高中历史 1.1《“百家争鸣”和儒家思想的形成》历史材料与解读 新人教版必修3

用心 爱心 专心 1 第第 1 1 课课 百家争鸣百家争鸣 和儒家思想的形成和儒家思想的形成 百家争鸣百家争鸣 局面的出现局面的出现 1 1 井田制的崩溃 井田制的崩溃 材料一 普天之下 莫非王土 率土之滨 莫非王臣 诗经 小雅 北山 材料二 晋卻 至与周争 田 王命刘康公 单襄公讼诸晋 晋侯使卻至勿敢争 左丘明 左传 成公十一年 材料三 子产使都鄙有章 上下有服 田有封 洫 庐井有伍 左丘明 左传 襄公三十 年 材料四 初税亩 非礼也 谷出不过藉 以丰财也 左丘明 左传 宣公十五年 材料五 初者 始也 古者什一 藉而不税 初税亩者 非公之去公亩而履亩 十取一也 以公之与民为己悉矣 谷梁氏 谷梁传 宣公十五年 解读解读 诗经 是我国第一部诗歌总集 具有极高史料价值 左传 谷梁传 都 是解释我国第一部编年体史 春秋 经的主要著作 其中 左传 以记事详细 议论精辟见 长 相传作者为鲁史官左丘明 以上史料描述与周王室争田事件和鲁国实行初税亩的赋税政策 对了解井田制的崩溃 有很重要的参考价值 用心 爱心 专心 2 西周时 土地属周王所有 春秋时期 周王室的影响大不如从前 诸侯势力膨胀 周天 子控制土地和人民的局面越来越难以维持 因此统治阶级内部争夺用地的事件经常发生 从 天子到大夫 相互间为了一田一邑引起纠纷的事屡见不鲜 公元前 580 年 晋大夫卻至公然 与周王室争鄇田 双方各不相让 最后竟然把官司打到晋侯那里 由于晋侯的支持 才承认 属 王室之邑 这些说明周天子对土地的最高主宰权已经丧失 另一方面由于统治阶级内 部不断的侵田夺土 一再破坏井田的封疆沟洫 井田制在这一过程中 日趋解体 春秋时期 社会生产力有明显的发展 铁农具和牛耕技术得到使用和推广 私田增加 统治者为了剥削收入 开始在赋税制度上进行一些改革 如齐国 相地而衰征 即按土地 多少 地力的贫富美恶 作为征税的标准 公元前 594 年 鲁国实行 初税亩 影响和意 义重大 在税亩之前 鲁国田赋仅出于藉田 公田 即十取一也 在税亩之后 田税既取之 于公 藉田 也取于民 私田 原来私田之收全归自己 现在也要按亩纳税即无论公田 私田一律按亩征收赋税 这表明公田私田之间的界限 被取消了 即鲁国正式承认私田存在 的合法性 也反映出土地私有化发展的趋势 井田制崩溃了 1 晋大夫卻至与周争鄇田说明周天子对土地的最高主宰权 已不起作用 已不复存在 土地王有的概念 2 郑子产扩大井田的封疆沟洫日趋解体 3 鲁国实行初税亩 打破公田 私田界限 承认土地私有 井田制彻底崩溃了 注释注释 卻音 鄇音 温之别邑 成公十一年 公元前 580 年 章 服 指制度 封 田界 田有封洫指扩大封疆沟洫 襄公三十年 公元前 543 年 初 税亩 开始按土地亩数征税 宣公十五年 公元前 594 年 履亩 按实际亩数 2 2 王室衰微 王室衰微 材料一 隐公三年夏 郑武公 庄公为平王卿士 王贰 于虢 郑伯怨王 王曰 无之 故周 郑交 质 王子狐为质于郑 郑公子忽为质于周 王崩 周人将畀 虢 公政 四月 郑祭 足帅师取温 之麦 秋 又取成周 之禾 周郑交恶 左丘明 左传 隐公三年 材料二 桓公五年夏 王夺郑伯政 郑伯不朝 秋 王以诸侯伐郑 郑伯御之 战于 葛 郑师合以攻之 王卒大败 祝聃射王中肩 左丘明 左传 桓公五年 材料三 宣公三年春 楚子伐陆浑之戎 遂至于洛 观兵于周疆 定王使王孙满劳楚 子 楚子问鼎之大小轻重焉 对曰 在德不在鼎 用心 爱心 专心 3 左丘明 左传 宣公三年 解读解读 左传 是我国古代第一部记事详细 议论精辟的编年体史书 为儒家经典 春秋 的三传之一 相传为鲁史官左丘明所作 以上三则史料分别描述 周郑交质 周郑交恶 问鼎中原 对了解春秋时期 王室衰微很有参考作用 郑武公因护平王东迁有功 武公 庄公父子相继担任周平王卿士 执政大臣 鲁隐公三 年 公元前 720 年 平王欲使虢公参政 引起庄公不满 平王惧而否认其事 为保证互相信 任 周王室与郑国互派了人质 平王死后 王室打算任用虢公 郑庄公为此进行报复 抢收 了王室的庄稼 周郑的关系由此恶化 鲁桓公五年 公元前 707 年 周王收回郑庄公的执政权 同年秋 周王调动诸侯军队伐郑 郑庄公率军与王战于葛 郑将祝聃射王中肩 王师败 可 见天子的威风扫地 荡然无存 鲁宣公三年 公元前 660 年 楚庄王率军队攻打已经迁徙到伊水流域的陆浑之戎 