幻化网秘密藏续释

幻化网秘密藏续释 光明藏 2011 08 18 10 15 04 转 载 标签 杂谈 分类 幻化网秘密藏续释 光明藏 壬三壬三 以正理 成立 以正理 成立 三种见 三种见 此复分二 癸一 成立密乘见超胜於显乘 癸二 成立胜密乘甚深见 此复分二 癸一 成立密乘见超胜於显乘 癸二 成立胜密乘甚深见 癸一癸一 成立密乘见超越显乘成立密乘见超越显乘 或问 显密二乘见有无差别 或问 显密二乘见有无差别 答言 若唯於离戏法界抉择所量 则无差别 然於法界见 法性见 之有答言 若唯於离戏法界抉择所量 则无差别 然於法界见 法性见 之有 境 则有差别 所谓见 实由认知有境而安立 故知其差别之大 境 则有差别 所谓见 实由认知有境而安立 故知其差别之大 若彼宗之见 所抉择法性与真如非同一体性 则应成立诸法真如有不同种若彼宗之见 所抉择法性与真如非同一体性 则应成立诸法真如有不同种 类 亦应成立显宗见道不见真如 故应以理成立於遣除四边戏论外 尚须遣除类 亦应成立显宗见道不见真如 故应以理成立於遣除四边戏论外 尚须遣除 增上之戏论 增上之戏论 彼不应理 故诸智者共许显密二乘之见道 现见法性实根本如一 彼不应理 故诸智者共许显密二乘之见道 现见法性实根本如一 或思维言 然则 若见境同一 则岂尚可成立超胜 或思维言 然则 若见境同一 则岂尚可成立超胜 答言 此极可成立 如 答言 此极可成立 如 三理趣灯三理趣灯 云云 一义都不昧 少难多方便 一义都不昧 少难多方便 利根为主故 密乘最殊胜 利根为主故 密乘最殊胜 由具智而不昧 义理 由具智而不昧 义理 与速见本性之众多方便 与速见本性之众多方便 依此二差别 故彼 密咒 道安乐而且疾速 无有艰难 所依之补特迦罗 亦依此二差别 故彼 密咒 道安乐而且疾速 无有艰难 所依之补特迦罗 亦 因利根故 其行境亦较因乘所化机超胜 此如同眼明利根与非明利根 同视远因利根故 其行境亦较因乘所化机超胜 此如同眼明利根与非明利根 同视远 处一色法 其见必有优劣差别 处一色法 其见必有优劣差别 如是密乘于入定时见明相 及後得时生定见 二者皆超胜于显乘 如是密乘于入定时见明相 及後得时生定见 二者皆超胜于显乘 於显乘道上 先依对法界之比量 以伺察意修习 广积资粮 历久方现前於显乘道上 先依对法界之比量 以伺察意修习 广积资粮 历久方现前 证悟 此 密乘 於自心性离伺察意 直接领受而得证悟 复次 得灌顶成熟证悟 此 密乘 於自心性离伺察意 直接领受而得证悟 复次 得灌顶成熟 後 具足诀窍之殊胜末摩力 本性即能明现 此如施以眼药 又如精幻术秘要後 具足诀窍之殊胜末摩力 本性即能明现 此如施以眼药 又如精幻术秘要 者能解其秘 者能解其秘 复次 显乘道既以伺察意修习法要 虽终究能成二谛无分别 唯初学者难复次 显乘道既以伺察意修习法要 虽终究能成二谛无分别 唯初学者难 以领受与定见二者双运而成一味 故侧重於耽著遮破诸边之空性 密乘则唯说以领受与定见二者双运而成一味 故侧重於耽著遮破诸边之空性 密乘则唯说 双运光明智本地 此如双运光明智本地 此如 时轮金刚续时轮金刚续 所云所云 不许三有粗细色 於彼唯识不许三有粗细色 於彼唯识 亦不成 佛智一切法不住 此乃佛陀之所言 若有离无变异者 则必执空唯空亦不成 佛智一切法不住 此乃佛陀之所言 若有离无变异者 则必执空唯空 见 是故密主说密乘 无变俱生具乐身 见 是故密主说密乘 无变俱生具乐身 三有非如实事师所许 成立粗细极微及识等法 亦非如唯识师许成立无二三有非如实事师所许 成立粗细极微及识等法 亦非如唯识师许成立无二 取之唯识 盖若於彼观察 取之唯识 盖若於彼观察 识 亦同极微 说诸佛智不住於一切法 即是中观 识 亦同极微 说诸佛智不住於一切法 即是中观 之道 如是说 乃佛陀之开示 故若异离无变异之大乐 且又不具大乐 唯见之道 如是说 乃佛陀之开示 故若异离无变异之大乐 且又不具大乐 唯见 空性 则必不能远离一切所缘 由是密主时轮金刚宣说密乘 谓无变异俱生身空性 则必不能远离一切所缘 由是密主时轮金刚宣说密乘 谓无变异俱生身 之大乐 非由身中生 之大乐 非由身中生 如是所云 无遮领受乐空双运或自性与本觉双运 於入定时得明现 此即如是所云 无遮领受乐空双运或自性与本觉双运 於入定时得明现 此即 密乘优越处 密乘优越处 释释 方便安立大乐 为密乘最殊胜处 否则即易堕入空边 因行者虽知方便安立大乐 为密乘最殊胜处 否则即易堕入空边 因行者虽知 二谛无分别 但於修道时必不能无分别而於眼前遍布现有的境界中 忽然证得空性 此所证必二谛无分别 但於修道时必不能无分别而於眼前遍布现有的境界中 忽然证得空性 此所证必 成希求与执著 唯安立现前无一法不具俱生大乐 笔者自己在修持时 体会此为生机 成希求与执著 唯安立现前无一法不具俱生大乐 笔者自己在修持时 体会此为生机 则当定 则当定 中生起所谓空性境界时 亦必同时认知此空境实具足大乐 由是即不堕入空边 中生起所谓空性境界时 亦必同时认知此空境实具足大乐 由是即不堕入空边 此即深般若波罗蜜多 此即深般若波罗蜜多 癸二癸二 成立胜密乘甚深见成立胜密乘甚深见 分二 子一 总说 子二 别说 分二 子一 总说 子二 别说 子一子一 总说总说 若如是领受乐空义 或自性与本觉义 一切法实相法性 法尔清净法界 若如是领受乐空义 或自性与本觉义 一切法实相法性 