概是说探索一切事物的 理 直到尽头 穷了理 自然就 致知 了 朱熹 王阳明都深受程颐的影响 他们继承了知是人所固有的观点 但对于 何为格物 何为致知 却有着很大的分歧 朱熹继续发扬了程颐的观点 他说 所所谓谓致致知知在在格格物物者者 言言欲欲致致吾吾之之知知 在在即即物物而而穷穷其其理理也也 盖盖人人心心之之灵灵莫莫不不有有知知 而而天天下下之之物物莫莫不不有有理理 惟惟于于理理有有 未未穷穷 故故其其知知有有不不尽尽也也 他的意思是 人的心灵都是有知的 而万事万物 也都有一个 理 要对外穷尽这个理 才能对内发掘那个 知 王阳明对此有不同意见 旗帜鲜明地反对朱熹 他说 人的心灵都有 知 这是对的 他还特别提出 知就是良知 就是知行合一 但要说万事万物有 理 那就是大错特错了 为什么错呢 因为理根本不在于万事万物上 而 在我们每个人的内心里头 每个人的心 就是完善的理 也就是他所谓的 圣圣人人之之道道 吾吾性性自自足足 不不假假外外求求 王阳明和朱熹 隔着 342 年 而这场对儒家经典典籍的跨时空学术之争 到今天还没有最终的答案 人们至今对格物致知的意思依然没有明确 或者 说 也无需明确 但是在今天这个纷繁复杂的世界里 我更喜欢王阳明的观 点 我们每天面对着庞杂的信息 他们从各个终端来到我们的眼前 无数碎片般 的漂浮物 像地球外太空的垃圾 不仅阻碍我们见到真实的世界 并且还塑 造着一种混乱的思维和行为的模式 在这个时代 从喜怒哀乐的小情绪 到 对成功 失败的理解 再到对生命目标的追求 都是飘忽不定的 我们被与我们无关的信息刷屏 每天花五六个小时 甚至更多 的时间 茫 然而焦虑地盘手机 试图通过信息的扩充来获得无用的安慰 虚拟的体验 不断侵蚀真实的感