随后 来到洛水 在周的疆土上陈兵示威 楚庄王询问周室九鼎的大小轻重 意欲取而代之 1 周郑关系由 交质 到 交恶 周王室已丧失 天下共主 的权威 周郑最后兵 戎相见 战斗中郑祝聃射王中肩 可见天子的威风扫地 2 楚庄王问周鼎的大小轻重 意 极轻视王室 欲取而代之 以上两则史料 集中显示周王室地位一落千丈 与一般小诸侯国 无异 注释注释 卿士 指王卿中执政的人 贰 动词 有贰心 交互相 质 人质 以太子或宗室子弟留居对方作为保证 畀 给予 祭音 温地名 成周 地名 洛阳市东 交恶 互相憎恨 恶 即长葛 楚子 楚庄王 春秋 贬 之为 子 陆浑之戎 古族名 原居甘肃一带 春秋时迁至伊洛河一带 观兵 检阅军队 以示军威 九鼎 象征王权 3 3 诸侯士大夫崛起 诸侯士大夫崛起 材料一 春秋 之中 弑君三十六 亡国五十二 诸侯奔走不得保其社稷 者不可 胜数 用心 爱心 专心 4 司马迁 史记 太史公自序 材料二 孔子曰 天下有道 则礼乐征伐自天子出 天下无道 则礼乐征伐自诸侯出 自诸侯出 盖十世希 不失矣 自大夫出 五世希不失矣 陪臣执国命 三世希不失矣 论语 季氏 解读解读 史记 是我国第一部纪传体通史 130 卷 52 万余字 分为本纪 世家 书 表 列传五种体制 记载了从传说中的黄帝到汉武帝太初年间共三千多年的历史 具有极高 的史料价值 论语 是记载孔子及其弟子言行的一本书 分为 20 篇 486 章 内容丰富 广博 直 至今天仍有广泛的用途和较高的价值 以上两则史料描述了春秋时期兼并战争的情况和王室衰微 诸侯 大夫势力增长情况对 了解春秋时期诸侯士大夫的崛起很有参考价值 春秋时期 王室衰微 是一个大动荡时期 礼乐征伐自诸侯出 各国之间的战争不 断 出现了大国兼并小国 强国吞并弱国的兼并战争 出现 诸侯不能保其社稷者不可胜数 另一方面诸侯大国之间开始出现争霸战争 先后做霸主的分别是 齐桓公 晋文公 秦穆 公 楚庄王等 孔子在总结历史的基础上这样说 西周时期 是 天下有道 礼乐征伐自天子出 的时期 到春秋时期 天下无道 礼乐征伐自诸侯出 诸侯专征伐 很少有维持十世的 政归大夫 出不了五世就会变成了 陪臣执国命 陪臣势力能维持三世的已是很稀少的 这也就是说 春秋时期是社会大动荡时期 先是诸侯势力的增长 王室衰微 接着是大夫势 力的增长 诸侯 士大夫的先后崛起使得社会更加动荡不安了 用心 爱心 专心 5 1 各国间的兼并战争争霸战争 说明了王室衰微 礼乐征伐自诸侯出的实际情况 2 各国内部内乱不止 出现了 政归大夫 政归陪臣 这样的情景 即士大夫的崛起 注释注释 社 土地神 稷 谷神 社稷代国家 希 同稀 少有 4 4 阶级关系的新变化 阶级关系的新变化 材料一 秦师过周北门 郑商人弦高将市于周 遇之 以乘 韦 先 牛十二犒 师 左丘明 左传 僖公三十三年 材料二 简子誓曰 克故者上大夫受县 下大夫受郡 士田十万 庶人工商遂 人臣隶圉 免 左丘明 左传 哀公二年 材料三 朱公以陶 为天下之中 诸侯四通 货物所交易也 十九年之中 三致千 金 故富者皆称陶朱公 子贡结驷连骑 束帛之币以聘享诸侯 所至 国君无不分庭与之抗礼 而邯郸郭纵以铁冶成业 与王者埒 富 司马迁 史记 货殖列传 用心 爱心 专心 6 解读解读 货殖列传 是司马迁为以工商业致富的货殖大家立传 着重反映了司马迁的 经济思想 以上史料集中反映社会各阶层地位变化商人的出现 即阶级关系出现新变化 春秋战国时期 关于政治上的动荡 井田制度破坏了 从而使一个新的阶层 商人诞 生了 而且弦高矫命犒秦师 足见商人的作用日见重要 战国时期 大商人往来列国之间 陶朱公 范蠡 十九年中 三致千金 子贡所至 国君无不分庭抗礼 邯郸人郭纵从事 冶铁 富比王侯 春秋时晋国赵简子战前宣布 参与战斗的老百姓及工商业者可以当官 免除一切奴隶 这虽然是战争前的动员令 但能够推动阶级关系出现新的变化 1 商人的出现 显示出阶级关系的新变化 2 商人的地位和作用日渐突出 注释注释 乘 四 韦 熟牛皮 犒 犒劳 遂 指进仕 人 臣 隶 圉 都是奴隶 免 免做奴隶 陶 山东定陶 抗礼 为宾主之礼 埒 比 5 5 士士 在社会政治活动中活跃起来 受到各国统治者重用在社会政治活动中活跃起来 受到各国统治者重用 材料一 简子誓曰 克敌者上大夫受县 下大夫受郡 士田十万 左丘明 左传 哀公二年 用心 爱心 专心 7 材料二 下令国中曰 诸侯卑秦 