5 鱼我所欲也

1. 朗读并背诵课文。2. 理解作者严密的论证思路，体会作者的观点。3. 理解“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系。诵读经典鱼我所欲也孟子鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。一、走近作者，了解作品。孟子，名轲，字子舆，邹（山东）人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治主张“法先王”。其言论和行动的记载，保留在孟子一书中。孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出“舍生取义”的主张。赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人；斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人；告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。二、疏通大意，探究内容。（一）疏通大意鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 1. 识记文言词语欲：喜爱。得兼：两种东西都得到。舍：舍弃。2. 参考译文鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。讲解：这里运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。第一句话以鱼和熊掌类比“生”与“义”这一对概念。鱼是美味，人人可食；熊掌也是美味，但其美远远胜过鱼，且不易得，因此舍鱼而取熊掌。孟子以鱼喻“生”，以熊掌喻“义”，形象地区分了“生”与“义”的价值高下。第二句是由第一句的设喻引出来的论点：“舍生而取义者也”，这是本文的题旨。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。1. 识记文言词语苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。患：祸患，灾难。辟：同“避”，躲避。2. 参考译文生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。讲解：从正面阐述，说人们把“义”的价值看得高于生命，所以不能苟且偷生，宁愿赴死也不愿行不义。这里所说的“甚于生者”就是指“义”，“甚于死者”就是“不义”。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。1. 识记文言词语如使：假如，假使。何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。非独：不仅，不只。是心：这种心。丧：丧失。勿丧：不丢掉。2. 参考译文如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?因为这个（采用某种手段）就能够活命，可是有的人却不肯采用；因为这个（采用某种办法）就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。讲解：正反对比，进一步阐述“义”重于“生”的道理。先从反面论述，用两个假设复句反问，如果人只是欲生恶死，那就什么事情都做得出来；接着用“由是”开头的句子做正面论述，说明事实上人能不贪生，不避患；最后用“是故”两句得出结论，证明“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，因而人能舍生取义。最后一句话运用了递进论证法，前文已论证“义”的存在，这里使主题升华，证明“义”不只是少数贤者具备，而是人人皆具备，它似乎成了一种充塞天地之间的正气，无处不有，只是贤者更能保持罢了。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。1. 识记文言词语箪：古代盛食物的圆竹器。豆：古代一种木制的盛食物的器具。呼尔：呼喝（轻蔑地，对人不尊重）。尔，语气助词。用作后缀。蹴：用脚踢，踩踏。与：y，给。不屑：认为不值得，表示轻视而不肯接受。2. 参考译文一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。讲解：从正面举例，以“一箪食，一豆羹”为例，“呼尔”、“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”也不屑接受，这就是“羞恶之心”。以食“嗟来之食”为“羞，这就是“义”的观念。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？1. 识记文言词语万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。辩：同“辨”，辨别。何加：有什么益处。奉：侍奉。穷乏者：贫穷的人。得我：感激我。得：同“德”，感激。与：同“欤”（y），语气助词。2. 参考译文高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？讲解：从反面举例，说明不辨礼义而收万钟之禄，是失其羞恶之心，是为求“宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我”这些比生死都轻的身外之物，这样的做法，不过是见利忘义。乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。1. 识记文言词语乡，同“向”，先前、从前。已：停止，放弃。本心：本性。这里指人的羞恶之心。2. 参考译文从前（有人为了“礼义”）宁肯死也不愿接受施舍，现在（有人）却为了住宅的华丽接受了它；以前（有人为了“礼义”）宁肯死也不愿接受施舍，现在（有人）却为了妻妾的侍奉接受了它；以前（有人为了“礼义”）宁肯死也不愿接受施舍，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的本性。讲解：运用排比句，以“乡（向）”与”今”对比，指出为得到宫室之美、妻妾侍奉、穷人感激而见利忘义，就是丧失了“本心”。结尾一句话，归纳了此段，照应了开头，这“本心”就是“羞恶之心”，就是“义”。（二）探究内容1. 论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?明确：本文通过严密的逻辑推理赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。2. 这篇文章主要运用了哪些修辞方法?明确：本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。对比。生和义对比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。3. 在物质生活日益丰富的今天，当面对诸如“生”与“义”、“忧患”与“安乐”的选择时，如何才能做到不失“本心”？请联系实际，谈谈你的看法。明确：保持“本心”应该做到：加强思想品德修养，保持人的本性，去恶扬善，勤俭节约，居安思危。如当人民群众生命财产受到威胁时我们要挺身而出，捍卫正义。阅读下面文章，回答问题。鱼我所欲也孟子鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。1. 下面各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 死亦我所恶：凶恶 B. 蹴尔而与之：用脚踢 C. 妻妾之奉：侍奉 D. 是亦不可以已乎：停止，放弃 2. 下面句子中加点的词，不是通假字的一项是（ ） A. 二者不可得兼 B. 故患有所不辟也 C. 所识穷乏者得我与 D. 乡为身死而不受 3. 下面对选文的分析，不正确的一项是（ ）A. 作者认为，在“生”和“义”无法兼顾的情况下，应该“舍生而取义”。 B. 作者所倡导的重“义”之心，只有圣贤才具有，普通人是没有的。 C. 作者认为，乞人不屑“蹴尔而与之”的救命食物，是没有丧失“本心”的表现。 D. 文中的对偶句和排比句，使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。 4. 分析第段画线句子运用的论证方法及作用。 5. 孟子提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点。在当今社会，面对人生的各种考验，我们应如何处理好“舍生取义”和“珍爱生命”的关系？请举例说明。 参考答案：1. A 解析：A. 句意为：死亡是我所厌恶的。恶：厌恶。解释不正确。2. A 解析：A. 得：得到。不是通假字。B. 辟：同“避”，躲避。C. 得：同“德”，感激。D. 乡：同“向”，先前。3. B 解析：B. 作者所倡导的重“义”之心，不是只有圣贤才具有，普通人也有，不过贤人能够不丧失罢了。故该项分析不正确。4. 示例：画线句子运用了比喻论证的方法，用“鱼”喻“生”，用“熊掌”喻“义”，通过类比，形象生动地提出了“舍生取义”这一论点。5. 示例一：生命诚可贵，正义价更高。在生与死的考验面前，我们应该舍生取义。如刘胡兰，在敌人的铡刀面前，决不吐露党的秘密，用青春传承了舍生取义，用无畏谱写了英雄赞歌。示例二：生命只有一次。面对诱惑和考验，我们既需要珍爱生命，同时应该用智慧去维护“道义”。如鲁迅先生，用100多个笔名，与敌人斗智斗勇，既保全了自己，又和敌人进行了坚决的斗争，捍卫了正义和真理。湖北青年周冲，为了营救被卡悬空的女童，急中生智，巧妙借助防护栏，冒着生命危险，用顽强的毅力托举女童，展示了平民英雄的义举。（答题时间：30分钟）一、课内阅读鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （文章选自鱼我所欲也）过零丁洋文天祥辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死?留取丹心照汗青。1. 解释下列加黑词语在文中的意思。（1）故不为苟得也 （2）如使人之所欲莫甚于生 （3）所恶有甚于死者 （4）留取丹心照汗青 2. 翻译下列句子。（1）二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。（2）非独贤者有是心也。3. 诵读下列句子时，每句至少应有一处停顿，请用“/”把这一处停顿标示出来。（1）是故所欲有甚于生者（2）山河破碎风飘絮4. 请摘录原文中的语句，填写下表。篇目体现中心（或主旨）的句子共同的追求鱼我所欲也过零丁洋二、课外阅读阅读下文，完成各题。不食嗟来之食齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之曰：“微与！其嗟也可去，其谢也可食。”注释：黔敖：人名。袂（mi）：袖子。屦（j）：麻鞋。5. 解释下面句中加点的词。以待饿者而食之_从而谢焉_6. 翻译下面的句子。黔敖左奉食，右执饮。其嗟也可去，其谢也可食。7. 请你结合孟子的鱼我所欲也，简述对这个故事所含道理