法尔清净法界 皆说为明分 任运成就之身与智 自性无离无合 成立本性现空双运 以其於皆说为明分 任运成就之身与智 自性无离无合 成立本性现空双运 以其於 本性中无有不清净故 本性光明中自显诸身与智 则有无数分别 皆具过恒河本性中无有不清净故 本性光明中自显诸身与智 则有无数分别 皆具过恒河 沙数佛法 此不惟为密乘所许 且亦为其大乘所共许 如沙数佛法 此不惟为密乘所许 且亦为其大乘所共许 如 宝性论宝性论 rGyudrGyud blabla mama RatnagotrauibhRatnagotrauibh agaaga 依谈锡永译 依谈锡永译 宝性论新译宝性论新译 引 三十九颂 云引 三十九颂 云 所具功德不思议所具功德不思议 无量过於恒沙数无量过於恒沙数 如是如来离垢性如是如来离垢性 远离烦恼与习气远离烦恼与习气 此说证清净果时 法界及此说证清净果时 法界及 自性住佛性自性住佛性 其本体无有变动 亦无胜劣差别 其本体无有变动 亦无胜劣差别 故於定中得证法性明现 其所显现一切法 皆不离法性大平等界 且与此平等故於定中得证法性明现 其所显现一切法 皆不离法性大平等界 且与此平等 性无离无合之一切显现 悉皆法尔清净 性无离无合之一切显现 悉皆法尔清净 於此义理得殊胜定见者 即後得之殊胜决定 亦即密咒乘之见地 如是如於此义理得殊胜定见者 即後得之殊胜决定 亦即密咒乘之见地 如是如 应见光明界 得显乘 所说 见道智 即於定中以离二取相而现见法界大平等应见光明界 得显乘 所说 见道智 即於定中以离二取相而现见法界大平等 义 於此之前 虽仍具净不净 有无等戏论 然以现见法界 光明 之力 故义 於此之前 虽仍具净不净 有无等戏论 然以现见法界 光明 之力 故 於後得决定之前 实已如理悟入清净大平等 於後得决定之前 实已如理悟入清净大平等 宝性论宝性论 云 第十三颂 云 第十三颂 敬礼诸圣者敬礼诸圣者 心光明清净心光明清净 见烦恼无实见烦恼无实 故能离垢障故能离垢障 无障净智者无障净智者 如实见有情如实见有情 自性清净性自性清净性 佛法身境界佛法身境界 清净心无碍清净心无碍 以证圣智心以证圣智心 能见有情性能见有情性 遍无量法界遍无量法界 如是所言 故若未如是悟入因果无二之密咒道清净大平等性 则未许成佛 如是所言 故若未如是悟入因果无二之密咒道清净大平等性 则未许成佛 甚且未许其如实现见法性之真实 甚且未许其如实现见法性之真实 释释 由由 乐空双运乐空双运 而证智 则诸法实相以及而证智 则诸法实相以及 诸法所依之法界 皆称之为诸法所依之法界 皆称之为 明分明分 现空双运现空双运 是行者的体会 非有证相可见 是行者的体会 非有证相可见 明空明空 始现始现 为光明相 是故为光明相 是故 明空明空 与与 现空现空 二者不能异离 然亦并非同一 此如水相与水流动性 无二者不能异离 然亦并非同一 此如水相与水流动性 无 离无合 是故於离无合 是故於 乐空双运乐空双运 中 实为中 实为 现空双运现空双运 与与 明空双运明空双运 之双运 之双运 於证得於证得 乐空双运乐空双运 时 即时 即 悟入因果无二之密咒道清净大平等性悟入因果无二之密咒道清净大平等性 未证而仅於定中境界 未证而仅於定中境界 生决定 後得时决定 非持此为见地而修 生决定 後得时决定 非持此为见地而修 则为见道智 由此证初地而入修道 则为见道智 由此证初地而入修道 然证果时 然证果时 外法界 及行者内外法界 及行者内 自性住佛性自性住佛性 rang rang bzhinbzhin gnasgnas rigsrigs 却未因证智而有所增减 亦非证前 却未因证智而有所增减 亦非证前 为劣 证後为胜 以本具故 以法尔故 为劣 证後为胜 以本具故 以法尔故 关於此关於此 自性住佛性自性住佛性 详见拙著 详见拙著 大中观论集大中观论集 中 六金刚句说略 一文 本丛书外编第中 六金刚句说略 一文 本丛书外编第 一种 一种 或曰 若然 唯显乘道中 未说一切现有诸法为本初佛性 清净大平等性 或曰 若然 唯显乘道中 未说一切现有诸法为本初佛性 清净大平等性 岂非於此显乘道不能证见道谛 岂非於此显乘道不能证见道谛 答言 於显宗道中 其说一切法为平等性之义 乃经一阿僧祗劫修行所积答言 於显宗道中 其说一切法为平等性之义 乃经一阿僧祗劫修行所积 资粮 其隐密之一切法大清净义 亦须经长时 修行 始能依自力引生决定 资粮 其隐密之一切法大清净义 亦须经长时 修行 始能依自力引生决定 此如於 八地 九地 十地 三清净地上 具情器世间为清净之见 轮回涅盘此如於 八地 九地 十地 三清净地上 具情器世间为清净之见 轮回涅盘 平等性之悟 於清净地上所修之平等性之悟 於清净地上所修之 轮涅平等性加行轮涅平等性加行 及 及 无上清净刹土加行无上清净刹土加行 二者 即密咒乘所说之现前清净平等 由彼方便加行即能疾速成佛 亦如密乘二者 即密咒乘所说之现前清净平等 由彼方便加行即能疾速成佛 亦如密乘 依诸方便能自证得 依诸方便能自证得 如 二万五千颂般若 经所说 於登初地後 愿则七日能成佛 是知依止如 二万五千颂般若 经所说 於登初地後 愿则七日能成佛 是知依止 密咒道疾速成佛 与密咒道所说义须经久时始能证悟 二者所住密意实无相违 密咒道疾速成佛 与密咒道所说义须经久时始能证悟 二者所住密意实无相违 意趣实为一致 意趣实为一致 