丑莫大焉 宾客群臣能出奇计强秦者 吾 且尊官 与之分土 司马迁 史记 秦本纪 材料三 燕昭王怨齐 未尝一日而忘报齐也 燕国小 辟远 力不能制 于是屈身下 士 先礼孰隗以招贤者 司马迁 史记 乐毅列传 材料四 宣王喜文学游说之士 自如驺衍 淳于髡 田骈 接予 慎到 环渊之徒七 十六人 皆赐列第 为上大夫 不治而议论 是以齐稷下学士复盛 且数百人 司马迁 史记 田敬仲完世家 材料五 信陵君 仁而下士 士无贤不肖 皆谦而礼交之 不敢以其富骄士 士以此 方数千里 争往归之 致食客三千人 当是时 诸侯以公子贤 多客 不敢加兵谋魏十余年 司马迁 史记 魏公子列传 解读解读 上述史料都记述了各国喜士 士在社会上活跃起来 赵简子发布战争动员令 能战胜敌人士可以授予十万田 意即对士的重视 秦孝公 燕 昭王 齐宣王都非常重视士 这些都缘于国家积弱 宗族人臣不能自振 战国四公子信陵君 孟尝君 平原君 春申君 都是养士 三千人 可见当时养士之风大盛 因此 士在社会 政治运动中活跃起来 如侯赢在信陵君窃符救赵中扮演重要角色 用心 爱心 专心 8 各国君主喜士 士在社会活跃起来 各国养士之风大盛 注释注释 卑秦 瞧不起秦国 与之分土 裂地封之为侯 6 6 从 从 学在官府学在官府 到学在民间到学在民间 材料一 天子命之教 然后为学 小学在公宫南之左 大学在郊 天子曰辟雍 诸 侯曰泮宫 礼记 王制 材料二 师氏掌以 诏王 以王德教国子 一曰 至德以为道本 二曰 敏德以为行 本 三曰 孝德以知逆恶 教三行 一曰 孝行以亲父母 二曰 友行以尊贤良 三曰 顺 行以事师长 凡国之贵游子弟学焉 周礼 地官 师氏 材料三 保氏掌谏王恶 而养国子以道 乃教之六艺 一曰五礼 二曰六乐 三曰五 射 四曰五御 五曰六书 六曰九数 周礼 地官 保氏 材料四 大司乐掌成均之法 以治建国之学政 而合国之子弟焉 用心 爱心 专心 9 周礼 春官 乐师 材料五 当周宣时 失其守 而为司马氏 司马氏典周史 惠襄之间 司马氏去 周 适 晋 或 在卫 或在赵 或在秦 司马迁 史记 太史公自序 材料六 仲尼曰 天子失官 学在四夷 左丘明 左传 昭公十七年 材料七 孔子以诗史礼乐教 弟子盖三千焉 身通六艺者七十有二人 司马迁 史记 孔子世家 解读解读 周礼 是记载西周政治制度的书 所记大部分为西周旧制 同时也加入作者 的政治理想 因保存有大量古代制度方面的资料 有很高史料价值 以上史料描述了从 学在官府 到 学在民间 学术逐渐下移的情况 古时 学在官府 即官府掌握学校教育 学校教育与官府教化是合二为一的 受教育的 对象只能是 国之贵族子弟 主管教育的官吏分制是师氏 保氏 乐师 各司其职 到周宣王时 周朝已经衰落了 掌管周朝的史官司马氏离开周地去晋国 因此王朝的典 籍 图册有的散落在卫国 有的散落在赵国 有的散落在秦国 所以孔子才说 天子失官 用心 爱心 专心 10 典籍图册失散在四夷 学术学问在四夷开展起来 这表明学校教育 已经逐渐下移 孔子是 私学的开创者 他说 吾十又五而志于学 三十而立 意思是大约在其 15 岁时有志向于 学习知识 在其 30 岁时 已经开始收受门徒 讲授私学了 1 古时 学在官府 受教育对象只能是贵族子弟 2 到春秋时期 学术逐渐下移 出现 学在四夷 孔子是私学的开创者 注释注释 媺 美 善 去 离开 适 到达 或 有的 7 7 诸子百家 诸子百家 材料一 天下大乱 贤圣不明 道德不一 天下多得一 察焉以自好 譬如耳 目 鼻 口 皆有所明 不能相通 庄周 庄子 天下篇 材料二 夫儒者以六艺 为法 六艺经传以千万数 累世不能通其学 若夫列君臣 父子之礼 序夫妇长幼之别 虽百家弗能易也 墨者亦尚尧舜道 要曰强本节用 则人给家足之道也 此墨子之所长 虽百家弗能废 也 法家不别亲疏 不殊贵贱 一断于法 则亲亲尊尊之恩绝矣 故曰 严而少恩 若尊主卑臣 明分职不得相逾越 虽百家弗能改也 道家无为 又曰无不为 其实易行 其辞难知 其术以虚无为本 以因循为用 无成势 无常形 故能究万物之情 不为物先 不内物后 故能为万物主 用心 爱心 专心 11 司马迁 史记 太史公自序 解读解读 庄子 是记录战国时庄周思想的著作 以上资料描述了 百家争鸣 的情况 春秋战国时期 天下大乱 由于道德的标准不一致 许多人以自己观察的某一方面为 自好 于是出现众多的学术派别 号称 百家 儒家重在 列君臣父子之礼 序夫好 长幼之别 即重视 礼 