苏菲的世界读书报告

1 / 67苏菲的世界读书报告苏菲的世界读书报告简介苏菲的世界是一本哲学启蒙书，作者用深入浅出的文字向我们每个读者展示了哲学从古到今的发展历程。从苏菲在信箱中取出的一封写着：“你是谁？”的信开始，在艾伯特的指点下，苏菲从哲学的摇篮雅典出发，了解到希腊自然学派的哲学家很多都关注万事万物是否由一种或以上的物质组成的，对苏格拉底，柏拉图，亚里士多德三大哲学家的哲学有了初步了解，明白了犬儒学派，斯多葛学派，伊壁鸠鲁学派的差别，了解到在中世纪期间上帝是一切事物的出发点，而文艺复兴时期的人文主义是以人为出发点，了解到了巴洛克时期，经验主义和理性主义的思想，至于近现代，艾伯特的“哲学函授课”包含了康德、黑格尔、弗洛伊德乃至于马克思的哲学思想等等，总之就带我们对西方哲学的发展历程尽情的翱翔了一番。书中的哲学观点1、自然派哲学家 最早的希腊哲学家被称为自然派哲学家，关心大自然与它的循环和变化。认为世上必定有某种基本物质，万物皆由此衍生，而且最终仍旧回归于此。米雷特斯的三位哲学家：泰利斯认为水是万物之源；安纳克西曼德认为是某种无以名之的物质构成了他所谓的2 / 67“无限定者”的世界；安纳西梅尼斯认为万物之源是空气。伊利亚的哲学家帕梅尼德斯认为现有的万物是一直存在的，没有任何事物会来自虚无，已经存在的事物也不会消失于无形，认为世上根本没有真正的变化。 赫拉克里特斯认为恒常变化才是大自然的最基本特征。认为事物的秩序中，好与坏、善与恶都是不可缺的，假如善恶两极之间没有不停的交互作用，世界将不复存在。西西里的哲学家恩培窦里克斯各取其一，认为没有事物会改变，我们的感官认知是可靠的。认为大自然由四个“根”组成，土、气、水、火，大自然的各种变化都是这四种元素的结合分离造成。雅典的安纳萨格拉斯认为大自然由无数微小粒子组成，所有事物都可以被分割成更小的部分，而且在最小的部分里也有其它每种事物的成分存在。爱琴海北部的德谟克里特斯认为大自然由无数形状各异的“原子”组成，原子是最小的粒子单位，不可再被分割。他只相信物质的东西。人的灵魂由“灵魂原子”组成，死后灵魂原子四处飞散组成新的灵魂。2、雅典的哲学自然派哲学家之后的雅典哲学家关注的是个人本身以及每个人在社会中的地位。3 / 67诡辩学家普罗塔哥拉斯说“人是衡量一切的尺度” ，事物的好坏皆以人的需求而定，并且无法确定世上是否有神。雅典的苏格拉底称自己为“哲学家” ，认为自己对生命和世界一无所知，因此致力于孜孜不倦地思考和寻找答案，认为人必须为自己的知识奠定巩固的“理性”基础，相信辨别是非的能力就存在于人的理性中，人如果违反自己的理性就会不快乐。认为有绝对的是非标准存在，是放之四海而皆准的。柏拉图关心的是永恒不变的事物与“流动”事物之间的关系。认为永恒不变的东西并非一种“基本物质” ，而是形成各种事物模样的精神模式或抽象模式，所谓“理性原型” 。柏拉图把世界分为两个领域，感官世界及理型世界。感官世界的事物都在流动，可以被人的五官认识到；理型世界在物质世界的背后，包含各种自然现象背后永恒不变的模式，这种永恒不变的理型只能用人的理性认识到。柏拉图提出了“理想国”的概念，认为这个理想的社会应由哲学家用理性来治理，国家有不同的职务和分工，每人都明白自己在整个国家中扮演的角色。亚里士多德，希腊最后一位大哲学家，欧洲第一位生物学家，对大自然的循4 / 67环变化感兴趣。他所持意见与柏拉图相反，认为“理型”存在于实物之中，自然是真实的世界。3、希腊文化犬儒学派由雅典的安提塞尼斯所创。犬儒学派认为真正的幸福不建立在外在环境的优势上，人们毋须担心自己的健康，不应为生老病死而苦恼，也不必费神担心别人的痛苦。斯多葛学派由的季诺创立，主张“一元论” ，即宇宙间只有一个大自然，每一个人都是宇宙的一个小缩影，宇宙间有公理存在，精神与物质之间不存在任何冲突。斯多葛学派认为，每件事情的发生都有其必要性，都不是偶然的。所有的自然现象，如生病和死亡，都是遵循大自然的不变法则而已，因此人要学习接受自己的命运。伊比鸠鲁学派由的伊比鸠鲁在雅典创立，主张享乐主义。但同时指出，在考量一个行动是否有乐趣时，也要考虑到他可能带来的副作用；快乐并不一定指感官上的，唯有遵守平衡、自律等原则才能获得心境的平和。认为人死以后灵魂原子四处分散，因此死亡不足以影响活着的人。提出了“神不足惧，死不足忧，祸苦易忍，福乐易求”的哲学。5 / 67新柏拉图派哲学希腊文化末期的哲学学派主要是受柏拉图的学说启发。普罗丁认为，世界横跨两极，一端是他称为“上帝”的神圣之光，一端是完全的黑暗，但实际上这个黑暗世界并不存在，只是光亮照射较少而已。最接近上帝一端的是人的灵魂，但自然界的万物都微微受到神圣之光的照射。主张“万物一体” 。4、中世纪哲学以奥古斯丁为代表的教父哲学占统治地位。教父哲学吸收了新柏拉图学派和斯多阿学派的哲学思想。新柏拉图学派公开主张有神论，奥古斯丁在其影响下，把哲学与神学结合起来，以神为核心，信仰为前提，系统地论证了基督教的基本教义。他认为，物质世界是暂时的，灵界是永恒的，神是无限而永恒不变的超越存在。在神之中蕴含了万物的原型，灵魂只有与感官分离，才能认识真理，认识真理就是认识神。他的关于人性中的原罪、人的自由意志、神的恩典的理论，是以神与受造之物的关系为中心、以恩典为基督教世界观的体现。