关於此点 须说者甚多 待於他处再行论及 关於此点 须说者甚多 待於他处再行论及 以是缘由 既胜义诸法住大平等性 而於世俗中分别取舍因果与轮回者 以是缘由 既胜义诸法住大平等性 而於世俗中分别取舍因果与轮回者 故不许成正等觉 由是名之为因乘或法相乘 是以 由入道 至未现证实谛前 故不许成正等觉 由是名之为因乘或法相乘 是以 由入道 至未现证实谛前 於诸法即佛性之义实尚具无明 於密咒道 初由闻思慧断除增益时 即见轮涅於诸法即佛性之义实尚具无明 於密咒道 初由闻思慧断除增益时 即见轮涅 无分别大清净性 於是烦恼解脱为智 痛苦解脱为大乐 见因果无二 故名为无分别大清净性 於是烦恼解脱为智 痛苦解脱为大乐 见因果无二 故名为 果乘或金刚乘 以此之故 於蕴 处 界等亦说为金刚之名 果乘或金刚乘 以此之故 於蕴 处 界等亦说为金刚之名 释释 此说密乘此说密乘 即身成佛即身成佛 之理 之理 对密乘此说 显乘多不肯信 故论主即指出 三清净地上菩萨所修加行 即修证平等性与对密乘此说 显乘多不肯信 故论主即指出 三清净地上菩萨所修加行 即修证平等性与 大清净 此依弥勒菩萨大清净 此依弥勒菩萨 现观庄严论现观庄严论 於 於 圆满现观一切相加行圆满现观一切相加行 中 菩萨由修中 菩萨由修 行相行相 加 加 行所修的对象 行所修的对象 乃至修 乃至修 轮涅 有寂 平等性加行轮涅 有寂 平等性加行 及及 无上清净刹土加行无上清净刹土加行 此二者实为对轮此二者实为对轮 涅分别的净治 以及对有境的净治 故密乘由诸方便道 其疾速修证便即是三清净地菩萨之修涅分别的净治 以及对有境的净治 故密乘由诸方便道 其疾速修证便即是三清净地菩萨之修 证 证 此说尚未圆满 故於余处尚有细说 此说尚未圆满 故於余处尚有细说 子二子二 别说别说 别说建立密咒道 甚深 见 分二 丑一 各各建立 丑二 共成立 别说建立密咒道 甚深 见 分二 丑一 各各建立 丑二 共成立 丑一丑一 各各建立各各建立 各各建立又分为三 寅一 建立清净 寅二 建立平等性 寅三 建立无各各建立又分为三 寅一 建立清净 寅二 建立平等性 寅三 建立无 二 二 寅寅 建立清净建立清净 复分为二 卯一 建立清净之理 卯二 破除非理 复分为二 卯一 建立清净之理 卯二 破除非理 卯一卯一 建立清净之理建立清净之理 又分为二 辰一 显现建立为本尊 坛城 又分为二 辰一 显现建立为本尊 坛城 辰二 有境建立为智 辰二 有境建立为智 辰一辰一 显现建立为本尊显现建立为本尊 初 依观察名言量现前建立 初 依观察名言量现前建立 若将一切显现 皆许为如同所取境而显现 则有许多理量 可以成立外现若将一切显现 皆许为如同所取境而显现 则有许多理量 可以成立外现 为本尊 兹略说其理 此如一水 於饿鬼显现为脓血 於人显现为水 於住净为本尊 兹略说其理 此如一水 於饿鬼显现为脓血 於人显现为水 於住净 土者显现为甘露 於净见持明圣者显现为无我母 土者显现为甘露 於净见持明圣者显现为无我母 MamakiMamaki 尊身 若浸於彼 尊身 若浸於彼 水 中 亦能生游戏乐 及无念等持 诸断尽随眠佛陀 於其如所有智前 水 中 亦能生游戏乐 及无念等持 诸断尽随眠佛陀 於其如所有智前 远离诸显现 寂息诸戏论 於其尽所有智前 极清净而於自现智行相中 见无远离诸显现 寂息诸戏论 於其尽所有智前 极清净而於自现智行相中 见无 量清净相 量清净相 或思维言 有如是许多不同所行 究竟应以何者为正量 或思维言 有如是许多不同所行 究竟应以何者为正量 则答言 有境愈清净 所见愈可以为量 其所见亦愈可以成立为相 此如则答言 有境愈清净 所见愈可以为量 其所见亦愈可以成立为相 此如 同有持海螺为黄 有持海螺为白之所知 心 同有持海螺为黄 有持海螺为白之所知 心 是故 将此等一切显现诸法 於 是故 将此等一切显现诸法 於 实相皆建立之为 本尊 身 智坛城 无非如离颠倒圣者所见清净 亦如无病实相皆建立之为 本尊 身 智坛城 无非如离颠倒圣者所见清净 亦如无病 眼之见海螺为白 此理之因 由是可用圣教及正理证成 眼之见海螺为白 此理之因 由是可用圣教及正理证成 依圣教而证成者 此如诸 宗部 所共许之圣教 於得转依智而住於清净依圣教而证成者 此如诸 宗部 所共许之圣教 於得转依智而住於清净 地上诸圣者 刹土显现皆为清净 地上诸圣者 刹土显现皆为清净 或思维云 圣者所见为自显现境 并非见此等凡夫所见之境亦清净 或思维云 圣者所见为自显现境 并非见此等凡夫所见之境亦清净 则答言 若尔 则清净 心 相续与不净 心 相续二者 当无一共同境则答言 若尔 则清净 心 相续与不净 心 相续二者 当无一共同境 可见 然实非如是 舍利弗见此佛刹土为不净 而螺髻梵王则见为清净 二者可见 然实非如是 舍利弗见此佛刹土为不净 而螺髻梵王则见为清净 二者 起诤 佛遂令众皆见清净刹土 且云 起诤 佛遂令众皆见清净刹土 且云 我佛国土常净如此 我佛国土常净如此 此当知佛所说义此当知佛所说义 若唯依所见境 而不如理观察颠倒见相 於是唯以各各之所见立为正量 若唯依所见境 而不如理观察颠倒见相 於是唯以各各之所见立为正量 是则於海螺为白之显现 与海螺为黄之显现 乃不能成立为正误差别 故 对是则於海螺为白之显现 与海螺为黄之显现 乃不能成立为正误差别 故 对 正量 如是许之宗部 已埋没一切量与非量之建立 