魏晋风度的现代启示

魏晋魏晋风风度的度的现现代启示代启示 建建环环三三 赵赵月靖月靖 2013010121 魏晋人物晚唐魏晋人物晚唐诗诗 应该应该是是风风流的真正代名流的真正代名词词 风风流却不世俗 率性而不随流却不世俗 率性而不随 意 它意 它总让总让人想到曲水流人想到曲水流觞觞的极致的极致风风雅 雅 泼泼墨墨挥挥毫的毫的纵纵情恣意 情恣意 让让人人为为那些或衣那些或衣 袂翩翩或狷介狂傲抑或袂翩翩或狷介狂傲抑或铁铁骨遒骨遒劲劲的身影痴迷沉醉 拍案叫的身影痴迷沉醉 拍案叫绝绝 那恢弘于天地的 那恢弘于天地的风风 骨更是骨更是让让世人景仰世人景仰倾倾倒 而魏晋倒 而魏晋风风度 自度 自汉汉末清流到建安末清流到建安风风骨 从正始才俊何晏 骨 从正始才俊何晏 王弼到竹林名士嵇康 阮籍 由中朝隽秀王衍 王弼到竹林名士嵇康 阮籍 由中朝隽秀王衍 乐乐广至江左广至江左领领袖王袖王导导 谢谢安 莫不安 莫不 是清是清远远雅正 雅正 风风流流蕴蕴藉 宗白藉 宗白华华先生在先生在 美学与意境美学与意境 中也中也说说道 道 晋人以虚灵的胸晋人以虚灵的胸 襟 玄学的意味体会自然 才能表里澄澈 一片空明 建立最高的晶襟 玄学的意味体会自然 才能表里澄澈 一片空明 建立最高的晶莹莹的美的意的美的意 境 境 然而 旧然而 旧时时王王谢谢堂前燕 再不复海棠庭院 堂前燕 再不复海棠庭院 这这是是马马致致远对远对于魏晋繁于魏晋繁华华一去不一去不 返的返的缅怀叹缅怀叹惋 惋 历历史的史的滚滚滚滚洪流奔涌而洪流奔涌而过过 刻下的 只是 刻下的 只是风风流王朝在窗流王朝在窗边暧边暧昧昧绰绰 约约的剪影 的剪影 这这个个时时代最代最终终的模糊与消逝 的模糊与消逝 这这个个时时代代诸诸多人物的悲惨命运使我多人物的悲惨命运使我们认们认 识识到 也到 也许许魏晋魏晋风风度并非像看上去的那么洒脱度并非像看上去的那么洒脱飘飘逸 逸 鲁鲁迅先生在迅先生在 魏晋魏晋风风度及文度及文 章与章与药药及酒之关系及酒之关系 中中这样说这样说道 道 现现在有在有许许多人以多人以为为晋人晋人轻轻裘裘缓带缓带 宽宽衣 在当衣 在当 时时是人是人们们高逸的表高逸的表现现 其 其实实不知他不知他们们是吃是吃药药的的缘缘故 一班名人都吃故 一班名人都吃药药 穿的衣都 穿的衣都 宽宽大 于是不吃大 于是不吃药药的也跟着名人 把衣服的也跟着名人 把衣服宽宽大起来了 大起来了 鲁鲁迅先生近乎残忍却又迅先生近乎残忍却又 含蓄地指出 魏晋的背后含蓄地指出 魏晋的背后还还有更深沉意有更深沉意义义的所在 的所在 我我们们需要清晰地看到魏晋需要清晰地看到魏晋风风度的另一面 那是春秋度的另一面 那是春秋战战国后第一个分裂期知国后第一个分裂期知识识 分子被迫依附某个政治集分子被迫依附某个政治集团团的散漫心境 是独尊儒的散漫心境 是独尊儒术术后儒后儒术术又不又不值钱值钱因而因而 援老援老 入儒入儒 的的尴尴尬尬处处境 是哲学境 是哲学讨论讨论日常化的大众情境 魏晋的日常化的大众情境 魏晋的风风流毫无疑流毫无疑问问是只是只针针 对对于士族大夫的于士族大夫的风风流 那些清高放流 