礼就是伦理和社会秩序 墨家主张强本节用 发展生产 法家 不别亲疏 主张 严刑峻法 用法律制度维护统治 道家的主要思想是 无为 这些学派 以发展学术为宗旨 互相攻击 开展 百家争鸣 1 春秋战国时期天下动荡是百家争鸣产生的社会背景 2 儒家墨家 法家 道家等诸 子百家开展 百家争鸣 这是中国历史上第一次思想大解放的运动 是中国思想和文化的 源头 对当时和后来社会的发展起到了巨大的推动作用 注释注释 一 一致 统一 一 一方面 六艺 即儒家经典六经 诗 书 礼 易 乐 春秋 孔子和早期儒学孔子和早期儒学 1 1 孔子思想的核心 孔子思想的核心 仁仁 材料一 樊远问仁 子曰 爱人 用心 爱心 专心 12 论语 颜渊 材料二 子曰 泛爱众 而亲 仁 论语 学而 材料三 颜渊问仁 子曰 克己复礼为仁 一日克己复礼 天下归仁焉 颜渊曰 请 问其目 子曰 非礼勿视 非礼勿听 非礼勿言 非礼勿动 论语 颜渊 材料四 子曰 夫仁者 己欲立而立人 己欲达而达人 论语 雍也 材料五 子曰 己所不欲 勿施于人 论语 颜渊 材料六 子曰 仁远乎哉 我欲仁 斯仁至矣 论语 述而 用心 爱心 专心 13 解读解读 论语 是记载孔子及其弟子言行的语录体著作 成书于战国时期 论语 语言精深 简练 全书只有 12 000 多字 字字珠玉 句句格言 分为 20 篇 486 章 内容 丰富广博 直到今天仍有广泛的用途和较大的价值 论语 不仅是研究孔子思想及早期儒 家思想最直接的珍贵资料 也是研究中国思想史 文化史 教育史的必读书 以上几则资料集中反映孔子 仁 的思想 孔子认为 仁 就是爱人 这种爱不是私爱 而是很宽泛的 能够爱众人 就接近 仁 了 同时一个人如果能够做到约束自己 使自己的思想和行为符合周代制度 即符合 礼 礼的基本原则就是 仁 了 怎样才算符合周礼呢 就是不符合礼的原则 不去听 它 不去看它 不去想也不说它 要在思想上保持冷静克制 即就是在主观上尽量克制约束 自己 怎样才能做到自我克制和相互妥协呢 孔子提出实行 仁 的基本原则就是 自己希 望达到的 也要使别人达到 自己所不愿意做的事情 就不要强加在别人身上 孔子再强调 实行 仁 并不难 只要你思想上想实行 仁 仁 就立刻会到来 1 仁 是孔子思想的核心部分 2 爱人 包含对百姓的关心和爱护 包含民本思 想 3 礼和仁互为表里 符合礼的原则就是 仁 主观上自我克制和互相妥协 也是十 分必要的 4 己所不欲 勿施于人 是孔子思想道德观和伦理观的集中体现 注释注释 亲 接近 目 具体内容 2 2 孔子的政治主张 孔子的政治主张 材料一 子曰 道 千乘之国 敬事 而信 节用而爱人 使民以时 论语 学而 材料二 子贡问政 子曰 足食 足兵 民信之矣 用心 爱心 专心 14 论语 颜渊 材料三 子曰 为政以德 譬如北辰 居其所而众星共 之 论语 为政 材料四 子曰 道之以政 齐 之以刑 民免而无耻 道之以德 齐之以礼 有耻且格 论语 为政 材料五 齐景公问政于孔子 孔子对曰 君君 臣臣 父父 子子 论语 颜渊 解读解读 以上几则资料集中体现孔子的政治主张 孔子认为 治理国家 最重要的一条 就是取得 民信 怎样才能取信于民呢 就是要求统治者认认真真地做事 爱护百姓 节 俭财物 并且无夺农时 只有做到使老百姓有饭吃 才算把国家治理好 另一方面治理国家 要以德服人 即 为政以德 用政令法度治理人民老百姓 虽免于刑罚 却从不感到内心 羞耻 如果用 德 治理国家 辅之以礼仪教化 那么老百姓不仅心服口服 而且做事有羞 愧之心 所以如果实行以德治国 那么天下的人民好像众星围拱北极星一样归附他 孔子还认为 治理国家统治人民的方法必须符合周礼 即做君主要像做君主的样子 忠 心爱国 做父亲要像做父亲的样子 做儿子要像做儿子的样子 做到父慈子孝 用心 爱心 专心 15 1 治理国家 要求统治者爱护百姓 取信于民 这是孔子民本思想的反映 2 为政 以德 以德服人 以礼仪教育化治理国家是孔子政治思想另一大特点 3 治理国家的基 本原则是符合周礼 即 君君 臣臣 父父 子子 注释注释 道 治理 乘 四马拉一战车 千乘之国 指诸侯大国 敬 事 认认真真地做事 北辰 北极星 古人认为北极星是天之中枢 共 同拱 政 政令法制 刑 刑罚 齐 使之齐 整顿 耻 羞愧羞耻 格 正 3 3 孔子的教育思想 孔子的教育思想 材料一 子曰 学而时习之 不亦说 乎 论语 学而 材料二 子曰 温故而知新 可以为师矣 