故知除清净自显现外 实正量 如是许之宗部 已埋没一切量与非量之建立 故知除清净自显现外 实 更无有不净法可立 此如更无有不净法可立 此如 集经集经 sDudsDud pa pa 云 云 当知净色为净果 净果净色当知净色为净果 净果净色 净遍知 净一切智净果色 如空平等无一异 净遍知 净一切智净果色 如空平等无一异 若有境垢得清净 则彼境当见为若有境垢得清净 则彼境当见为 清净 彼境自性如实现前 即如灭彼持海螺为黄之颠倒显现 清净 彼境自性如实现前 即如灭彼持海螺为黄之颠倒显现 释释 说建立密说建立密 咒道甚深见 先须建立为清净 平等性 咒道甚深见 先须建立为清净 平等性 此二者 无二 如是始可建立大清净平等性无二坛城 此二者 无二 如是始可建立大清净平等性无二坛城 於建立清净 须先说建立本尊坛城之理 今依圣教与正理二者证成此建立 於建立清净 须先说建立本尊坛城之理 今依圣教与正理二者证成此建立 依圣教 用依圣教 用 维摩诘经维摩诘经 故事 舍利弗以为释迦的净土 即此器世间 为不净 而螺髻梵故事 舍利弗以为释迦的净土 即此器世间 为不净 而螺髻梵 王则曰 王则曰 勿作是意 谓此佛土以为不净 我见释迦牟尼佛净土 譬如自在天宫 勿作是意 谓此佛土以为不净 我见释迦牟尼佛净土 譬如自在天宫 二者起诤 二者起诤 释迦於是以足指按地 旋即显现庄严刹土 释迦於是以足指按地 旋即显现庄严刹土 由是证成 同一所取境 依心之净不净而显现为差别 心愈净者 所见愈为正量 如无病由是证成 同一所取境 依心之净不净而显现为差别 心愈净者 所见愈为正量 如无病 眼之见白螺色 可以为海螺显现之正量 是故一切自显现 既然清净地圣者可以见之为佛刹 眼之见白螺色 可以为海螺显现之正量 是故一切自显现 既然清净地圣者可以见之为佛刹 此即为正量 故凡夫亦可观情器世间为本尊坛城 此即为正量 故凡夫亦可观情器世间为本尊坛城 次 依正理而证成 次 依正理而证成 对於一境而有不同所见 乃世间所共许与现证 故若以一切法自性与清净对於一境而有不同所见 乃世间所共许与现证 故若以一切法自性与清净 界无二而修 则能令其界无二而修 则能令其 自性清净自性清净 之显现 现前生起为唯一显现 亦即究竟之显现 现前生起为唯一显现 亦即究竟 明现 此以比量可以成立 明现 此以比量可以成立 立量 根本因 为具周遍 性 立量 根本因 为具周遍 性 因彼见 清净 为无倒 即所见合诸实 因彼见 清净 为无倒 即所见合诸实 相 是应周遍 若非周遍 则应成 佛 见清净为虚妄 相 是应周遍 若非周遍 则应成 佛 见清净为虚妄 凡夫 见不净为真实 凡夫 见不净为真实 於是佛为颠倒识 凡夫具正识 凡信奉正法且具理智者 当不如是言 於是佛为颠倒识 凡夫具正识 凡信奉正法且具理智者 当不如是言 如是之所见 即上能胜下 而下不能违上 此如如是之所见 即上能胜下 而下不能违上 此如 入中论入中论 dBu dBu mama la la jug jug pa pa MadhyamakauataraMadhyamakauatara 所云 依法尊译 所云 依法尊译 如有翳眼所缘事如有翳眼所缘事 不能害於无翳识不能害於无翳识 如是诸离净智识如是诸离净智识 非能害於无垢慧非能害於无垢慧 是故於净诸垢染之如来尽所有智面前 现见一切法清净相 更无能为其上是故於净诸垢染之如来尽所有智面前 现见一切法清净相 更无能为其上 者 由是可建立之为世俗诸法名言究竟相 至於彼世俗 则有迷乱者前之显现者 由是可建立之为世俗诸法名言究竟相 至於彼世俗 则有迷乱者前之显现 相 与世俗自 显现 实相两种 知此理实甚为重要 相 与世俗自 显现 实相两种 知此理实甚为重要 若思能观察名言之量 应仅为凡夫之现观量 彼所见者 仅属世俗自实相 若思能观察名言之量 应仅为凡夫之现观量 彼所见者 仅属世俗自实相 其人之智慧实甚浅薄 若善观察 则知其未能辨知持海螺为白为黄之正量与非其人之智慧实甚浅薄 若善观察 则知其未能辨知持海螺为白为黄之正量与非 量分别 可谓粗疏 量分别 可谓粗疏 若谓於凡夫所见之显现外 更无其余可建立为诸法实相 是则有翳眼所见若谓於凡夫所见之显现外 更无其余可建立为诸法实相 是则有翳眼所见 之黄色显现 亦应成海螺之真实相 若谓彼所见已为迷乱因所染 故非见实相 之黄色显现 亦应成海螺之真实相 若谓彼所见已为迷乱因所染 故非见实相 是则亦非如是许不可 彼为颠倒习气所染之不净显现 虽於凡夫面前如是显现 是则亦非如是许不可 彼为颠倒习气所染之不净显现 虽於凡夫面前如是显现 然其 究竟 实相 应即为於离习气所染之清净 心续 前所显现 然其 究竟 实相 应即为於离习气所染之清净 心续 前所显现 故略说甚深则有两种名言 一为依世间现观名言量 一为依清净所见名言故略说甚深则有两种名言 一为依世间现观名言量 一为依清净所见名言 量 量 若略说此二者之差别 则当分为 因 体 用 果四种分别 若略说此二者之差别 则当分为 因 体 用 果四种分别 世间现观名言量 其因 为依自境如理观察有法而生起 其体 为於自境世间现观名言量 其因 为依自境如理观察有法而生起 其体 为於自境 暂作无欺之智 其用 为对现观世间俗遣除增益 其果 为断尽余法而趋入暂暂作无欺之智 其用 为对现观世间俗遣除增益 其果 为断尽余法而趋入暂 时义理 时义理 依清净所见名言量 其因 为如理观察法性之後得 