这种思想在此后基督教神学中居于统治地位。5、文艺复兴6 / 67十四世纪末期文化蓬勃发展，于意大利北部开始，向北迅速蔓延。 “复兴”指古代艺术与文化的再生，或“人道主义的再生” ，因为在中世纪一切都是从神的观点来解释，而到了文艺复兴时期，一切又重新以人为中心。当与中世纪强调人性本恶不同，文艺复兴时期最重要的影响是改变了大家对人类的看法，使大家对人本身和人的价值重新产生了信心。6、巴洛克时期这个时期的主要特色是在各种相互矛盾的对比中呈现张力，无论在艺术还是生活上，都可以看到夸张华丽的自我表达形式，但也有退隐避世的潮流兴起。这个时期的哲学也同样是两种完全相反的思想模式并存， “理想主义”及“唯物主义” 。而受到新科学的影响，唯物主义日益盛行。7、笛卡尔笛卡尔宣称宇宙有两种不同的真实世界， “灵魂”及“物质” ，彼此之间没有任何接触影响，物质、身体会老化消损，而灵魂及理性永远不会变化，所谓“二元论” 。8、史兵诺莎史兵诺莎认为宇宙间只有一个实体，上帝是独立存在的，是与大自然一体的，上帝透过自然法则来主宰世界，是每一件事发生的“内在因” 。7 / 679、经验主义洛克：洛克认为，我们的思想和观念都反映我们看过，听过的事物，在我们的感官没有察知任何事物之前，我们的心灵是一片空白。洛克同意笛卡尔的观点，认为确实有些感官的性质是人可以用理性来了解，并且人类平理性就可以知道上帝的存在。休姆：休姆认为人类没有必要去证明灵魂不朽或上帝存在，因为要用人的理性来证明宗教信仰是不可能的，被称为“不可认知者” 。休姆只接受他用感官所认知的事物，除此之外，一切事情都有待证实。柏克莱：他提出世间所存在的只有我们感受到的事情，但我们无法察知我们感受到的事情是否真实存在，因为没有任何经验可以给出证明。我们对时间空间的认知也可能只是我们心灵虚构的产物而已。10、启蒙运动反抗权威，法国哲学家受牛顿的宇宙物理学的吸引，受洛克的政治哲学的启发。受笛卡尔的启发，认为每个人都必须自行找寻问题的答案。理性主义，一七八九年法国大革命。新兴自然科学证明自然是受理性所管辖的。大多数启蒙时期的哲学家和苏格拉底及斯多格学派这些古代的人文主义者一样，坚决相信人的理性。所以法国启蒙运动时期被称为“理性时代” 。哲学家们认为他们有责任依8 / 67据人不变的理性为道德、宗教、伦理奠定基础。回归自然，有人提出“回归自然”的口号。人的理性乃是自然的赐予，而不是宗教或“文明”的产物。康德认为我们对这个世界的观念是我们同时透过感官与理性得到的，而理性主义者和经验主义者都各自将理性、经验的重要性过分强调了。康德将“时间”与“空间”称为我们的两种“直观形式” ，强调我们心灵中的这两种“形式”先于一切经验，认为时间和空间属于人类的条件，乃是人类感知的方式，而非物质世界的属性，因为心灵会影响我们理解世界的方式，而感官认知也会顺应我们的心灵。康德使哲学走出了理性主义与经验主义的僵局。因果律康德认为，人类的理性可以感知事物的因果，因此“因果律”是绝对的，永恒不变的，是根植于我们的内心的。认为既然我们无法确知世界本来的面貌，我们就只能根据自己的认知来了解世界，而“事物本身”和“我眼中的事物”是不一样的。他相信他可以证明事实上我们所谓的自然法则就是人类认知的法则，由此可以证明这些法则的真实性。信仰康德认为无论是理性还是经验都无法证明上帝9 / 67存在与否，因此这种真空只能用信仰来填补，关于“人是否有不朽的灵魂” 、 “上帝是否存在”等问题，应该由信仰来决定。 伦理学与休姆的观点“我们永远不能证明什么是对的，什么是错的”不同，康德认为是非对错之间确实是有分别的，认为辨别是非的能力天生就存在于人的理性之中，人可以感知普遍的道德法则，而这种道德法则是绝对成立的。而只有在遵守法则的时候，人的行动才是自由的，因为我们完全属于自然界，受到因果律的支配。11、浪漫主义浪漫主义者对遥不可及的事物抱有渴望，向往大自然的神秘，认为大自然就是一个大“我” ，而神秘之路通往内心，推崇“闲散”和“懒惰”,特立独行，多愁善感。谢林是浪漫主义时期最重要的哲学家，主张心灵和物质合二为一。认为大自然的全部，包括人的灵魂与物质世界，都是一个“绝对存在”的表现，我们无论从大自然或是自我的心灵中都可以发现精神世界。12、黑格尔十八世纪德国的黑格尔 Hegel 是浪漫主义的传人，他几乎统一了所有在浪漫主义期间出现的理念，并加以发展。不同于谢林，他认为“世界精神”是人类理念的总和，因为只有人类有“精神”可言，他不承认在人的理10 / 67性之外有任何“真理”存在，因此所有的知识都是人的知识。黑格尔的哲学无所不包，丰富多样，通常所谓的“黑格尔哲学”主要是指一种理解历史进展的方法。黑格尔相信人类认知的基础代代不同，因此世间没有永恒的真理。他认为，理性的历史发展像流动的河，人的思考方式乃是受到不断推进的传统思潮和当时的物质条件的影响，因此不能宣称任何一种思想永远是对的，事情的对错要看当时的历史情况决定。辩证法黑格尔认为，历史本身展现了不同的观点“正” 、“反” 、 “合”的辩证模式。在讨论问题时，往往两方观点各有正误，而在争论中，并不容易看出哪方的说法比较合理。13、祁克果十九世纪丹麦的祁克果认为浪漫主义者的理想主义与黑格尔的“历史观”都抹煞了个人对自己生命所应负的责任。