子曰 学而不思则罔 思而不学则殆 子曰 知之为知之 不知为不知 是知也 论语 为政 材料三 子曰 知之者不如好之者 好之者不如乐之者 论语 雍也 用心 爱心 专心 16 材料四 子曰 中人以上 可以语上也 论语 雍也 材料五 子曰 当仁 不让于师 论语 卫灵公 材料六 子曰 有教无类 论语 卫灵公 材料七 子曰 吾十有五而志于学 三十而立 四十而不惑 五十而知天命 六十而 耳顺 七十而从心所欲 不逾矩 论语 为政 材料八 孔子以诗书礼乐教 弟子盖三千焉 身通六艺者七十有二人 如颜浊邹 之 徒 颇受业者众 司马迁 史记 孔子世家 解读解读 司马迁认为孔子创立的儒学传世久远 所以特别推崇 列入 世家 之中 用心 爱心 专心 17 以上所选资料集中体现孔子的教育思想 孔子认为 学习应和思考相结合 光学习不思 考 就会迷惑不解 光思考不学习 就会犹豫不决 学习应该有老老实实的态度 不能不懂 装懂 学习还应该有兴趣 在对待老师学长的态度上 不迷信老师 同时孔子在教学中的基 本方法是因材施教 孔子在承认人的智力水平在先天上存在差别 中人之上 可以语上也 强调因人施教 孔子还主张 有教无类 使受教育的范围扩大了 孔子是私学的开创者 大约在其 30 岁时 开始收徒讲学了 他的学生多达 3 000 人 得意门生 72 人 学生之中 有贵族 有 平民 还有商人 甚至还有颜浊邹这样的大盗也曾经从学于孔子 从而打破了贵族垄断教育 的局面 1 孔子主张学思结合 学习要有老实的态度 学习要有兴趣 2 孔子的教学方式是因 材施教 3 孔子主张 有教无类 兴办私学广收门徒 扩大教育的范围 这是孔子对我 国文化教育的一大贡献 注释注释 说 同悦 高兴 罔 迷惑不解 殆 犹豫不决 当仁 以仁为己任 让 谦让 类 类别 指身份不同 颜浊邹 子路妻兄 梁父之大盗 4 4 孟子的 孟子的 仁政仁政 思想思想 材料一 孟子曰 离娄之明 公输子之巧 不以规矩 不能成方圆 师旷之聪 不以六律 不能正五音 尧舜之道 不以仁政 不能平治天下 孟轲 孟子 离娄上 材料二 民之为道也 有恒产者有恒心 无恒产者无恒心 苟无恒心 放 辟邪侈 无不为己 用心 爱心 专心 18 孟轲 孟子 滕文公上 材料三 五亩之宅 树之以桑 五十者可以衣帛矣 鸡豚狗彘之畜 无失其时 七十 者可以食肉矣 百亩之田 忽失其时 数口之家可以无饥矣 谨庠序之教 申之以孝悌之义 颁白者不负戴于道路矣 七十者衣帛食肉 黎民不饥不寒 然而不王者 未之有也 王如施仁政于民 省刑罚 薄税敛 深耕易耨 壮者以暇日修其孝悌忠信 入以事其父 兄 出以事其长上 王往而征之 夫谁与王敌 故曰 仁者无敌 庖有肥田 厩有肥马 民有饥色 野有饿莩 此率兽而食人也 兽相食 且休恶之 为 民父母 行政不免于率兽而食人 恶在其为民父母也 孟轲 孟子 梁惠王上 解读解读 孟子 是战国中期孟子及其弟子记述孟子言行的著作 主要是孟子语录 全 书 14 卷 261 章 34 685 字 主要反映孟子的思想 以上所选资料能集中反映孟子 仁政 的主要思想 孟子认为 不借助工具 即使是离娄 公输班那样的能工巧匠 也不能画出规整的方和 圆 不借助六律 虽然有师旷那样耳朵灵的人也不能校正五音 同样的 在社会治理方面即 使是尧舜时期的治理 如果不推行仁政 也不能把国家治理太平 怎样才能推行 仁政 呢 孟子认为 首先必须让人民 有恒产 即分配土地给人民 他设想 每一家都应该有 100 亩土地 其中主要用来种植粮食 留出五亩盖房和种桑养蚕 再养些猪 狗 鸡 这样 这家人便可以不饥不寒 50 岁的老人能穿丝绸衣服 70 岁老人 还可以吃到肉食 老百姓有恒产 便会有恒心 安居乐业过上稳定的生活 用心 爱心 专心 19 同时作为统治者 还应该对老百姓实行轻徭薄赋 省减刑罚 并且不再有意侵夺农时 在这个基础上 使之能够孝敬父母和睦兄弟 最后就能达到天下大治 为此 孟子非常憎恶 暴政 他指出统治者厨房里放满酱肉 马圈里养的都是肥马 而广大人民却面有饥色 到处都有饿死人的这种现象 孟子痛斥统治者是在 率兽而食人 无疑是国君率领一群野兽在吃人 1 孟子主张施行 仁政 2 仁政 的主要内容是让人民有 恒产 同时统治者应 轻徭薄赋 无夺农时 减轻刑罚 这表现孟子民本思想 3 孟子反对 暴政 注释注释 明 眼力好 规 画圆工具 矩 画方工具 聪 耳朵灵 六律 截 竹为筩阴阳各六 以调节五音 五音 宫 商 角 徵 羽 放 放纵 