其体 为尽所有有境依清净所见名言量 其因 为如理观察法性之後得 其体 为尽所有有境 之广大智 其用 为对凡夫现观世间量 以不可思议行相而作遣除增益事 其之广大智 其用 为对凡夫现观世间量 以不可思议行相而作遣除增益事 其 果 成就尽所有智 果 成就尽所有智 於此二种 名言量 之喻 譬如人眼与慧眼 後 净见量 知前者现观世於此二种 名言量 之喻 譬如人眼与慧眼 後 净见量 知前者现观世 间量之境 而彼现观世间量却不知後者之 净见量 境 由是清净见量之不共间量之境 而彼现观世间量却不知後者之 净见量 境 由是清净见量之不共 自境 於一微尘上能现微尘数刹土 於一刹那时能现无数劫事业 於无变法界自境 於一微尘上能现微尘数刹土 於一刹那时能现无数劫事业 於无变法界 中无所动而遍示现幻化舞 以离分别智一时照见一切所知 此种种不可思议境中无所动而遍示现幻化舞 以离分别智一时照见一切所知 此种种不可思议境 界 皆与现观世间量显现为相违 界 皆与现观世间量显现为相违 依现观世间量 不能成立 然於清净见量前 依现观世间量 不能成立 然於清净见量前 则极为应理而成立 故此清净智量 实由不可思议理智而生 故具大力 且常则极为应理而成立 故此清净智量 实由不可思议理智而生 故具大力 且常 恒无欺 是为出世 清净 无上 无等 恒无欺 是为出世 清净 无上 无等 是则当知 成立共同本师之量 能由现观世间道依世间量成立 而成立不是则当知 成立共同本师之量 能由现观世间道依世间量成立 而成立不 共本尊之不可思议行相 唯能由随顺法性相 如後者 依清净所见名言量 成共本尊之不可思议行相 唯能由随顺法性相 如後者 依清净所见名言量 成 立 如是唯依现观世间之量 不能成立诸法本来为正觉等甚深法 除非悟此精立 如是唯依现观世间之量 不能成立诸法本来为正觉等甚深法 除非悟此精 义 则有能立之量 若不悟者 则如於轮上见有情 离贪外道与四圣者所见有义 则有能立之量 若不悟者 则如於轮上见有情 离贪外道与四圣者所见有 差别 此唯证成颠倒识愈来愈重 不能证成见相愈来愈殊胜 此亦如佛见祥生差别 此唯证成颠倒识愈来愈重 不能证成见相愈来愈殊胜 此亦如佛见祥生 施主心续中有解脱种子 而阿罗汉则不见 施主心续中有解脱种子 而阿罗汉则不见 若於下者不知 而上者能知不分胜劣 则如经云 一发尖端现不可思议刹若於下者不知 而上者能知不分胜劣 则如经云 一发尖端现不可思议刹 土 其相各异而不相杂 则於此等教法必不能生坚信 故无论显密 莫此义为土 其相各异而不相杂 则於此等教法必不能生坚信 故无论显密 莫此义为 要 要 释释 依正理成立本尊坛城 依正理成立本尊坛城 此以上上所见 较诸下下所见 愈上者愈能成正量 如佛之所见与凡夫所见 若许佛所见此以上上所见 较诸下下所见 愈上者愈能成正量 如佛之所见与凡夫所见 若许佛所见 为正量 凡夫所见则非正量 仅能称之为现观世间名言量 为正量 凡夫所见则非正量 仅能称之为现观世间名言量 由是成立两种名言量 依其因 体 用 果而说其差别 证成唯清净见量为正量 由是成立两种名言量 依其因 体 用 果而说其差别 证成唯清净见量为正量 如是 建立坛城与本尊而作修道 即依清净量而成立 故可将一切情器世间显现 视为本如是 建立坛城与本尊而作修道 即依清净量而成立 故可将一切情器世间显现 视为本 尊与坛城之清净显现 然则 此清净显现又如何耶 於下来即复依量作成立 尊与坛城之清净显现 然则 此清净显现又如何耶 於下来即复依量作成立 复次 依观察胜义之量建立清净 复次 依观察胜义之量建立清净 所谓不清净 无非皆为苦谛与集谛之显现 除此即更无他者 所谓不清净 无非皆为苦谛与集谛之显现 除此即更无他者 然而与离二我空性双运之显现 既不能成立为我执等烦恼之本性与所缘 然而与离二我空性双运之显现 既不能成立为我执等烦恼之本性与所缘 亦不能成立由彼等烦恼所生业苦之本性 如是苦 集所摄不净 虽假名亦不成 亦不能成立由彼等烦恼所生业苦之本性 如是苦 集所摄不净 虽假名亦不成 以其为皆住於法尔清净 且与空性大平等性中诸法不相违 由是遂证成一切显以其为皆住於法尔清净 且与空性大平等性中诸法不相违 由是遂证成一切显 现为有诸法本来大清净 现为有诸法本来大清净 此清净理 非仅由此清净理 非仅由 诸法不能成立诸法不能成立 此空性而说清净 因其与空性实无差此空性而说清净 因其与空性实无差 别 故不论其如何显现 皆说 诸法 为本来清净普贤大乐性 别 故不论其如何显现 皆说 诸法 为本来清净普贤大乐性 释释 於清於清 净显现 因既为清净 故离人我与法我 於人我空与法我空中 一切依我执而起之诸法 其本净显现 因既为清净 故离人我与法我 於人我空与法我空中 一切依我执而起之诸法 其本 性与所缘皆无可成立 以其已证成为空故 性与所缘皆无可成立 以其已证成为空故 如是即无不清净法可建立为实有 如是依观察胜义量 成立一切法清净 由是可建立一切如是即无不清净法可建立为实有 如是依观察胜义量 成立一切法清净 由是可建立一切 法为本尊与坛城 但若如是 则见一切法之有境 使非为证智不可 故下来即作此建立 法为本尊与坛城 但若如是 则见一切法之有境 使非为证智不可 故下来即作此建立 辰二辰二 有境建立为智有境建立为智 於不许有所见之共所取境 而说诸法仅属自心之自显现 此宗建立大清净 於不许有所见之共所取境 而说诸法仅属自心之自显现 