那些清高放诞诞的言的言谈谈逸事 也是建立在百姓受几大集逸事 也是建立在百姓受几大集团团政政 治斗争治斗争压压迫的水深火迫的水深火热热之上 而清之上 而清谈谈 吃 吃药药和喝酒 究竟是和喝酒 究竟是风风度的体度的体现还现还是是对对世世 俗的逃避 俗的逃避 这这种双重的魏晋种双重的魏晋风风度在度在现现代有何借代有何借鉴鉴意意义义 下面就分四点来 下面就分四点来讨论讨论一一 下 下 1 审审美美 美学大美学大师师宗白宗白华华先生曾有先生曾有过过十分精辟的十分精辟的论论断 断 汉汉末魏晋六朝是中国政治上末魏晋六朝是中国政治上 最混乱 社会上最痛苦的最混乱 社会上最痛苦的时时代 然而却是精神史上极自由 极解放 最富于智慧 代 然而却是精神史上极自由 极解放 最富于智慧 最最浓浓于于热热情的一个情的一个时时代 因此也就是最富有代 因此也就是最富有艺术艺术精神的一个精神的一个时时代 代 只有只有这这几百几百 年年间间是精神上的大解放 人格上的大自由 人心里面的美与丑 高是精神上的大解放 人格上的大自由 人心里面的美与丑 高贵贵与残忍 圣与残忍 圣 洁洁与与恶恶魔 同魔 同样发挥样发挥到了极致 到了极致 魏晋魏晋风风度里所度里所强调强调突兀的突兀的 自由自由 与与 解放解放 在 在现现 代依然代依然给给人以美感 人以美感 王子猷居山阴 夜大雪 眠觉开室命酌酒 四望皎然 因起彷徨 咏左思王子猷居山阴 夜大雪 眠觉开室命酌酒 四望皎然 因起彷徨 咏左思 招隐招隐 诗 诗 忽忆戴安道 时戴在剡 即便乘小船就之 经宿方至 造门不前而返 人问其故 王曰 忽忆戴安道 时戴在剡 即便乘小船就之 经宿方至 造门不前而返 人问其故 王曰 吾本乘兴而来 兴尽而返 何必见戴 吾本乘兴而来 兴尽而返 何必见戴 世说新语世说新语 任诞任诞 阮籍时率意独驾 不由路径 车迹所穷 辄痛哭而返 阮籍时率意独驾 不由路径 车迹所穷 辄痛哭而返 世说新语世说新语 伤逝伤逝 顾彦先平生好琴 及丧 家人常以琴置灵床上 张季鹰往痛哭之 不胜其恸 遂径上顾彦先平生好琴 及丧 家人常以琴置灵床上 张季鹰往痛哭之 不胜其恸 遂径上 床 鼓琴 作数曲竟 抚琴曰 床 鼓琴 作数曲竟 抚琴曰 顾彦先颇复赏此不 顾彦先颇复赏此不 因又大恸 遂不执孝子手而出 因又大恸 遂不执孝子手而出 世说新语世说新语 伤逝伤逝 世世说说新新语语 中关于魏晋人蔑中关于魏晋人蔑视视礼法 礼法 张扬张扬个性的个性的记载记载俯拾即是 他俯拾即是 他们们洒脱洒脱旷旷 达 依情而达 依情而为为 有血有肉 有血有肉 鲜鲜活生活生动动 在魏晋人不滞于物 在魏晋人不滞于物 风风神神潇潇洒的面貌背后 洒的面貌背后 起支撑作用的是玄学的根基 在魏晋以前 重功利 重政教的儒学一直占着起支撑作用的是玄学的根基 在魏晋以前 重功利 重政教的儒学一直占着统统治治 地位 儒学以礼教地位 儒学以礼教为为本 主本 主张张克己复礼 反克己复礼 反对对怪力乱神 提倡中庸 反怪力乱神 提倡中庸 反对对极端 极端 总总 之 是抹之 是抹杀杀人的个性 要求个性服从社会共性 魏晋人在人的个性 要求个性服从社会共性 