放任自己的行 为 辟 邪 侈 指不轨行为 5 5 孟子的民本思想 孟子的民本思想 材料一 孟子曰 桀纣之失天下也 失其民也 失其民者 失其心也 得天下有道 得其民 斯得天下矣 得其民有道 得其心 斯得民矣 得其心有道 所欲与之聚之 所恶 勿施尔也 民之归仁也 犹水之就下 兽之走圹 也 孟轲 孟子 离娄上 材料二 保民而王 莫之能御也 今夫天下之人牧未有不嗜杀人者 如有不嗜杀人者 则天下之民皆引领而望之矣 诚如 是也 民归之 犹水之就下 沛然谁能御之 用心 爱心 专心 20 孟轲 孟子 梁惠王上 材料三 孟子曰 民为贵 社稷 次之 君为轻 孟轲 孟子 尽心下 解读解读 以上所选资料主要反映孟子的民本思想 孟子在总结历史的基础上得出结论 桀纣之失天下是因为失掉了人民 失掉了民心 汤 武由于得到人民的支持 才能得天下 在当下社会中 只有相信老百姓依靠老百姓 实行仁政 那么天下老百姓像潮水一样归 附他 谁能阻挡他称王于天下 因此孟子得出更为科学更为惊人的结论 即 民贵君轻 的 民本思想 1 得民心者得天下 失民心者失天下 可见能否得到老百姓的支持 是统治者执政能 力的关键 2 孟子主张 民贵君轻 的民本主义思想 注释注释 圹 同旷 旷野 社 土地神 稷 谷神 社稷代国家 6 6 孟子的性本善 孟子的性本善 材料一 水信无分于东西 无分于上下乎 人性之善也 犹水之就下也 人无有不善 水无有不下 用心 爱心 专心 21 今夫水 搏 而跃 之 可使过颡 激而行之 可使在山 是岂水之性哉 孟轲 孟子 告子上 材料二 恻隐之心 人皆有之 羞恶之心 人皆有之 恭敬之心 人皆有之 是非之 心 人皆有之 恻隐之心 仁也 羞恶之心 义也 恭敬之心 礼也 是非之心 智也 仁 义礼智 非由外铄我也 我固有之也 孟轲 孟子 告子上 材料三 凡有四端于我者 知皆扩而充之矣 若火之始然 泉之始达 苟能充之 足 以保四海 苟不充之 不足以事父母 孟轲 孟子 公孙丑上 解读解读 以上所选资料集中反映孟子的性善论 孟子认为 人性本善 至于人为不善之事 不是由于本性不善 而是由于自己不努力 被环境形势所左右 如水向下流 遇到山石阻挡而向上行进 并非水性如此 恻隐之心 羞 恶之心 恭敬之心 是非之心 即 四心 仁 义 礼 智即 四德 四心 四德 都是 我固有之 即头脑中固有 先天俱备 同时 这 四心 四德 仅仅是拥有这些善端是不够的 必须加以扩充 能够扩充这 些善端 就能成为 保有四海 的君主 如果不加扩充 就会使这些 善端 失掉 恐怕连 父母都赡养不起 用心 爱心 专心 22 孟子认为 1 人性皆善 2 性善 四心 四德 是先天俱备的 3 只有行仁政不 断扩充 善端 才能回复和扩充人的善性 注释注释 搏 击 跃 跳 颡 额 7 7 荀子主张施政用 荀子主张施政用 仁义仁义 和和 王道王道 主张 主张 以德服人以德服人 材料一 仁眇 天下 故天下莫不亲也 义眇天下 故天下莫不贵也 威眇天下 故 天下莫敢敌也 以不敌之威 辅服人之道 故不战而胜 不攻而得 甲兵不劳而天下服 是 知王道者也 荀况 荀子 王制 材料二 凡兼人 者三术 有以德兼人者 有以力兼人者 有以富兼人者 故曰 以德兼人者王 以力兼人者弱 以富兼人者贫 古今一也 荀况 荀子 议兵 解释 荀子 成书于战国中期 是记录荀况思想的主要著作 荀子认为 如果明君以仁爱高于天下 礼义高于天下 由礼义 仁爱而产生的威严高于 天下 天下的人民没有不尊重和不归顺他的 这位人君是知道并了解王道的 用 仁义 王道 治理国家 可以不战自胜 不攻而得 不用武力天下就归顺他了 荀子认为让人服从有三种办法 以德服人为上策 应该是人君采取的方法 以力服人和 用财物收买的办法让人服从是不会长久的 用心 爱心 专心 23 1 荀子主张施行 仁义 王道 2 荀子主张以德服人 注释注释 眇 高 兼 兼并 兼人 让人服从 8 8 荀子主张 荀子主张 人性恶人性恶 材料一 问者曰 人之性恶 则礼义恶生 应之曰 凡礼义者 是生于圣人之伪 非故生于人之性也 若夫目好色 耳好听 口好味 心好利 骨体肤理好愉佚 是皆生于人之情性者也 感而自然 不待事而后生之者 也 夫感而不能然 必且待事而后然者 谓之生于伪 是性人为之所生 其不同之征也 故 圣人化性而起伪 伪起而生礼义 礼义生而利法度 然则礼义法度者 是圣人之所生也 故 圣人之所以同于众 其不异于众者 性也 所以异而过众者 伪也 荀况 荀子 性恶 