此宗建立大清净 乃如是而成 若心识串习种种二取分别 则习气增上 由是显现为六道之显现 乃如是而成 若心识串习种种二取分别 则习气增上 由是显现为六道之显现 此为不清净 若于离颠倒之道位上 则现起清净显现 若於断尽诸障之果位 此为不清净 若于离颠倒之道位上 则现起清净显现 若於断尽诸障之果位 则现起为无边极清净显现 彼一切显现 实皆自心之自显现而已 舍此别无余则现起为无边极清净显现 彼一切显现 实皆自心之自显现而已 舍此别无余 法 法 彼心识者 为一切 显现 基 而心则是显现为空性光明而住之二我 不彼心识者 为一切 显现 基 而心则是显现为空性光明而住之二我 不 障种种显现 若彼心之执持不随顺本性 则起我执与二取 由彼生诸烦恼 复障种种显现 若彼心之执持不随顺本性 则起我执与二取 由彼生诸烦恼 复 由烦恼感生诸业 彼业现起苦谛所摄种种如梦如幻显现 即成迷乱显现 此不由烦恼感生诸业 彼业现起苦谛所摄种种如梦如幻显现 即成迷乱显现 此不 住於本性 既不坚牢 亦不真实 实为幻有 若心随本性而修净治道 则次第住於本性 既不坚牢 亦不真实 实为幻有 若心随本性而修净治道 则次第 遮断自显现迷乱分 现起无垢之清净显现 则复为不颠倒而无欺 因与 显现 遮断自显现迷乱分 现起无垢之清净显现 则复为不颠倒而无欺 因与 显现 本性随顺故 本性随顺故 是故名言上说是故名言上说 自显现自显现 即指清净显现 即指清净显现 迷乱显现非真实 清净显现以离垢故真实 譬如 生於土 铁之金为大种迷乱显现非真实 清净显现以离垢故真实 譬如 生於土 铁之金为大种 性 与上品纯金相等 若与生自煤 水及化合物等 原论作性 与上品纯金相等 若与生自煤 水及化合物等 原论作 药药 水银之种混 水银之种混 合 成状如鲜酥油丸 此於眼根境中虽不显现为 具有 种种大种 然於意识合 成状如鲜酥油丸 此於眼根境中虽不显现为 具有 种种大种 然於意识 行境中则知有种种大种 於彼诸迷乱补特迦罗 执为酥油或油脂聚 或有见其行境中则知有种种大种 於彼诸迷乱补特迦罗 执为酥油或油脂聚 或有见其 与火相触而成金色 则持此为 含 金之因 唯诸智者则持其具诸大种 遇种与火相触而成金色 则持此为 含 金之因 唯诸智者则持其具诸大种 遇种 种缘 即能作相应之显现 如是之丸 若具寒冷缘 则可长久显现鲜酥油丸相种缘 即能作相应之显现 如是之丸 若具寒冷缘 则可长久显现鲜酥油丸相 而住 若与火相触而稍热 则现为红铜 黄铜 青铜之色 若火烧大热 则彼而住 若与火相触而稍热 则现为红铜 黄铜 青铜之色 若火烧大热 则彼 显现为 杂 金相 若极加焚烧 彼则显现为上品黄金 自此以後 无论与任显现为 杂 金相 若极加焚烧 彼则显现为上品黄金 自此以後 无论与任 何冷热缘相遇 亦不复变其性相 何冷热缘相遇 亦不复变其性相 如是即可知阿赖耶识如是即可知阿赖耶识 kun kun gzhi igzhi i rnamrnam shesshes 阿赖耶识者 现起一切种 阿赖耶识者 现起一切种 子 一切显现 於诸根行境以种种缘显现种种相 如是即现为不净 清净 究子 一切显现 於诸根行境以种种缘显现种种相 如是即现为不净 清净 究 竟清净之处 身 行境 此如悟彼丸中具诸大种 由意识可认知阿赖耶识中 竟清净之处 身 行境 此如悟彼丸中具诸大种 由意识可认知阿赖耶识中 有不真实显现 真实显现 且有无边显现方与时之显现种子 有不真实显现 真实显现 且有无边显现方与时之显现种子 亦如执持彼丸为酥油 或有人持一切阿赖耶识显现为人我法我 复如持彼亦如执持彼丸为酥油 或有人持一切阿赖耶识显现为人我法我 复如持彼 丸为水银 或亦有人持五蕴为业惑所成熟之苦法 亦如持彼丸为含金因 或亦丸为水银 或亦有人持五蕴为业惑所成熟之苦法 亦如持彼丸为含金因 或亦 有人持蕴聚为住刹土之清净身及清净行境因 有人持蕴聚为住刹土之清净身及清净行境因 然此如诸智者认知 彼丸虽不显现为金 实未离黄金自性 虽显现为水银 然此如诸智者认知 彼丸虽不显现为金 实未离黄金自性 虽显现为水银 然却非黄金已转变为水银 然此亦非无水银自性 唯说水银自性不坚实 易变然却非黄金已转变为水银 然此亦非无水银自性 唯说水银自性不坚实 易变 动 易断灭 而金之自性却较其为坚实 不易变 纵烈火焚烧亦不断灭 如是动 易断灭 而金之自性却较其为坚实 不易变 纵烈火焚烧亦不断灭 如是 诸不清净显现皆不坚实 为极虚妄之有法 前後世显现变易 唯修道可令 此诸不清净显现皆不坚实 为极虚妄之有法 前後世显现变易 唯修道可令 此 虚妄有法 断灭 诸清净显现则与之相反 一旦证得身与行境清净 则不复起虚妄有法 断灭 诸清净显现则与之相反 一旦证得身与行境清净 则不复起 不净行境 且成极清净 解脱诸苦厄 由是生殊胜大乐 真实不虚 不净行境 且成极清净 解脱诸苦厄 由是生殊胜大乐 真实不虚 故彼具诸大种性丸 相对而言 金自性即成真实 如是阿赖耶识与种种显故彼具诸大种性丸 相对而言 金自性即成真实 如是阿赖耶识与种种显 现 其清净行境亦成真实 然若断尽一切突然迷乱之习气 则当无由彼 习气 现 其清净行境亦成真实 然若断尽一切突然迷乱之习气 则当无由彼 习气 而生之显现 唯本始基任运自显现则不灭 永无断离 以不离其自性故 如是而生之显现 唯本始基任运自显现则不灭 永无断离 以不离其自性故 如是 当知离垢智 所见 