魏晋人在这样这样的哲学的哲学传统传统面前感面前感 到困惑 不知自己究竟到困惑 不知自己究竟为为何物 何物 战战火火频频仍与社会仍与社会动荡动荡使儒学使儒学对对人人们们的思想禁的思想禁锢锢得以瓦解 魏晋思想家得以瓦解 魏晋思想家们们最最 终终意意识识到 到 汉汉代的哲学代的哲学传统传统以以层层层层障碍束障碍束缚缚人性 使人人性 使人丧丧失了真我的面目 于是失了真我的面目 于是 他他们们推推陈陈出新 极力鼓吹出新 极力鼓吹张扬张扬个性 重个性 重视视生命与自然感情的玄学理生命与自然感情的玄学理论论 并 并总结总结出出 无无 这样这样一个最高境界 一个最高境界 玄学大家王弼注玄学大家王弼注 周易周易 时时不断申明 不断申明 天地天地虽虽大 富有万物 雷大 富有万物 雷动风动风行 运化行 运化 万万变变 寂然至无 是其本矣 寂然至无 是其本矣 在在 老子注老子注 中也中也说说 天下之物 皆以有天下之物 皆以有为为生 有之生 有之 所始 以无所始 以无为为本 将欲全有 必反于无也 本 将欲全有 必反于无也 在在这这里 里 无无 的含的含义义 并不是人并不是人们们通常通常 所所说说的无或无物 而乃是被的无或无物 而乃是被认认作作远远离一切离一切观观念 一切念 一切对对象象 也就是也就是单纯单纯的 自的 自 身同一的 无身同一的 无规规定的 抽象的定的 抽象的统统一 一 二十世二十世纪纪以来 理性精神渗透以来 理性精神渗透进进了一切了一切领领域 作域 作为为个体的我个体的我们们 每一行 每一行为为 每一意念都被理性所安排或受到理性的每一意念都被理性所安排或受到理性的约约束 天真束 天真烂烂漫 无拘无束的自由天性被漫 无拘无束的自由天性被 压缩压缩到了最低限度 由此 人到了最低限度 由此 人们们常常常常觉觉得失去自我而陷入孤独之境 物欲横流中 得失去自我而陷入孤独之境 物欲横流中 有多少有多少鲜鲜衣怒衣怒马马的的热热血少年被血少年被现实现实的冰冷磨去了棱角 人的冰冷磨去了棱角 人们们屈从于利与欲 开始屈从于利与欲 开始 害怕害怕变变得与众不同 恨不能得与众不同 恨不能隐隐身在人群的背后 我身在人群的背后 我们们个人独特的精神情感无所附个人独特的精神情感无所附 着 人失却了生命的自然形着 人失却了生命的自然形态态 于是 我于是 我们们开始歆羡魏晋开始歆羡魏晋风风度所体度所体现现的人的精神的的人的精神的 自由自由 与与 解放解放 渴望我 渴望我 们们的情感和个性的情感和个性这这些生命内容的些生命内容的实现实现 也渴望我 也渴望我们们在在这这个越来越妖魔化的社会个越来越妖魔化的社会 重拾情深与生气 重拾情深与生气 2 人格人格 在道家和儒家并行不悖的魏晋在道家和儒家并行不悖的魏晋时时期 魏晋期 魏晋风风度由两个方面构成 儒家人格 度由两个方面构成 儒家人格 道家人格 儒家道家人格 儒家讲讲人以修身人以修身为为本 本 讲讲仁仁义义礼智信 温良恭礼智信 温良恭俭让俭让 讲讲忠忠讲讲孝 孝 讲讲究究坚坚 定的信念和操守 有定的信念和操守 有杀杀身以成仁 无求生以害仁 知其不可身以成仁 无求生以害仁 知其不可为为而而为为之的之的执执着与信着与信 