他认为，与其去寻找那唯一的真理，不如去寻找那个对人生命具有意义的真理，世间唯一重要的事只有每一个人“自己的存在” 。他认为真理是“主观的” ，真正重要的真理都是属于个人的。而在与宗教有关的问题上，信仰是最重要的因素。因为如果人试图用理性去证明上帝的存在，就会失去信仰及宗教热情，重要的不是基督教是11 / 67否真实，而是对你自己而言是否真实。14、马克思实践的观点是马哲首要的和基本的观点，实践的原则是马哲的建构原则。马哲从实践出发去反观、透视和理解现存世界，把对象、现实、感性当作实践去理解。马克思把自己的哲学对象规定为作为现存世界基础的人类实践活动，把哲学的任务规定为解答实践活动中的人与世界、主体与客体、主观与客观的关系，从而为改变世界提供方法论。马克思第一次把实践提升为哲学的根本原则，转化为哲学的思维方式，从而创立了以实践为核心和基础的崭新形态的现代唯物主义。科学的实践观是马克思创立辩证唯物主义和历史唯物主义的思想机制。实践观点不仅是马克思主义哲学批判唯心主义的锐利武器，而且是同旧唯物主义的分界线，并由此终结了传统哲学。存在决定思维、物质决定意识、自然界先于人类而存在，这是一切唯物主义都必须坚持的根本原则。15、达尔文恩格斯说，马克思创立了人类历史进化的理论，而达尔文创立了有机物进化的理论。达尔文在物种起源12 / 67论中，认为既存的所有动植物样式都是依照生物进化的法则，从较早期、较原始的形式演变而来；其次，生物进化乃是自然淘汰的结果。达尔文解释大自然的运作机转为，进化是生存竞争中自然淘汰的结果，那些最能够适应环境的人存活下来，继续繁衍种族。在人的由来中，他指出人与动物有许多相似之处，人和类人猿必定是在某段时间由同一祖先进化而来的。而当时的教会和科学界都相信圣经中所说的所有动植物种类都是上帝一次早就，也不会改变。达尔文的理论把上帝与世界之间的距离拉远了。16、弗洛伊德十九世纪的弗洛伊德被称为文化哲学家，他发展了“精神分析学” 。主张人和他的环境之间不断有一种紧张关系的存在，这种“冲突”尤其存在于他的驱策力、需要和社会的要求之间。我们的行动不一定是根据理性的，非理性的冲动经常左右我们的思想、梦境和行动，并且可能是反映了我们的基本需求。弗洛伊德提出，当我们还是婴儿时，对各种需求直接地表达和索取，我们就只有一个“本我” ；长大后逐渐地学会如何调整自己的需求以适应环境，我们就发展出了一个“自我” ；最后，世界的道德规范深入我们的内心成为了自身的一部分，这一部分就是“超我” 。潜意识13 / 67弗洛伊德认为，人的意识就如海面上的冰山，只是他心灵中的一小部分而已，在意识之外，还有“潜意识”的存在。潜意识是那些我们“用心想”就可以记起来的想法或经验，那些被压抑了的想法我们每天的生活里充满了潜意识的机转，如突然忘却，小动作，说错话等，而这些举动并非意外或无心，而可能正泄露了我们内心最深的秘密。解梦弗洛伊德的梦的解析指出，我们做的梦不是偶然的，而是我们的潜意识试图透过梦和我们的意识沟通。他断言，所有的梦都会反映我们本身的愿望。17、现代哲学存在主义是当代哲学的一个主要潮流，代表以人的存在的情况为出发点的哲学。十九世纪德国的尼采反对黑格尔的哲学，认为我们应该重视生命本身，而不必对历史和他所谓的基督教的“奴隶式道德”过于注意。尼采认为基督教和传统哲学已经脱离了真实世界，而人们过去认为的“真实”世界实际上是一个“伪世界” 。二十世纪法国的存在主义哲学家萨特认为，存在主义就是人文主义，存在主义者乃是以人类为出发点。萨特信仰“无神论的存在主义” ，但存在不等于活着，人是唯一意识到自己存在的生物，因而人的存在不等于东西的14 / 67存在。他宣称，人的存在比任何其它事情都重要，我存在这个事实比我是谁更重要， “存在先于本质” 。这里的本质指某些事物的本性，人并没有这种天生的“本性” ，因此人必须创造自己的本性。萨特认为，人是自由的个体，因此注定我们在一生中要不断地做选择，也要为自己的行为负全责。读书体会你是谁？世界从何而来?这两个醒目的印在书腰上的问题你是否真的思考过？还是你思考到什么程度？这个世界上为什么会有我呢？并不仅仅是指精子和卵细胞的结合，而是说我为什么偏偏就是我，为什么我是以这样的姿态存在?我的思想从何而来，并不仅仅是大脑灰质的活力，而是为什么偏偏这样的意识结合在这样的身躯里？ 我是以什么形式存在？无限的宇宙，无限的时间，在无限的无限中我到底是什么？人类的历史相比绵长的时间实在算不得什么，可是我们津津有味地过着生活，记录着历史，发展着科技，争夺着一切，这种种在无限面前不是徒劳吗？ 而世界的存在，宇宙的漫无边际的黑暗不一样是莫名其妙？它没有开始也没有结束，这和根本没有存在过有什么差别？作者总是用一些在我们身边周围发生的事情解15 / 67释哲学。例如：恩培多克里认为所有的事物都是由泥土，空气，火与水混合而成的，只是比例不一样罢了。我想我们很多人看到这样的解释都会嗤之以鼻，觉得怎么可能会是这样的呢。但是乔斯坦贾德却用绘画帮我们解释了恩培多克里的这一解释。因为画家如果有红，黄，蓝，黑四色，就可以以不同的比例调配，得出数百种颜色，绘画出各种各样的东四。关于恩培多克里的想法也就显而易见了。再如：德谟克利特的原子理论。