之清净自显现 住於真实 当知离垢智 所见 之清净自显现 住於真实 释释 建立清净 须建立所见一建立清净 须建立所见一 切有境 皆为智自显现 故於此设譬喻为说 将有境分为迷乱显现 清净显现 究竟清净显现 切有境 皆为智自显现 故於此设譬喻为说 将有境分为迷乱显现 清净显现 究竟清净显现 此中後者即为离垢智所见 此中後者即为离垢智所见 何以说为离垢智 以能见本始基任运自显现者 已永除习气 故说为离垢何以说为离垢智 以能见本始基任运自显现者 已永除习气 故说为离垢 有时亦说为有时亦说为 离障 离障 此处所谓此处所谓 真实真实 非谓有一真实体 仅谓离垢智所见境界 清净自显现 与虚幻显现相对 非谓有一真实体 仅谓离垢智所见境界 清净自显现 与虚幻显现相对 而为真实 此仅为境界 故非实体 而为真实 此仅为境界 故非实体 或思维言 若轮回诸法 如是皆安立为清净本尊自性 则此清净本尊又为或思维言 若轮回诸法 如是皆安立为清净本尊自性 则此清净本尊又为 何耶 何耶 答云 法性本尊即现空无二智 离转趋之障金刚身 於法性真如断尽最微答云 法性本尊即现空无二智 离转趋之障金刚身 於法性真如断尽最微 细习气 成就平等性正觉 具解脱一异边际之不可思议 虽离一切有 相所行 细习气 成就平等性正觉 具解脱一异边际之不可思议 虽离一切有 相所行 境 而能现一切所知之行相 与三世诸佛无别异之自然智身 为一切轮涅平等境 而能现一切所知之行相 与三世诸佛无别异之自然智身 为一切轮涅平等 性之正等觉者 彼者 即诸部遍主胜义本尊 性之正等觉者 彼者 即诸部遍主胜义本尊 法相本尊者 以离有境之智慧身现起而成有相手印 即显现为具面具臂等法相本尊者 以离有境之智慧身现起而成有相手印 即显现为具面具臂等 之寂静 忿怒尊 本尊与眷属等能依所依之相 此即如各续部中所说 之寂静 忿怒尊 本尊与眷属等能依所依之相 此即如各续部中所说 故一切法於现空平等性界中 皆为一体 皆於智慧金刚身坛之主尊自性中故一切法於现空平等性界中 皆为一体 皆於智慧金刚身坛之主尊自性中 得清净 此或因 身语意 三门於三金刚自性中得清净 故建立为三 佛 部 得清净 此或因 身语意 三门於三金刚自性中得清净 故建立为三 佛 部 或因五蕴於五部中得清净 故建立为五部 如是可分为百部以至不可思议幻化或因五蕴於五部中得清净 故建立为五部 如是可分为百部以至不可思议幻化 网部 与一切不清净显现数量相应 以 任何 一法之本性皆法尔清净 不离网部 与一切不清净显现数量相应 以 任何 一法之本性皆法尔清净 不离 大平等性 故法性中一切大平等性 故法性中一切 非非 皆可显现为种种有 由是自显现为无偏私之显 皆可显现为种种有 由是自显现为无偏私之显 现 此即无边幻化网之游戏 现 此即无边幻化网之游戏 故 显现 与无边佛刹皆成清净 无论如何作分别与摄集等差别 皆无有故 显现 与无边佛刹皆成清净 无论如何作分别与摄集等差别 皆无有 相违 此以诸法离一异之法性 不离清净 大平等 自生智等本性故 相违 此以诸法离一异之法性 不离清净 大平等 自生智等本性故 以是之故 诸续部皆与各自本尊数相应 说种种修法方便 如是开示大清以是之故 诸续部皆与各自本尊数相应 说种种修法方便 如是开示大清 净相 此如净相 此如 秘密藏续秘密藏续 十二品 所云 十二品 所云 情器世间与心续情器世间与心续 皆被现证为清净皆被现证为清净 又 十三品 云又 十三品 云 秘密明点是空界秘密明点是空界 於彼生出众坛城於彼生出众坛城 大种住为种姓母大种住为种姓母 彼亦即为方便智彼亦即为方便智 种姓自性即大种种姓自性即大种 菩提心是金刚聚菩提心是金刚聚 五根境时与心识五根境时与心识 住为普贤佛坛城住为普贤佛坛城 由依佛意五本意由依佛意五本意 行者殊胜大决定行者殊胜大决定 他续中 如他续中 如 喜金刚续喜金刚续 Kye iKye i rdordo rje 23 rje 23 云云 金刚轮围若虚空金刚轮围若虚空 离诸尘染体清净离诸尘染体清净 时轮金刚续时轮金刚续 云云 於有情世间於有情世间 别无正等觉别无正等觉 瑜伽母现行续瑜伽母现行续 rNalrNal byor byor ma ima i rgyudrgyud kunkun tutu spyodspyod pa 24 pa 24 云云 是诸有情五佛种是诸有情五佛种 现如舞者及画师现如舞者及画师 名大乐者一体性名大乐者一体性 其一幻现众作舞其一幻现众作舞 忿怒尊续王忿怒尊续王 HeHe ruru ka ika i galpo galpo 云云 法相因之乘法相因之乘 有情知佛因有情知佛因 密咒果之乘密咒果之乘 心性修佛性心性修佛性 如是等等 复次 於共大乘亦云 一切法者 於一切种相成正等觉 如是等等 复次 於共大乘亦云 一切法者 於一切种相成正等觉 释释 若一切世间法皆见之为清净 安立为本尊及坛城 然轮回实未断 则此清净本尊之自性若一切世间法皆见之为清净 安立为本尊及坛城 然轮回实未断 则此清净本尊之自性 当为如何 当为如何 此难实问 清净本尊自性之诸法 何以为轮回法 此难实问 清净本尊自性之诸法 何以为轮回法 此以此以 对治对治 为答 本尊法身为现空无二智 色身却可依所治法名数而建立为三部 五部为答 本尊法身为现空无二智 色身却可依所治法名数而建立为三部 五部 以至无限部 行者於修道时作对治观 故行者虽处身轮回世间 