念 魏晋念 魏晋风风度中 度中 这这些信念和操守都被推向了极致 而道家些信念和操守都被推向了极致 而道家讲讲清清净净 自然 无 自然 无为为 讲讲阴阳阴阳转转化 物极必反的道理 魏晋化 物极必反的道理 魏晋风风度中表度中表现为现为放浪形骸 坦放浪形骸 坦荡荡率真 率真 还还有有韬韬 光养晦 与世俯仰的光养晦 与世俯仰的处处世智慧 魏晋世智慧 魏晋风风度的人格内涵中 有几点度的人格内涵中 有几点对对于于现现代社会及代社会及 其具有借其具有借鉴鉴意意义义 首先是重首先是重视视孝道 尤其推崇真正孝道 尤其推崇真正发发自内心的孝 至情至性的孝 晋朝以孝治自内心的孝 至情至性的孝 晋朝以孝治 天下 在天下 在选选官制度中 有官制度中 有 举举孝廉孝廉 孝孝经经 更是晋人治家修身必更是晋人治家修身必备备之之经经典 典 王戎 和峤 桥 同时遭大丧 具以孝称 王鸡骨支床 和哭泣备礼 武帝谓刘仲雄王戎 和峤 桥 同时遭大丧 具以孝称 王鸡骨支床 和哭泣备礼 武帝谓刘仲雄 曰 曰 卿数省王 和不 闻卿数省王 和不 闻 和哀苦 哀伤痛苦 过礼 使人忧之 和哀苦 哀伤痛苦 过礼 使人忧之 仲雄曰 仲雄曰 和峤虽备和峤虽备 礼 神气 精神和气色 不损 王戎虽不备礼 而哀毁骨立 因悲伤而消瘦得只剩下一把礼 神气 精神和气色 不损 王戎虽不备礼 而哀毁骨立 因悲伤而消瘦得只剩下一把 骨头 臣以和峤生孝 王戎死孝 陛下不应忧峤 而应忧戎 骨头 臣以和峤生孝 王戎死孝 陛下不应忧峤 而应忧戎 世说新语世说新语 德行德行 现现代人每日奔波忙碌 代人每日奔波忙碌 时时常忽常忽视视身身边亲边亲近的人 前十八年肆无忌惮地近的人 前十八年肆无忌惮地挥挥霍父霍父 母的关母的关怀备怀备至 后八十年自立至 后八十年自立门户门户 却也不愿再分 却也不愿再分给给他他们们更多的孝心和更多的孝心和爱护爱护 这这 一点与前人相比 我一点与前人相比 我们们当然自当然自惭惭形形秽秽亦毋庸亦毋庸赘赘言 言 其次是其次是贫贫而能廉 而能廉 晋代晋代选选官注重人品 官注重人品 举举孝廉孝廉 中 廉也是重要的考察因素 中 廉也是重要的考察因素 宣洁行廉约 韩豫章遗绢百匹 不受 减五十匹 复不受 如是减半 遂至一匹 既宣洁行廉约 韩豫章遗绢百匹 不受 减五十匹 复不受 如是减半 遂至一匹 既 终不受 韩后与范同载 就车中裂二丈与范 云 终不受 韩后与范同载 就车中裂二丈与范 云 人宁可使妇无褌邪 人宁可使妇无褌邪 范笑而受之 范笑而受之 世说新语世说新语 德行德行 范宣廉范宣廉洁节俭洁节俭到达了一种常人到达了一种常人难难以想象的程度 君子固以想象的程度 君子固穷穷 这这种廉种廉洁洁是常人是常人 难难以做到的 本来就是最以做到的 本来就是最贫穷贫穷最最节俭节俭了 又遇到灾荒年 疾病流行 其了 又遇到灾荒年 疾病流行 其艰难艰难程度程度 可想而知 但是 他仍然可想而知 但是 他仍然坚坚持不接受持不接受馈赠馈赠 这这种廉种廉洁洁的的节节操是何等的操是何等的坚坚定 富而定 富而 能廉能廉诚诚可可贵贵 贫贫而能廉价更高 而能廉价更高 反反观现观现代社会 代社会 