材料二 虑积焉 能习焉 而后成 谓之伪 荀况 荀子 正名 解读解读 以上资料集中反映荀子的 性恶论 荀子认为人生来就有感官上的要求 饿了要吃饱 冷了要穿衣 耳目爱好声色 人情有 所嫉恶 如果顺从其 性 必然发生争夺 混乱等罪恶行为 荀子又认为人类行为有 性 伪 之分 性 是天生的 伪 是后天学习改造的 性 本来是恶的 但可以通过 用心 爱心 专心 24 学习和改造 才可能变善 即 化性起伪 因此荀子认为人们必须用贤人和法律来纠正错 误 必须用礼义来加以教导 使人们恶的 性 能够化为善的 伪 这样才能使小人变成 君子 普通人变成圣人 荀子认为 1 人性皆恶 2 通过后天学习改造 使恶变善到 化性起伪 3 礼义 法制 可以把小人培养成君子 9 9 荀子改造了原来儒家思想 综合了法家和道家思想的积极合理成分 使儒家思想更 荀子改造了原来儒家思想 综合了法家和道家思想的积极合理成分 使儒家思想更 能适应社会的需要能适应社会的需要 材料一 列星随旋 日月递照 四时代御 阴阳大化 风雨博施 万物各得其和以生 各得其养以成 不见其事而见其功 夫是之谓神 皆知其所以成 莫知其无形 夫是之谓天 功 荀况 荀子 天论 材料二 天行有常 不为尧存 不为桀亡 荀况 荀子 天论 材料三 君人者 隆礼尊贤而王 重法爱民而霸 荀况 荀子 大略 材料四 君子贤而能容罢 知 而能容愚 博而能容浅 粹而能容杂 失是之谓兼 术 用心 爱心 专心 25 荀况 荀子 非相 材料五 故大天而思之 孰与物蓄而制之 从天而颂之 孰与制天命而用之 荀况 荀子 天论 解读解读 以上所选材料反映荀子思想中综合吸取了道 法两家的合理成分 改造和加工 了儒学 对了解荀子思想有重要参考价值 荀子认为 天的具体作用表现在星辰运转 日月普照 四时变化及刮风下雨 也就是说 自然界就是天 而且自然界的变化运动是有规律的 不为尧存 不为桀亡 是不依任何 人的意志为转移的 荀子这种把 天 看作是独立于人的自然界 其实就是吸取了先秦道家 的思想 但荀子不是停止在消极被动地适应自然 而是提出了一个非常光辉的主题 制 天命而用之 即对于 天 如果只是推崇 思慕 顺从 赞颂 则丝毫无益于人类自身 的生存 最重要的是使 天 为己所用 这样又把儒家思想大大向前推进了一步 使之更加 适应社会的需要 对待自然界的态度是积极进取的 同时 荀子认为 当时统治者应当 隆礼重法 即重礼治 又重法治 儒法并用的思 想也是荀子思想的重要内容 这种思想较切合当时的实际情况 在为人处世方面 荀子认为君子应当懂得了解宽容 这和现代社会多元思想不谋而合 总之荀子改造了原来的儒家思想 使儒家思想更能适应社会的需要 用心 爱心 专心 26 1 天 就是自然界 自然界运动变化是有规律的 不以人们意志为转移 2 人在自 然界应当是积极主动 即制天命而用之 3 宽容的为人处世观 注释注释 罢 疲惫 知 智 道家和法家道家和法家 1 1 老子的主要思想 老子的主要思想 材料一 道可道 非常道 名可名 非常名 无名天地之始 有名万物之母 故常无 欲以观其妙 常有 欲以观其徼 此两者 同出而异名 同谓之玄 玄之又玄 众妙之门 老子 第一章 材料二 天下皆知美之为美 斯恶矣 皆知善之为善 斯不善矣 有无相生 难易相成 长短相形 高下相盈 音声相和 前后相随 恒也 是以圣人处 无为之事 行不言之教 万物作而弗始 生而弗有 为而弗恃 功成而不居 夫唯弗居 是 以不去 老子 第二章 材料三 不尚贤 使民不争 不贵难得之货 使民不为盗 不见可欲 使民心不乱 是以圣人之治 虚其心 实其腹 弱其志 强其骨 常使民无知无欲 使夫智者不敢为也 为无为 则无不治 用心 爱心 专心 27 老子 第三章 材料四 曲则全 枉则直 洼则盈 敝则新 少则多 多则惑 是以圣人抱一为天下 式 不自见 故明 不自是 故彰 不自伐 故有功 不自矜 故长 夫唯不争 故天下莫 能与之争 古之所谓 曲则全 者 岂虚言哉 诚全而归之 老子 第二十二章 材料五 有物混成 先天地生 寂兮寥兮 独立而不改 周行而不殆 可以为天地母 吾不知其名 强字之曰道 强为之名曰大 大曰逝 逝曰远 远曰反 故道大 天大 地大 人亦大 域中有四大 而人居其一焉 人法地 地法天 天法道 道法自然 老子 第二十五章 解读解读 老子 姓李 名耳 字伯阳 谥曰聃 楚国苦县 今鹿邑县 人 约生活于前 571 年至 471 年间 曾做过周朝的守藏史 老子幼年牧牛耕读 