我当时也想原子怎么能够组成一件件事物呢，但是作者用积木比喻成原子，然后积木堆出来的各种各样的物体就如原子组成的各种各样的东西。所以我们就更加容易理解德谟克利特为何有这种想法。关于这样的解释其实还是有很多很多的。 。 。再者，乔斯坦贾德也善于运用一些实际行动来表达一些哲学家的观点。例如在解释萨特的意识本身在感知某件事物之前是不存在的。因为意识总是会意识到某件事物。这个事物固然是由我们的环境提供的，但也是有我们自己提供的。我们可以选择对我们有意义的事物，借以决定我们所要感知的事情。作者用苏菲在咖啡厅等艾伯特到来只留意艾伯特的到来，将其它一切虚无化来加以说明，使我们更容易的明白。令到我印象深刻的是作者将这个世界比喻成魔16 / 67术师从他的帽子里拉出的一只兔子。我觉得这个比喻再恰当不过了，魔术表演中魔术师将两三条丝巾变成了一只活生生的兔子，当然我们知道我们这是魔术师的耍的一个小把戏罢了。这个世界也是，只不过我们不知道是谁把这个世界拉出来罢了，就像兔子不知道自己为什么就出现了，不能知道自己的过去，未来，不知道自己是什么，甚至不知道是从何而来的。正像这个世界一样，虽然宗教上有各成一派的解释，如圣经说世界时上帝创造的，中国的盘古开天辟地等等。科学家也企图找出合理的来源，但是，但是那些神话，科学的解释真的能够站得住脚吗？真的可以领道每个人都信服吗？虽然我们不知道世界是从哪里来的，但是我们也不能不管不顾，无动于衷。过于习惯，因为如果事情发生了改变，我们就会显得相当的惊讶。作者又将世界上的人比喻成长在兔子的细毛顶端的生物，在细毛的顶端会有危险，所以就愈来愈多的人爬进兔子的毛皮带下来，并感到非常的安适，不再冒险，不对这个世界感到惊讶，感到一切都是理所当然的，过分习惯这个世界。过分习惯这个世界时非常的危险的，例如有一天看到石头飘在的头顶上，我们会感到非常惊讶，非常恐怖。根据休姆说：“我们之所以认为石头会往下坠时因为我们有过许许多多这样的经验，是受重力的影响，我们没有体验过这种定律，没有体验过石头一定会掉下来的这种现象发生的原因。所17 / 67以我们要有一个好奇，充满求知欲的心灵，这样才不会把所有事物都看成是理所当然的。人，作为一种拥有开放意识的独立主体，我们应该对所有未知的世界充满无畏和反抗，不管我们从哪里来，不管我们本身多么弱小。这本书让我发现了很多可以延伸阅读的东西。我最感兴趣的是书中“存在”这一条线：我们的知觉是由单一或复合的印象和观念组合而成的。我们对很多事物的认识只是出于经验，而无法去体验事物本身。我们永远无法确知事物的本来面目，因为我们无法摆脱自己的“眼睛” 。但是我们不必因此而悲观，因为我们无需去寻找那种唯一的真理，只需去寻找那些对个体生命有意义的真理。如祁克果所说，重要的不是基督教是否真实，而是对你而言，它是否真实。事物固然是由我们的环境提供的，但也是由我们自己提供的，我们可以选择对我们有意义的事物，借以决定我们要感知的事物最后，我们无法在书桌后体验自己的存在，去行动，感受自己！我获得了很多知识，了解了自己以前不并了解的思想，但更为重要的是我也一直在思考他们对问题和事物的看法。在自己理解的基础上，获取自己认为正确的观点或者有意义的想法来提高自己。所以我们要学的是他们的思维过程而不是他们的知识。18 / 67德国诗人歌德说过:”不能汲取三千年历史经验的人没有未来可言.”我们应该感到庆幸已经有几千年以来的人们为我们探索研究这个世界。也许他们有一部分的观点是错误的，但我们站在他们的角度上考虑，在他们当时环境下，他们为什么会这样思考，而又是如何产生这样的观点的，这样真的能够获得很多收益。而且这些古代哲学家对问题的部分看法直到现在还能给人以启迪。现代哲学的发展也正是建立在古代哲学史的基础之上的。不禁佩服西方哲学家思维的缜密，仅靠严密的逻辑和一步一步的推断，竟然可以不断发展至今。西方哲学能够不断发展，很重要的一点就是不拘泥于前人的思想。我国的儒家学说发展了数千年，也就是在孔子孟子的思想上翻来覆去地解释和讨论，圣人的话是不会有错的，不能推翻的。西方则不同，印象最深刻的，就是苏格拉底、柏拉图、亚里士多德三人，均有先后的师承关系，但每个徒弟都对师傅的一些想法提出异议，甚至是建立一套不同的哲学体系。西方哲学中，一神论和泛神论、一元论和二元论争斗不休，各哲学家提出的见解和分析的逻辑性非常强，论据环环相扣、精彩纷呈，每每总让人忍不住一拍大腿，大感过瘾，原来可以从这样的角度去分析，怎么就能想到这些呢？19 / 67幼时深受唯物主义熏陶，觉得那么多伟大的哲学家，为什么就会相信神的存在呢。读了此书，才恍然大悟。世界和人生何其玄妙，太多的问题无法理解。例如，我们可以解释世界的起源是宇宙大爆炸，可是竟然有一个开始的话，那么开始之前究竟是什么，如果开始之前是虚无，怎么就会开始，是否真的有一个神？又例如，我们可以用各种物理定律、化学定律即各种自然法则来解释生活中的现象，那么，自然法则又是怎么产生的，是神创造的吗？又例如，有人宣称现在并没有神，没办法证明神的存在，可是，如果神只是创造了自然法则，就把一切交给自然法则去演化和进行了呢？到底神的定义又是什么呢？对笛卡尔的那部分印象很深刻。中国人一句禅理的话，究竟是风动、云动还是你的心动，所谓的打机锋。可是老外，并不是没有考虑过这个问题，而且是非常严谨地分析，运用逻辑来讨论这个问题，而且借用豆瓣上的一句话，竟然还为这个问题反复讨论了数千年！