贪贪腐之腐之风风盛行 有些官盛行 有些官员员极尽极尽敛财敛财之能事 大肆搜刮民脂民之能事 大肆搜刮民脂民 膏 任意妄膏 任意妄为实为实在可恨 倘若人人能安在可恨 倘若人人能安贫贫守道 相信国家又会有另一番光景 守道 相信国家又会有另一番光景 最后是最后是 处变处变不惊的淡定与自信 淡定是一种不惊的淡定与自信 淡定是一种强强大的人格力量 是面大的人格力量 是面对对危危难难 而气定神而气定神闲闲 从容 从容镇镇定的心理状定的心理状态态 是魏晋 是魏晋风风度中重要的人格要素 在度中重要的人格要素 在 世世说说新新语语 中 有些人自幼就中 有些人自幼就处变处变不惊 不惊 为时为时人所推崇 人所推崇 孔融被收 中外惶怖 时融儿大者九岁 小者八岁 二儿故琢钉戏 了无遽容 融孔融被收 中外惶怖 时融儿大者九岁 小者八岁 二儿故琢钉戏 了无遽容 融 谓使者曰 谓使者曰 冀罪止于身 二儿可得全不 冀罪止于身 二儿可得全不 儿徐进曰 儿徐进曰 大人岂见覆巢之下 复有完卵大人岂见覆巢之下 复有完卵 乎 乎 寻亦收至 寻亦收至 言语言语 最能最能诠释诠释淡定的人物 是嵇康淡定的人物 是嵇康临临刑前的表刑前的表现现 嵇中散临刑东市 神气不变 索琴弹之 奏广陵散 曲终 曰 嵇中散临刑东市 神气不变 索琴弹之 奏广陵散 曲终 曰 袁孝尼尝请学此袁孝尼尝请学此 散 吾靳固不与 广陵散于今绝矣 散 吾靳固不与 广陵散于今绝矣 雅量雅量 人最畏惧的 莫人最畏惧的 莫过过于死亡 然而嵇康面于死亡 然而嵇康面对对死亡不死亡不仅仅神气不神气不变变 而且 而且还抚还抚曲一曲一 首 那种儒雅从容 令后人感佩 景仰 只有大智慧 大心胸 大信念的人 才能首 那种儒雅从容 令后人感佩 景仰 只有大智慧 大心胸 大信念的人 才能 达到达到这这种境界 种境界 至于自信 魏晋人也是毫不掩至于自信 魏晋人也是毫不掩饰饰 桓大司马下都 问真长曰 桓大司马下都 问真长曰 闻会稽王语奇进 尔邪 闻会稽王语奇进 尔邪 刘曰 刘曰 极进 然故是第极进 然故是第 二流中人耳 二流中人耳 桓曰 桓曰 第一流复是谁 第一流复是谁 刘曰 刘曰 正是我辈耳 正是我辈耳 世说新语世说新语 品藻品藻 刘惔 字真刘惔 字真长长 在高官面前毫不 在高官面前毫不谦谦虚 毫不掩虚 毫不掩饰饰 其自信是何等的 其自信是何等的强强烈 烈 这这 是晋人特有的精神气是晋人特有的精神气质质 现现代人 最缺乏的就是从容 大街上人人行色匆匆 熙代人 最缺乏的就是从容 大街上人人行色匆匆 熙 熙攘攘 永熙攘攘 永远远都充斥着急躁与浮都充斥着急躁与浮华华 为为一点一点蝇头蝇头小利斤斤小利斤斤计较计较 为为一点小小挫折一点小小挫折 手足无措 我手足无措 我们应该们应该学学晋人 得之坦然 失之淡然 争其必然 学学晋人 得之坦然 失之淡然 争其必然 顺顺其自然 其自然 当然 魏晋人将身家性命置之度外的方正品格 当然 魏晋人将身家性命置之度外的方正品格 不染半点不染半点尘尘俗的清高 仁人俗的清高 仁人 爱爱物的悲物的悲悯悯与深情 心无挂碍的坦与深情 心无挂碍的坦荡荡率真 灵活机智和率真 灵活机智和应对应对的巧妙都的巧妙都应应当成当成为为我我 