楚辞补注 楚辞集注

试比较 楚辞补注 与 楚辞集注 对 离骚 的解读差异 左恺 安庆师范学院文学院 安徽安庆 246133 摘 要 楚辞补注 和 楚辞集注 对 离骚 一文的阐释有所不同 屈原 的文学形象因而存在较大反差 本文运用对比参照和内容分析的方法 试展示 这一现象 关键字 楚辞补注 楚辞集注 反抗精神 名物训诂 义理 避讳 楚辞补注 是洪兴祖对王逸的 楚辞章句 所作的补充 在义理上加以 阐发引申 在名物训诂方面加以考证辨析 楚辞补注 先列王逸原注解于 前 再旁征博引 疏通考证 虽然有自己独到的见解 但对 离骚 一篇的解 读大体相同 如果没有反驳 就是肯定了王逸所注 正是由于 楚辞补注 紧 紧依托 楚辞章句 这一现存最早的完整的楚辞注本 四库全书总目提要 称 赞其 异乎明代诸人妄改古书 恣情损益 於楚辞诸注之中 特为善本 朱熹所作 楚辞集注 参考了 楚辞补注 中的很多说法 但就 离骚 一篇来看 许多语句自抒己见 异乎从前 这种情况 按照朱熹本人的说法 是为了避免后世对楚辞的解读 远于性情 害于义理 然而 楚辞集注 恐怕也没有真正做到正本清源 以下试举 楚辞补注 以下简称 补 与 楚辞集注 以下简称 集 对 离骚 篇中某些语句的解读的不同 以窥其中的差异 日月忽其不淹兮 恐美人之迟暮 补 美人 谓怀王也 屈原有以 美人喻君者 恐美人之迟暮 是也 集 美好之妇人 指九天以为正兮 夫唯灵修之故也 补 言己将陈忠策 内虑之心 上指九天 告语神明 使平正之 唯用怀王之故 欲自尽也 集 明非为身 谋及为他人之计 但以君之恩深而义重 是以不能自已耳 虽委绝其亦何伤兮 哀众芳之芜秽 补 以言己修行忠信 冀君任用 而遂斥弃 则使众贤志士失其所也 集 但伤善道不行 如香草之芜秽也 长太息以掩涕兮 哀民生之多艰 补 言己自伤所行不合于世 将效 彭咸沉身于渊 乃太息长悲 哀念万民受命而生 遭遇多难 以陨其身 集 哀此民生遭乱世而多难也 何方圜之能周兮 夫孰异道而相安 补 言忠佞不相为谋也 集 贤者之居乱世 亦犹是也 屈心而抑志兮 忍尤而攘诟 补 言己所以能屈按心志 含忍罪过而 不去者 欲以除去耻辱 诛谗佞之人 如孔子诛少正卯也 集 言与世已不 同矣 则但可屈心而抑志 虽或见犹于人 亦当一切隐忍而不与之校 虽所遭 者或有耻辱 亦当以理解遣 若攘却之而不受于怀 忽反顾以游目兮 将往观乎四荒 补 言己欲进忠信 以辅事君 而 不见省 故忽然反顾而去 将遂游目往观四荒之外 以求贤君也 礼失而求 诸野 当是时国无人 莫我知者 故欲观乎四荒 以求同志 此孔子浮海居夷 之意 然原初未尝去楚者 同姓无可去之义故也 集 言虽已回车反服 而 犹未能顿忘此世 故复反顾而将往观乎四方绝远之国 庶几一遇贤君 以行善 道 瞻前而顾后兮 相观民之计极 补 言前观汤武之所以兴 顾视桀纣 之所以亡 足以观察万民忠佞之谋 穷其真伪也 集 前 谓往昔之是非 后 谓将来之成败 吾令帝阍开关兮 倚阊阖而望予 补 言己求贤不得 疾谗恶佞 将 上诉天帝 集 令帝阍开门 将入见帝 更陈己志 世溷濁而不分兮 好蔽美而嫉妒 补 言时世君乱臣贪 不别善恶 好蔽美德 而嫉妒忠信也 集 既不得入天门以见上帝 于是叹息世之溷濁 而嫉妒 盖其意若曰 不意天门之下 亦复如此 于是去而他适也 闺中既以邃远兮 哲王又不寤 补 言君处宫殿之中 其闺深远 忠 言难通 指语不达 闺中既以邃远者 言不通群下之情 哲王又不寤者 言 不知忠臣之分 集 闺中深远 盖言宓妃之属不可求也 哲王不寤 盖言上 帝不能察 司阍壅蔽之罪也 皇剡剡其扬灵兮 告余以吉故 补 言皇天扬其光灵 使百神告我 