读到黑格尔那部分才真的是醍醐灌顶，收获颇多。所有的知识都是人类的知识。哲学与思想不能脱离历史背景。回顾历史的人物和思想，常人容易用现在的观念去批判和评论，这是非常不公正的。人类认知的基础代代不同，因此时间并没有“永恒的真理” ，没有“永久的理性”。哲学唯一可以确切掌握的一个定点就是历史。黑格尔能20 / 67说出这样的话，实在让人拜服。真不知我朝的某些人是怎么想的，总是说某些思想是永恒的真理，借用此来维护自己的利益。书中举出河水的例子，实在精妙， “一条河也是处于不断变化的状态，但这并不代表你无法谈论它。可是你不能说这条河流到河谷里的哪一点时才是最真的河” ，“思想的历史就像这条河流，你的思考方式乃是受到宛如河水般向前推进的传统思潮与当时的物质条件的影响。因此你永远无法宣称热河一种思想永远是对的。只不过就你所置身之处而言，这种思想可能是正确的。 ”黑格尔的另一个重要理论就是，理性是有一个动态的逻辑，一件事物和思想必然有截然对立的事物或思想，它们之间的紧张关系却会因为一个融合双反的事物或特性所消除，但是，也会因此有新的截然对立的事物或思想出现，生生不息。我们会不会是被掌控着的一群人呢？就像庄周梦蝶，他无法知道是他梦见那只蝴蝶，还是，他被那只蝴蝶梦见。其实那么一种感觉很可怕，因为如果我们真的是被操纵木偶，那么我们的所做所为都只是被安排的吗？这么说我们的意志和行动都只是在一个程序下运行的，这是比上帝存在只说更可怕的，因为上帝只是将我们制造下来，安排我们的命运，但是过程还是由我们本人所控制。但是很庆幸的，他们虽然所有的行动是被牵制21 / 67住了，但是他们的思想是自由的。但是这似乎看起来不太合理，想想，既然他们的思想是自由的，行动受思想所控制，那么他们的行动也应该是自由的啊。可是，作为书中父亲写来送给女儿的一本书里面的人物，虽然苏菲他们的行动已经被那个父亲的笔牵制着，但由于作为书中一个独立的人物，当那个父亲开始用一些不可思议的乃至荒谬的情节来捉弄苏菲，他们的思想开始脱离作者的笔杆。也就是说，虽然那父亲仍然用笔触来形成他们的思想和操纵他们的行为，但是他们已经开始拥有属于自己另外一部分脱离制造他们的笔者的思想。因此，他们开始试图逃离那位笔者的完全操纵，不再当一个只是受到控制的木偶。然而，书本并没有给出一个确切的结局说明他们有没有真正的逃离了，而这样一个更加开放式的结局却更加耐人寻味，我们似乎也像苏菲一样，被作者的笔触控制牵引，我们的思考都在他的语言和思想中穿行，那条轨道却紧紧被其套住。或许，我们这样再想一下，苏菲是被席德的父亲创造的，而他们都是被作者乔斯坦?贾德创造的，如果按照这本书的逻辑，那么我们和乔斯坦?贾德还有苏菲的世界里的所有人物都是由再上一层的人创造，那个人或许就是我们俗称的上帝，造物者。那么会不会有再上一层呢？再再上一层呢？这让我想起盗梦空间 ， 盗梦空间也22 / 67是在说这样一个层层叠叠的世界，三层梦，一个无尽空间还有一个真实世界，但是那个所谓的真实世界是否真的是就是独立存在不受牵制的呢？电影到最后没有给出主角是否回到现实的确切答案，但是这根本就不是重点，就算电影给出它的答案，我们也无法确定我们是自由的，因为我们无法确定我们是否就像苏菲一样，活在一个充满智慧，无所不知，无所不能的作者笔下。更甚的是，我们甚至无法确定我们所活在的这个世界中所有的逻辑，自然规律，时间空间是不是那位万能的作者的随意创造。为什么可以是随意的？因为我们的知识都是他给的，我们无法用他的知识来反驳他，他怎么说，我们就怎么做。这样一想，这不仅可怕，甚至有点可悲了。那么，我们到底是活在谁的世界呢？其实，这个问题大可不必纠结，也不必探讨过多。既然我们是存在的，那么我们就是合理的。或许你会说，这些所谓的名言哲理都只是创造我们的人给予我们的道理知识。对啊，这些都是他给予我们的，那我们就理应运用到手。说到底，我们都只是活在自己创造的世界，就算我们每一步都已经被控制，但是我们不是一枚没有思想的棋子，任由推拉。我们拥有这独一无二的思考能力，也拥有万中无一的思想，就算那些都只是那位笔者给出的限制，那有何妨？我们活着，我们思考着，才不管那思想源23 / 67自哪里，反正这一刻，这些都是属于我们自己的。哪怕，这样的自信也只是那位笔者的创造。刚看苏菲的世界时，心中涌上了许多强烈的感觉，苏菲对于世界和生命的不解，我是那样感同身受，刚开始怀疑这世界的真实性时，也是如此的将现实生活看的不屑一顾，认为其他人只为琐事操心的生活太无聊太狭隘了。而哲学将自己从琐碎的生活中拯救了出来。虽然我所处的环境要保持这种生活态度显得非常格格不入，会让许多人觉得幼稚敏感。但成长的过程有如神助，会带给人力量和光明。现在才慢慢觉得以前的自己是多么自以为是啊，都不曾去了解，就这么下了定论。结论是一切思维的丧钟。是的，哲学的问题很难有一个答案，我们花了这么多时间，这么多心血去探寻，可能也不会真正接近过世界的真相。但是，我们在思考这件事，就是哲学的意义所在。我思故我在。就像艾伯特说的：哲学便是教会人们思考，教会人们怎样面对生活，怎样生活的更好。苏菲的世界读书报告【作者简要】乔斯坦贾德，是一位挪威世界级的作家，公元 1952 年 8 月 8 日出生于挪威首都奥斯陆，大学时主修哲24 / 67学、神学以及文学，并于奥斯陆大学得斯堪那维亚文学系挪威文组的学位，曾担任文学与哲学教师，自 1986 年出版第一本创作以来，已成为当代最重要的北欧作家。