们们学学习习的的标标杆 杆 3 风风骨骨 魏晋南北朝 一个皇帝王朝不断更迭的魏晋南北朝 一个皇帝王朝不断更迭的时时代 一个政治斗争异常残酷的代 一个政治斗争异常残酷的时时 代 代 在在这这个个时时代中 在代中 在这场这场政治的漩政治的漩涡涡中 一批批的中 一批批的门阀门阀士族被残害至死 士族被残害至死 他他们们 生活在一种富生活在一种富贵贵安安乐乐的的环环境之中 他境之中 他们们又生活在一种又生活在一种满怀忧祸满怀忧祸的境地之中 的境地之中 但 但 正是在正是在这场这场残酷的政治清洗和身家残酷的政治清洗和身家毁灭毁灭中 中 门阀门阀士族士族们产们产生了生了忧忧惧深重的无惧深重的无边边 哀哀伤伤 产产生了生了对对人生意人生意义义的无限感慨和深刻反思 的无限感慨和深刻反思 在在这这种表面种表面风风平浪静清平浪静清闲闲自得 自得 实则实则暗藏汹涌危机四伏的生活中 他暗藏汹涌危机四伏的生活中 他们们形成了独特的形成了独特的风风骨 骨 于是 他于是 他们觉们觉醒了 醒了 他他们们开始开始怀怀疑和否定疑和否定权权威 面威 面对对日日渐动荡渐动荡的社会 面的社会 面对对 频频仍的仍的战祸战祸 面 面对对流行的疫疾 大批的上流行的疫疾 大批的上层贵层贵族 一族 一时时俱逝 所有的荣俱逝 所有的荣华华富富贵贵 顷顷 刻刻丧丧落落 他他们们开始注重人和人格本身 开始注重人开始注重人和人格本身 开始注重人们们内在的才情 气内在的才情 气质质 格 格调调 风风貌和能力 而不是外在的功貌和能力 而不是外在的功业业 气 气节节 学 学问问和道德 和道德 于是 曹氏父子破坏了于是 曹氏父子破坏了东汉东汉重重节节操操伦伦常的价常的价值标值标准 正始名士准 正始名士进进一步否定了一步否定了 传统传统的的观观念和礼俗 念和礼俗 于是 于是 竹林七竹林七贤贤 成了六朝的理想人物 甚至在墓室的成了六朝的理想人物 甚至在墓室的砖砖画上 也取代或画上 也取代或挤挤 进进了两了两汉汉的神仙迷信 忠臣的神仙迷信 忠臣义义士的行列 士的行列 于是 士族于是 士族门阀们门阀们把心思 眼界和把心思 眼界和兴兴趣由趣由环环境境转转向了内心 由社会向了内心 由社会转转向了自向了自 然 由然 由经经学学转转向了向了艺术艺术 回想一下 那回想一下 那忧愤忧愤无端 慷慨任气的阮籍 他把残酷政治无端 慷慨任气的阮籍 他把残酷政治 迫害的痛楚哀迫害的痛楚哀伤伤写得如此深沉美写得如此深沉美丽丽 独有延年独有延年术术 可以慰吾心 可以慰吾心 同 同时时又感到又感到 人人 言愿延年 延年欲焉之言愿延年 延年欲焉之 延年又有什么用 延年又有什么用处处 一一飞飞冲青天 冲青天 旷旷世不再世不再鸣鸣 岂岂与与 鹑鹑鷃游 鷃游 连连翩翩戏戏中庭中庭 痛 痛恶环恶环境 蔑境 蔑视现实视现实 要求解脱 同 要求解脱 同时时 却又是 却又是 宁与燕雀宁与燕雀 翔 不随黄翔 不随黄鹄飞鹄飞 黄 黄鹄鹄游四海 中路将安游四海 中路将安归归 现实现实逼他仍得低下逼他仍得低下头头来 来 应应付付环环境 境 以保全性命 以保全性命 这这些魏晋名士表面上看起来些魏晋名士表面上看起来轻视轻视世事 