聪颖勤快 晚年在故里陈国 居住 后出关赴秦讲学 死于扶风 老子遗留下来的著作 仅有 五千文 即 道德经 也叫 老子 它是老子用韵文写成的一部哲理诗 它是道家的主要精典著作 也是研究老 子哲学思想的直接材料 道德经 一书是一个唯物主义体系 并具有朴素辩证法思想 它 宣扬自然无为的天道观和无神论 其唯物主义体系的核心是 道 老子反对天道有知 提 出了天道无为的思想以及 道常无为 而无不为 的思想 即道是构成万物的基础 道并不 是意志有目的地构成世界万物 道是世界万物自身的规律 老子是我国人民熟知的一位古代 伟大思想家 他所撰述的 道德经 开创了我国古代哲学思想的先河 他的哲学思想和由他 创立的道家学派 不但对我国古代思想文化的发展 作出了重要贡献 而且对我国两千多年 来思想文化的发展 产生了深远的影响 2 2 庄子的有关思想 庄子的有关思想 材料一 北冥有鱼 其名为鲲 鲲之大 不知其几千里也 化而为鸟 其名为鹏 鹏 之背 不知其几千里也 怒而飞 其冀若垂天之云 是鸟也 海运则将徙于南冥 南冥者 用心 爱心 专心 28 天池也 齐谐 者 志怪者也 谐 之言曰 鹏之徙于南冥也 水击三千里 抟扶摇 而上者九万里 去以六月息者也 野马也 尘埃也 生物之以息相吹也 天之苍苍 其正 色邪 其远而无所至极邪 其视下也 亦若是则已矣 蜩与学鸠笑之曰 我决起而飞 枪榆枋而止 时则不至 而控于地而已矣 奚以之九万里而南为 适莽苍者 三而反 腹 犹果然 适百里者 宿春粮 适千里者 三月聚粮 之二虫又何知 庄子 逍遥游 材料二 庄子之楚 见空髑髅 消然有形 以马捶 因而问之曰 夫子贪生失理 而为此乎 将子有亡国之事 斧钺之诛 而为此乎 将子有不善之行 愧遗父母妻子之丑 而为此乎 将子有冻馁之患 而为此乎 将子之春秋故及此乎 庄子 至乐 材料三 罔两问景曰 曩子行 今子止 曩子坐 今子起 何其无特操与 景曰 吾有待而然者邪 吾所待又有待而然者邪 吾待蛇蜩冀邪 恶识所以然 恶识所以不然 昔者庄周梦为胡蝶 栩栩然胡蝶也 自喻适志与 不知周也 俄然 觉 则蘧蘧然周也 不知周之梦为胡蝶与 胡蝶之梦为周与 周与胡蝶 则必有分矣 此之谓物化 庄子 齐物论 解读解读 庄子 是道家学派的言论著作总汇 庄子即庄周 是战国时期 公元前 475 年 公元前 221 年 的隐士 宋国蒙 今河南商丘 人 庄子 经过汉朝刘向的编定 共 有 52 篇 现在版本的 庄子 只有 33 篇 分三部分 其中内篇七 外篇十五 杂篇十一 是晋人郭象所定的版本 庄子 内篇思想比较系统 文字风格也很一致 而外 杂篇内容 则很丰富 但风格有了一些差别 内容思想接近 老子 是道家的重要经典 庄子 注 释版本较多 郭象的 庄子注 最有名 庄周深切地感受过社会变革和战争带来的痛苦与灾 难 他认为痛苦的原因是圣人们制定了礼乐 引起了竞争 而提倡仁义又造成虚伪 所以是 仁义礼乐损害了人的天性 庄周和老子同样认为上古时人性朴实 没有战争与争斗 生活安 逸 所以应该抛弃礼乐 断绝仁义 庄周宁可贫穷 也不愿去做官 认为那会丧失本性和自 由 但庄周又不主张遁入山林 主张在现实生活中保持超脱的境界 他鄙视名利 认为世上 用心 爱心 专心 29 的一切事物及其差别都没有意义 只有 道 使得天地万物相通为一 知道它们相通为一 就是得道 得道者不必贪生怕死 所以庄周在妻子死后还 鼓盆而歌 战国文章 普遍多 假寓言 故事以说理 但仅仅作为比喻的材料 证明文章的观点 庄子 不仅如此 从理 论意识来说 庄子这一派本有 言不尽意 的看法 即逻辑的语言并不能充分地表达思想 与此相关 在表现手法上 许多篇章 如 逍遥游 等几乎都是用一连串的寓言 神话 虚 构的人物故事连缀而成 把作者的思想融化在这些故事和其中人物 动物的对话中 这就超 出了以故事为例证的意义 庄子 无情地揭露了当时的虚伪行为 在似乎矛盾的言论中有 着深邃的智慧 当然也有对人生悲哀态度和对社会的失望 只好寄希望于心灵的纯净 追求 逍遥的内心境界 1 逍遥游 的宗旨 是说人的精神摆脱一切世俗羁绊 化同大道 游于无穷的至 大快乐 所以文章开头 即写大鹏直上云天 飘翔万里 令人读之神思飞扬 2 至乐 的宗旨 是以死为痛苦人生的解脱 这种厌世思想 实际是因为对人生有完美的期望 所以 所见皆是痛苦 这一节写庄子对髑髅的一连串发问 便是充满了人生的伤感 3 材料三 选自 庄子 齐物论 齐物论 包含齐物与齐论两个意思 庄子认为世界万物