其后 10年在芬兰教授哲学，于 1991 年他成为一位全职作家。1991年苏菲的世界出版后，成为挪威、丹麦、瑞典和德国的畅销书，销量达到 300 万册。目前，已有 30 多个国家购买了该书的版权。乔斯坦贾德擅长以对话形式述说故事，能将高深的哲理以简洁、明快的笔调融入小说情境，他最著名的小说苏菲的世界享誉全球，被翻译为四十多种语言，全球销售量超过三亿册。他的作品动人心弦，启发无数读者对个人生命、对历史中的定位以及浩瀚宇宙的探讨。【内容概要】苏菲的世界是一本哲学启蒙书，作者用深入浅出的文字向我们每个读者展示了哲学从古到今的发展历程。从苏菲在信箱中取出的一封写着：“你是谁？”的信开始，在艾伯特的指点下，苏菲从哲学的摇篮雅典出发，了解到希腊自然学派的哲学家很多都关注万事万物是否由一种或以上的物质组成的，对苏格拉底，柏拉图，亚里士多德三大哲学家的哲学有了初步了解，明白了犬儒学派，25 / 67斯多葛学派，伊壁鸠鲁学派的差别，了解到在中世纪期间上帝是一切事物的出发点，而文艺复兴时期的人文主义是以人为出发点，了解到了巴洛克时期，经验主义和理性主义的思想，至于近现代，艾伯特的“哲学函授课”包含了康德、黑格尔、弗洛伊德乃至于马克思的哲学思想等等，总之就带我们对西方哲学的发展历程尽情的翱翔了一番。正如马德兰蓝格尔所对苏菲的世界作的评论是：“作者使我们能以阅读侦探小说的心情浏览从柏拉图以前一直到二十世纪的整部世界哲学史，而不觉得枯燥厌烦。 ”作者总是用一些在我们身边周围发生的事情解释哲学。例如：恩培多克里认为所有的事物都是由泥土，空气，火与水混合而成的，只是比例不一样罢了。我想我们很多人看到这样的解释都会嗤之以鼻，觉得怎么可能会是这样的呢。但是乔斯坦贾德却用绘画帮我们解释了恩培多克里的这一解释。因为画家如果有红，黄，蓝，黑四色，就可以以不同的比例调配，得出数百种颜色，绘画出各种各样的东四。关于恩培多克里的想法也就显而易见了。再如：德谟克利特的原子理论。我当时也想原子怎么能够组成一件件事物呢，但是作者用积木比喻成原子，然后积木堆出来的各种各样的物体就如原子组成的各种各样的东西。所以我们就更加容易理解德谟克利特为何有这种想法。关于26 / 67这样的解释其实还是有很多很多的。 。 。再者，乔斯坦贾德也善于运用一些实际行动来表达一些哲学家的观点。例如在解释萨特的意识本身在感知某件事物之前是不存在的。因为意识总是会意识到某件事物。这个事物固然是由我们的环境提供的，但也是有我们自己提供的。我们可以选择对我们有意义的事物，借以决定我们所要感知的事情。作者用苏菲在咖啡厅等艾伯特到来只留意艾伯特的到来，将其它一切虚无化来加以说明，使我们更容易的明白。令到我印象深刻的是作者将这个世界比喻成魔术师从他的帽子里拉出的一只兔子。我觉得这个比喻再恰当不过了，魔术表演中魔术师将两三条丝巾变成了一只活生生的兔子，当然我们知道我们这是魔术师的耍的一个小把戏罢了。这个世界也是，只不过我们不知道是谁把这个世界拉出来罢了，就像兔子不知道自己为什么就出现了，不能知道自己的过去，未来，不知道自己是什么，甚至不知道是从何而来的。正像这个世界一样，虽然宗教上有各成一派的解释，如圣经说世界时上帝创造的，中国的盘古开天辟地等等。科学家也企图找出合理的来源，但是，但是那些神话，科学的解释真的能够站得住脚吗？真的可以领道每个人都信服吗？虽然我们不知道世界是从哪里来的，27 / 67但是我们也不能不管不顾，无动于衷。过于习惯，因为如果事情发生了改变，我们就会显得相当的惊讶。作者又将世界上的人比喻成长在兔子的细毛顶端的生物，在细毛的顶端会有危险，所以就愈来愈多的人爬进兔子的毛皮带下来，并感到非常的安适，不再冒险，不对这个世界感到惊讶，感到一切都是理所当然的，过分习惯这个世界。过分习惯这个世界时非常的危险的，例如有一天看到石头飘在的头顶上，我们会感到非常惊讶，非常恐怖。根据休姆说：“我们之所以认为石头会往下坠时因为我们有过许许多多这样的经验，是受重力的影响，我们没有体验过这种定律，没有体验过石头一定会掉下来的这种现象发生的原因。所以我们要有一个好奇，充满求知欲的心灵，这样才不会把所有事物都看成是理所当然的。人，作为一种拥有开放意识的独立主体，我们应该对所有未知的世界充满无畏和反抗，不管我们从哪里来，不管我们本身多么弱小。我觉得比较奇妙的是书本中的苏菲和艾伯特是少校创造出来的人物，他们的一言一行少校都是知道的，都是由少校决定的，这让艾伯特觉得很无奈，但他知道这是必然会发生的。我觉得在这里作者通过将少校比喻成史宾诺莎中的上帝，我们的所有行动都是由上帝通过自然规28 / 67则来主宰世界的，因此上帝是每一件事情的内在因，只有上帝是自由的，我们的一切行动都是在上帝的操纵中。另一方面，作者又通过艾伯特和苏菲挣脱了少校了上帝的监控，离开了书本，进入了与少校对等的世界，看着少校的世界所发生的一切一切，这个小小的扭曲，是有有一种异样，奥妙的感觉。我觉得好像是作者通过这样的行为，让我们更深刻的认识到巴洛克时期有些人将生命比喻成梦境，我们不能知道梦是真的还是我们现在所谓的现实是真的。