以轮涅平等故 乃可将轮回界以至无限部 行者於修道时作对治观 故行者虽处身轮回世间 以轮涅平等故 乃可将轮回界 诸法观修为涅盘界之清净 诸法观修为涅盘界之清净 如是成立密咒道甚深见之如是成立密咒道甚深见之 清净清净 竟 竟 下来破除敌对见之非理 以助成自宗见地 下来破除敌对见之非理 以助成自宗见地 注释注释 2323 全称当作 全称当作 KyeKye rdordo rjerje zheszhes byabya ba iba i rgyudrgyud kyikyi rgyalrgyal popo 译言 译言 佛说大佛说大 悲空智金刚大教王经悲空智金刚大教王经 Heuajra tantrarajanama Heuajra tantrarajanama 属无上瑜伽部第二品 有广本七十万 属无上瑜伽部第二品 有广本七十万 颂颂 喜金刚本续喜金刚本续 与略本五十万颂本 以及更略之与略本五十万颂本 以及更略之 喜金刚本续王经喜金刚本续王经 由印度译师伽耶答 由印度译师伽耶答 剌 剌 Gayadhara Gayadhara 与西藏译师卓尔与西藏译师卓尔 释迦也失合作由梵译藏 後复有译师童吉祥增译 宋代释迦也失合作由梵译藏 後复有译师童吉祥增译 宋代 译师法护由梵译汉 译师法护由梵译汉 喜金刚本续王经喜金刚本续王经 分二品 第一品复分金刚种姓 密咒 本尊 灌顶 分二品 第一品复分金刚种姓 密咒 本尊 灌顶 真实性 行 决定表处 集瑜伽母轮 清净 灌顶等十品 第二品分善住 决定成就 一真实性 行 决定表处 集瑜伽母轮 清净 灌顶等十品 第二品分善住 决定成就 一 切续之缘起与秘密语 摄一切续之手印义 现起喜金刚 画像仪轨 饮食 调伏 集咒仪切续之缘起与秘密语 摄一切续之手印义 现起喜金刚 画像仪轨 饮食 调伏 集咒仪 轨 念诵 俱生义等十一品 参见轨 念诵 俱生义等十一品 参见 TadeuszTadeusz SkorupskiSkorupski A A CatalogueCatalogue ofof thethe StogStog PlacePlace KanjurKanjur BibliographiaBibliographia PhilologicaPhilologica BuddhicaBuddhica SeriesSeries MaiorMaior Tokyo The Tokyo The InternationalInternational InstituteInstitute forfor BuddhistBuddhist StudiesStudies 19851985 p 196p 196 24 24 属胜乐金刚续部之密典 为郭译师剌昝属胜乐金刚续部之密典 为郭译师剌昝 Gos Gos lHalHa btsas btsas 所译 与所译 与 金刚空行母金刚空行母 现行现行 相合为二种 见布敦大师 相合为二种 见布敦大师 布敦教法源流布敦教法源流 佛经大宝藏佛经大宝藏 Bu Bu stonston RinRin chenchen grubgrub BuBu stonston choschos byungbyung gsunggsung rabrab rinrin popo cheche i i mdzod mdzod 北京 中国藏学出版社 北京 中国藏学出版社 19891989年 页年 页264264 瑜伽母现行续瑜伽母现行续 YoginisancaYoginisanca ryo ryo 共有十六品 分说诸天之清净天界 共有十六品 分说诸天之清净天界 三十七菩提分法与献朵玛作赞颂 以及修勇识 胜乐金刚之仪轨等 详目见三十七菩提分法与献朵玛作赞颂 以及修勇识 胜乐金刚之仪轨等 详目见 TadeuszTadeusz SkorupskiSkorupski 上揭书 页 上揭书 页185 186185 186 幻化网秘密藏续释 光明藏 癸一 2011 08 11 17 44 01 转 载 标签 诸法 普贤 瑜伽 自性 密宗 道次 第广 论 杂谈 分类 幻化网秘密藏续释 光明藏 癸一癸一 说生圆二次第说生圆二次第 复分为二 子一 生起次第 子二 圆满次第 复分为二 子一 生起次第 子二 圆满次第 子一子一 生起次第生起次第 生起次第 乃先於自性基续之义理生起定见 复随顺彼生起次第 乃先於自性基续之义理生起定见 复随顺彼 定见 而串习 由是与 定见 而串习 由是与 显现诸法悉皆清净平等显现诸法悉皆清净平等 之理相应 之理相应 此称为此称为 生起次第生起次第 者 於其他教法中或称为者 於其他教法中或称为 比量瑜伽比量瑜伽 rje rje susu dpagdpag pa ipa i rnal byor rnal byor 或称为 或称为 改作道改作道 bcos bcos ma ima i lamlam 以此生起之次第 亦 以此生起之次第 亦 随应成熟轮回之次第 故分为大空性 悲心幻化 一手印 随应成熟轮回之次第 故分为大空性 悲心幻化 一手印 有戏论 多手印 有戏论 多手印 会聚合修等五种修持之理 是故其下者能清净轮回习气 其上者能圆满涅盘果 会聚合修等五种修持之理 是故其下者能清净轮回习气 其上者能圆满涅盘果 复能成熟圆满次第 复能成熟圆满次第 要言之 於虚妄心中生起诸显现法清净广大幻化网 修习至究竟 即名为要言之 於虚妄心中生起诸显现法清净广大