洒脱不凡 不世事 洒脱不凡 不论论他他们们是是顺应环顺应环境 保境 保 全性命 全性命 还还是是寻寻求山水 安息精神 其求山水 安息精神 其实实他他们们骨子里却潜藏深埋着一种巨大的苦骨子里却潜藏深埋着一种巨大的苦 恼恼 恐惧和 恐惧和忧愤忧愤 情感也 情感也总总是是处处在一种异常矛盾和复在一种异常矛盾和复杂杂的状的状态态之中 之中 这这些魏晋名些魏晋名 士士们们尽管高尽管高谈谈老庄 老庄 实际实际仍是知道仍是知道 一死生一死生为为虚虚诞诞 齐齐彭彭殇为殇为妄作妄作 老庄并不能 老庄并不能 构成他构成他们们真正的信仰 人生之真正的信仰 人生之谜谜在他在他们们精神上仍无法排遣或予以解答 精神上仍无法排遣或予以解答 但也有超然事外 平淡冲和的陶潜 它但也有超然事外 平淡冲和的陶潜 它坚坚决从上决从上层层社会的政治中退出来 寄社会的政治中退出来 寄 情山水 情山水 诗诗酒相陪 酒相陪 只有他 才真正做到了只有他 才真正做到了这这种退避 宁愿种退避 宁愿归归耕田园 蔑耕田园 蔑视视功名利功名利 禄 不是外在的禄 不是外在的轩轩冕荣冕荣华华 功名学 功名学问问 而是内在的人格和不委屈以累己的生活 而是内在的人格和不委屈以累己的生活 才是正确的人生道路 才是正确的人生道路 高高贵贵 自然 生趣 自然 生趣这这些便构成了魏晋些便构成了魏晋风风骨的内涵 而它最骨的内涵 而它最终终的指向的指向则则是是对对自自 由境界的向往 由境界的向往 魏晋名士的魏晋名士的风风骨 以一种极其悲壮又极其怪异的姿骨 以一种极其悲壮又极其怪异的姿势势 矛盾而和 矛盾而和 谐谐地撑起了他地撑起了他们们桀桀骜骜不不驯驯的身躯 撑起了他的身躯 撑起了他们们不愿苟且 不愿苟且 隐隐忍血泪高昂的忍血泪高昂的头颅头颅 而我而我们现们现代人要借代人要借鉴鉴的 并不是的 并不是这这种近乎愚昧的倔种近乎愚昧的倔强坚强坚持 而是他持 而是他们们那种深那种深 入骨髓的入骨髓的对对于自尊和人格的捍于自尊和人格的捍卫卫 人活于世 万万不能失了 人活于世 万万不能失了风风度与脊梁 正如度与脊梁 正如纪纪 伯伯伦伦所所说说 即使姿 即使姿态态笨拙 也要精神笨拙 也要精神优优雅 雅 四 文采四 文采 关于文采 关于文采 鲁鲁迅先生十分欣迅先生十分欣赏赏魏晋魏晋时时期的文章 期的文章 认为认为它它们们慷慨激昂 思想新慷慨激昂 思想新 颖颖 他 他们经们经常聚在一起清常聚在一起清谈谈 思想碰撞 自然文章深刻而 思想碰撞 自然文章深刻而见见解独到 解独到 现现代人却少代人却少 了了这这份分享的气度 份分享的气度 总总是是闭门闭门造造车车 甚至相互排 甚至相互排挤倾轧挤倾轧 这样这样又怎么可能再写出又怎么可能再写出 惊惊艳艳世人 醍醐灌世人 醍醐灌顶顶的好文章来 的好文章来 现现代中国有点像魏晋代中国有点像魏晋转转型型时时代 旧的精神价代 旧的精神价值观值观人人们们不信了 而新不信了 而新东东西西还还没没 有有为为我我们们所接受 所接受 这这并不并不值值得得过过分分忧虑忧虑 但最可 但最可忧虑忧虑的是的是对对于精神追求的缺失 于精神追求的缺失