书中并未对他们进行任何的评价和带着作者的主观意志,我认为这是值得学习的,每个人都有每个人的贡献,他在这个领域,他在那个领域,这些本来就不能相提并论的。就好像黑格尔所说的人类的认知基础代代不同，因此时间并没有永恒的真理，没有永恒的理性。哲学唯一可以确切掌握的一个定点就是历史之河，思考方式是受到传统的思潮与当时的物质条件影响的。没有古人的失败与缪误,怎么会有今天的成功与真理,而且今天的真理可能被我们的后代认为是愚蠢的，但这些都是文明发展的必然要求。 苏菲的世界 ，即是智慧的世界，梦的世界。它唤醒了每个人内心深处对生命的赞叹与对人生终极意义的关怀和好奇。掩卷思索,真实的我们真的应该好好的去看这个世界了,不要总是觉得凡事都理所当然,这个世界什么东西的产生都有29 / 67它的根源,都有他的道理,我们要抱着好奇的心去探索,去发掘。虽然实际上我们都没有什么把握能够真正透彻地了解世界和生命最初的意义和起源，可是我想，身为一个活着的人，就应该对自己的生命和自己生活的环境负责。如何负责呢？最起码，我们要知道自己究竟该如何生活才是最好的。我们不能如此无所谓地生活着，像一具没有灵魂的躯体。读苏菲的世界之心得“我是谁？” “世界从何而来？”这两个问题在我心中时时萦绕，排解不开。世界仿佛是重新出现在我的面前，而我是刚刚在那只“大兔子”的皮毛中抬起头，准备端详宇宙中这位“魔术师”“生命最初的意义”的脸。我并不确定我会知道什么，我也不确定我会发现什么，可是我知道，过程有时候比结果更重要。于是我开始追随艾伯特和苏菲的脚步，展开了这场在哲学世界里的游历。十四岁的少女苏菲看见镜子里的自己疯狂地眨眼，于是她走进了哲学的世界。笛卡尔说：“Cogito，ergo sum。 ”这个少女也在一些神秘信件的带领下开始在哲学这个世界中徜徉着，思索着。世界起源的纱幕一层层被掀开，但是新的疑团却又接踵而来。席德，苏30 / 67菲，艾伯特；席德佳，苏菲亚，大艾伯特；树林中无人的上校的小木屋，祖母从吉普赛妇人那里买来的一面“魔镜”?每件事物都是线索，每件事物也都是新的谜团。苏菲边走边想，一个个新的哲学天地展现在她的面前。事情的真相，原来竟是如此?“我思故我在” 可读完全书的我却很茫然我存在吗？不过是在这个时段、在这个特定的空间的相对存在罢了。试问多年以后一切都归于湮灭之中我会存在？渺小的我会存在过或曾经存在过？真不敢相信“恐惧”竟是我读完书后的第一感觉。我不知道他人读此书的过程中是否会有这荒谬的感觉。这是我真实而自觉荒谬的心灵体验。讫今为止苏菲的世界是让我感觉最奇特的书真的在以往没有任何一本书会这样让我沉迷其间而深感“恐惧”读后对这“恐惧”深感荒谬。要解决这种恐惧这中荒谬就只有通过自己的思考通过思考来更加清楚的认识这个世界这大概也是作者的最终目的吧。果真是我思故我在。乔斯坦贾德带着我们走进苏菲的世界探究高深的哲学。作家为我们营造了一个宽松的环境，年少的苏菲跟随着一封封神秘的来信，不知不觉地开始了她的哲学课。我们也仿佛如苏菲一样沿着历史的足迹浏览历代哲人的精辟论述。而正当我们略显疲惫之时，本书的副线31 / 67却又使人精神为之一振。我们沿着苏菲的足迹寻找神秘的老师和从未谋面的席德。 苏菲的世界是将艺术与学术完美结合，通过我们熟悉的载体传达我们陌生的信息。苏菲的世界非常适合那些未接触过哲学的人们来作为启蒙教材，引导人们步入哲学的殿堂。该书主要讲述了小姑娘苏菲在神秘导师通过书信的诱导下，开始接触哲学，思考哲学问题，并且了解了整个哲学史的发展和一些著名的古今哲学家。先从如“我是谁” ， “世界从何而来”等几个简单的问题引导苏菲产生哲学性的思考，接而从哲学的摇篮雅典出发，对苏格拉底和柏拉图的哲学，还有一些自然哲学家的议题思考有了初步了解。她对文艺复兴时期的认识包括达芬奇的绘画、莎士比亚的戏剧等等涉及艺术、科学等许多方面。至于近现代的哲学，神秘导师艾伯特的“哲学函授课”包含了康德、黑格尔、弗洛伊德乃至于马克思的哲学思想。这本书涵盖了哲学、科学、艺术等多个方面，内容之多，思想之深刻。读者仿佛又回到了古希腊，聆听苏格拉底的教诲；犹如置身于中世纪的古堡，见证黎明前的黑暗。我们尽情沐浴文艺复兴的和煦阳光，沉醉于巴洛克强烈反差的艺术氛围之中。忘却了尘世的喧嚣，只觉真理的伟大和艺术的魅力。随后，穿梭于资产阶级革命的硝烟中，体味现代哲学的曙光。面对笛卡32 / 67儿、史宾诺沙、洛克、休姆、柏克莱等一连串现代哲学的开山鼻祖，我们还来不及抒发心中的崇敬之情，启蒙运动的先驱便闯进了历史的大舞台。飞速发展的工业推动着历史的车轮驶入了崭新的轨道；时代的更替造就了更多的哲学巨人。黑格尔、康德秉承了日耳曼人的理性，也把法兰西人的浪漫发挥到了及至。而后马克思的资本论 、达尔文的进化论 、佛洛伊德的梦的解析三位伟人、三部巨著掀起了三个领域的革命巨浪，开创了一个全新的世界。苏菲的世界即是智慧的世界，梦的世界。它唤醒了每个人内心深处对生命的赞叹与对人生终极意义的关怀和好奇。掩卷思索,真实的我们真的应该好好的去看这个世界了,不要总是觉得凡事都理所当然,这个世界什么东西的产生都有它的根源,都有他的道理,我们要抱着好奇的心去探索,去发掘。有时候我会想起自己走过的路，其实生命真的有很多不可思议的地方，可是由于自己已经“习惯”这样生活，也就不曾明了宇宙的浩瀚和生命的伟大。