当去就吉善也 告我使去 则可以去矣 集 这一句没有解释 惟此党人之不谅兮 恐嫉妒而折之 补 言楚国之人 不尚忠信之行 共嫉妒我正直 必欲折挫而败毁之也 集 这一句没有解释 委厥美以从俗兮 苟得列乎众芳 补 言子兰弃其美质正直之性 随 从谗佞 苟欲列于众贤之位 无进贤之心也 子兰有兰之名 无兰之实 虽 与众芳同列 而无芬芳也 集 此即上章 兰芷变而不芳 之意 灵氛既告余以吉占兮 历吉日乎吾将行 补 言灵氛既告我以吉占 历善日吾将去君而远行也 集 这一句没有解释 通过上述例句 不难看出 洪兴祖和朱熹对 离骚 篇中部分语句的理解 存在很大差异 有些甚至相左 大体说来有以下几点 1 洪兴祖对王逸的 楚辞章句 基本采取全盘接纳的态度 所增补的多是 名物训诂 或者对王逸原注进行引申 2 朱熹对部分语句有自己独到的见解 极力解释其中蕴含的义理 比如忠君爱国 忍辱负重的思想 3 在 楚辞集注 中 屈原对自己的遭遇 多采取妥协的 愁苦的态度 没有明确的控诉或咒骂 的对象 没有对君王和同僚的直接批评 楚辞补注 中屈原那踌躇满志 恣意 纵言的文学形象被稀释了 4 对包含神怪思想和背弃国家 远走高飞思想的语 句 朱熹避而不谈 5 楚辞集注 中的某些词语比较模糊 诸如 善道 往 昔 将来 等 离骚 中处处彰显着屈原的反抗精神和自由精神 但这种自由和反抗并 不被所有人认同 即班固所言的 竞于群小之中 怨恨怀王 讥刺椒 兰 也 是刘勰所认为的 狷狭之志 也是 庄子 刻意篇 中描绘的 刻意尚行 离 世异俗 高论怨诽 为亢而已矣 此山谷之世 非世之人 枯槁赴渊者之所好 也 陈鼓应以为屈原属于这一类 朱熹和他们一样 理性地 批判性地对屈 原的所作所为进行阐发 只不过没有提出严厉的批评 推究朱熹这么做的原因 一方面是基于宋代理学家 增夫三纲五典之重 的观念 一方面是迫于时代要 求 在南宋抗金问题上 需要凝聚人心 主战派的朱熹必须强调士大夫 忠君 爱国之诚心 的历史责任感 显然 如果凸显屈原反抗朝政的鲜明个性和与神 同游的瑰丽想象 是达不到这样的目的的 所以说 朱熹的 楚辞集注 在对 作品词句的逢释 文义的理解方面 均已超过前代 但在精神气魄上 却未必 及于汉代 处处表现一种中庸和矛盾 朱熹所另解或避讳的 同时是屈原官场生涯中失败的一面 屈原 信而见 疑 忠而被谤 不能不说与他的身居高位密切相关 史记 屈原贾生列传 对屈原的才能给予了肯定 博闻彊志 明於治乱 娴于辞令 入则图议国事 以出号令 出则接遇宾客 应对诸侯 王甚任之 六韬 上贤 提出了 六 贼七害 之说 其中第四贼是 士有抗志高节 以为气势 外交诸侯 不重 其主者 伤王之威 第四害是 奇其冠带 伟其衣服 博闻辩辞 虚论高议 以为容美 穷居静处 而诽时俗 此奸人也 王者慎勿宠 这俨然是屈原的肖 像 屈原主张变法 抗击强秦 势必与君门九重相抵触 参政期间 屈原显然没有处理好自己与帝王及臣民的关系 并且与朝中大 臣甚有芥蒂 屈原在 离骚 中指责说 余以兰为可侍兮 羌无实而冗长 委厥美以从俗兮 苟得列乎众芳 椒专佞以慢慆兮 樧又欲充夫佩帏 句中的 兰 即司马子兰 楚怀王少子 这一点在 楚辞章句 和 史记 中都已写 明 椒 即司马子椒 赵达夫考证为 唐眜 朱熹没有注明 椒 兰 究 竟是谁 只是说 此即上章兰芷变而不芳之意 椒 亦芳烈之物 而今亦变 为邪佞 这是相当模糊的说法 朱熹所谓子兰 子椒皆司马迁 王逸曲解 离骚 文字造成之说 乃是以偶然联系 而否定 史记 的记载 是欠妥的 参考文献 参考文献 1 楚辞要籍解题 湖北人民出版社 1984 年第 1 版 23 页 2 宋代楚辞研究概述