有位哲学家说过，每个孩子都是哲学家。我想，那是因为孩子都没有失去对这个世界所抱有的最初的好奇心。如果一个人对自己为何会存在这个世界上而不感到惊奇，这将是一件多么悲哀的事情呵！33 / 67其实我没有什么把握能够真正透彻地了解世界和生命最初的意义和起源，可是我想，身为一个活着的人，就应该对自己的生命和自己生活的环境负责。如何负责呢？最起码，我们要知道自己究竟该如何生活才是最好的。我们不能如此无所谓地生活着，像一具没有灵魂的躯体。可是，生命的意义和世界的起源是一个太大的课题了，我只是一个刚刚开始打量哲学这个金色殿堂的小孩。世界太大，而我太小，我没有办法以自己如此微弱如此渺小的生命去探究和断定这么浩瀚这么伟大的世界。可是我知道，终有一天，我可以站在世界的顶端，仔细审视与我平等的“魔术师” 。苏菲的世界知识点归纳自然派：泰利斯 Thales 水安纳克西曼德 Anaximander 无限安那西梅尼斯 Anaximenes 气帕梅尼德斯 Parmenides 一直存在 感官幻象 理性 无变化赫拉克里特斯 Heraclitus 变化 无静止 (同一河流) 相对 一致性乃万物之源恩培都克里斯 Empedocles 不是只有一种基本物质 四元素土气水火 四元素的分合 力量爱恨34 / 67安纳萨格拉斯 Anaxagoras 微小粒子(可以无限小) 太阳是石头德谟克利特斯 Democritus 最小单位原子 没有来自虚无 形态各异的原子 无力量灵魂 灵魂原子诡辩学派：批判神话 哲学问题或许有答案，但人类永远无法解开大自然之谜 (怀疑论)普罗塔格拉斯 Protagoras 事情对错好坏看它与人类需求关系 不可知论者 害羞不是天生的 没有绝对的是非标准古典派：苏格拉底 Socrates |知识的产婆 |发自内心的知识，搜索自己的内心 |称自己哲学家 (所谓哲学家就是那些领悟到自己有很多事情并不知道，并因此而感到苦恼的人) |理性主义者 |知善者必能行善| 绝对的是非观柏拉图 Plato |模子理论-理型的世界-永恒不变(vs 感官世界-流动) | 理性永恒不变，而且是宇宙共通的。| 不朽的灵魂-理性 eros-爱-灵魂体验到一种回归本源的欲望 |洞穴神话 | 理想国-三部分(每个国民都明白自己在国家中扮演的角色) |女人也有理性 | 公立教育 | 统治者和战士都不能享受家庭生活，不许个人财产| 律法-宪法国家 仅次于理想国35 / 67亚里士多德 Aristotle | 自然生物学家| 理型是看到马形成的概念 | 真实世界中最高层次的事物是我们用感官察觉的事物 | 形式与质料| 自然界每种变化，都是物质从“潜能”转变为“实现”的结果| 目的因，质料因，主动因，形式因 | 自然界分类| 创立了逻辑学 | 无生物，生物 分类的标准是能做什么和做些什么| 有一位“上帝”存在于大自然层级的顶端是各种活动的目的因 | 快乐的三种形式| 黄金中庸| 君主制，贵族政治，民主政治| 女性是未完成的男人，仅仅是土壤犬儒学派：真正幸福的人不依赖外在环境，一旦获得了真正的幸福，便不可能失去它。戴奥基尼斯 Diogenes | 木桶，斗篷，棍子与面包袋| 无需担心健康，不必担心别人的痛苦让自己受罪斯多葛学派：每个人都是宇宙常识的一小部分，每个人都是小宇宙，即大宇宙缩影。| 宇宙中有公理存在| 一元论西塞罗 Cicero | 人本主义 | 无偶然，皆命运stoic calm伊壁鸠鲁学派：伊壁鸠鲁 Epicurus | 享乐主义 | 副作用 | 36 / 67获得更大更持久更强烈的快乐的方式| 精神的乐趣与节制自我规范 | 德谟克利特斯的原子理论 | 离群索居新柏拉图派：普罗汀 Plotinus | 救赎论| 两级神圣之光，不存在的完全黑暗| 神秘体验 *印欧文明 VS 闪族文化*中世纪，文艺复兴，巴洛克时期理性主义者：笛卡尔 Descartes | 哲学体系化，引进数学方法 | 精神物质不同| 对每件事怀疑，理论建立在确定的事物上| 怀疑思考存在，我思故我在| 完美实体的观念必定来自完美实体本身，既上帝 | 宇宙中两种真实世界思想，外延| 理性可以挣脱原始欲望的控制史宾诺莎 Spinoza | 批判性眼光看圣经 | 大自然既是上帝，泛神论者| 宇宙间只存在一种实体| 人类只能认出思想和扩展两种上帝的属性| 上帝透过人类的身体，上帝是内在因|经验主义者：洛克 John Locke| 思想反应看过的事物，心灵初始是空白的| 单一感觉的复合体| 感官的主要性质重量，运动，数量等；次要性质颜色，气味，味道，声音等| 每个人都有相同的一些道德原则，相信 natural 37 / 67right 的存在| 凭借理性可得知上帝的存在| 自由宽容，两性平等| 提倡政权分立休谟 David Hume| 复合的概念乃不实概念，如天使| 人类应该回到孩提时代对世界的印象| 知觉分印象和观念| 我们心中有的只是这些来来去去的直觉和感觉，并没有一定的“自我同一性”| 不可知论者| 大自然法则习惯性期待| 强调经历“因果法则”的重要性，勿妄下结论| 言语和行为由感性决定，有同情心，与理智无关 |伯克莱 George Berkeley| 主教，唯物主义腐蚀基督徒信心| 我们无法察觉我们所感受到的事物是否确实存在| 灵所有的观念都