自然辩证法精华笔记(名词解释、简答论述).doc

自然辩证法精华笔记（名词解释、简答论述）自然辩证法的定义： 自然辩证法是关于自然界和科学技术的本质与发展的一般规律以及人类认识自然和改造自然的一般方法的理论。 自然辩证法的研究对象和主要内容： 总论 自然观人们关于自然界以及人与自然关系的总的看法和基本观点。 科学技术方法论人们对科学技术研究过程中所运用的认识和实践方法作出的哲学总结。 科学技术观人们对科学技术的性 质、特征、价值、发展规律以及科学技术与社会关系的总的看法和基本观点。简称“两观一论” 各论（分论或分支学科） 各专业领域 ( 天、地、生、数、理、化；农、林、医、工程技术等 ) 中的哲学问题。如：医学哲学（医学辩证法） 是总论在医学中的具体化。涉及的主要内容： 医学模式与人体观、疾病观；临床思维，医学方法论；医学与社会、医学与人文等。自然辩证法是交叉学科或是学科群。我国新的命名： 科学技术哲学 Philosophy of Science 自然辩证法的创立：创立于19世纪70年代，恩格斯的自然辩证法是其奠基性著作。自然辩证法是自然科学发展和人类理性思维的必然产物。恩格斯对自然辩证法进行了全面系统的研究。从1873年到1886年这13年中陆续地写了自然辩证法这部光辉著作，奠定了自然辩证法这门学科的理论基础。创立背景建立辩证唯物主义哲学的需要（理论需要）无产阶级革命斗争的需要（实践的需要） 为了提高无产阶级的理论水平，粉碎资产阶级反 动思潮对马克思主义的进攻。 批判唯心主义和神秘主义、新康德主义、形而上学机械论、社会达尔文主义、庸俗唯物主义等错误观点和思潮。自然科学发展的需要（实践需要） 为了使当时大多数自然科学家摆脱思想混乱，摆脱形而上学和经验主义的束缚，指导自然科学健康地发展。批判自然科学中的唯心主义、经验主义和形而上学。如：颅相学、降神术等。资本论与自然辩证法创立过程： 19世纪40年代，马克思和恩格斯酝酿及分工：18731883，恩格斯写自然辩证法手稿。1925年由前苏联整理出版并传播。自然辩证法原著的主要内容： 两个计划草案，十篇论文、169条札记和片断 论文导言辩证唯物主义自然观形成的历史必然性；自然界是辩证法的试金石（自然界四大起源）旧序.论辩证法； 神灵世界中的自然科学-科学家学习哲学的必要性；辩证法化学中的量变到质变规律；辩证法的规律与范畴；认识论与方法论。运动的基本形式-自然界的运动形式与科学分类；四篇关于物理学的论文批判物理学中的唯心论和形而上学。劳动在从猿到人的转变过程中的作 人的形成与进化；人与自然；向科学社会主义理论过渡。资本论以资本主义社会为对象，详细地论述了科学技术与资本主义社会发展的关系，提出了一系列论断，指出资产阶级正是利用科学技术，在不到一百年的阶级统治中创造出空前巨大的生产力，揭示了资本主义产生、发展与灭亡的运动规律。自然辩证法概括了19世纪自然科学的最新成果，描述了自然发展史，即自然界辩证发展的图景（天体、地球、生命与人类的演化）。在自然辩证法的最后一篇论文劳动在从猿到人转变过程中的作用中，恩格斯论证了劳动在人类起源中的决定性作用，提出了劳动创造了人和整个人类社会的观点。因而这篇论文可以看作是自然史与社会史的联结部分，是自然辩证法与资本论的联结部分。自然辩证法贯穿以下几个观点：第一、自然界是第一性的，它是人类赖以生长的基础。第二、辩证唯物主义是研究科学技术与社会发展的关系的基本观点。第三、科学技术是自然发展史与人类社会发展史相互联系、相互制约相互作用的中介。（生物进化和文化进化）第四、社会发展经历不同的历史阶段，自然辩证法的研究内容有所不同。马克思和恩格斯研究的主要是近代科学技术与资本主义社会发展的关系，当前我们研究的是现代科学技术与中国现代化的关系。在现代，自然辩证法已经成为一门自然科学、社会科学与思维科学相互交叉的哲学性质的科学，它从辩证唯物主义的立场出发，研究科学技术与方法论、科学技术与人类社会发展的关系，提供了科学技术研究的指导思想。自然科学问题与社会科学问题相互渗透、你中有我，我中有你。“三峡工程问题”：修建大坝、移民、文物保护、资金、贪污腐化。走私问题：经济、法律、政治、信息技术、逃避稽查。食品问题：食品安全、食品政治。 自然辩证法的理论体系是开放的：现代，关于物质观、时空观、物质结构的无限性、高速和微观领域运动的新规律、横断学科的特点和影响、新技术的应用和影响、人工自然的发展及人与自然的关系、科学技术的性质和作用、科学研究方法等方面的研究成果,进一步丰富和发展了自然辩证法的内容体系；同时也吸收和借鉴了许多国外相关领域的研究成果。三、学习自然辩证法的意义： 恩格斯： “不管自然科学家采取什么样的态度，他们还是得受哲学的支配。” “一个民族想要站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。”培养与提高： 哲学素质、人文素质 世界观和方法论 自然辩证法是关于自然界、科学技术、科学技术方法的本质及其发展一般规律的交叉学科，它是马克思主义的自然观、科学技术观，同时又是人类认识自然（科学）和改造自然（技术）的方法论。科学家与自然辩证法 中国科学哲学家李醒民教授于上个世纪80、90年代对马赫、彭加勒、迪昂、奥斯特瓦尔德、皮尔逊以及20世纪科学革命的主将爱因斯坦作了数年研究的基础上，注意到“哲人科学家”现象，进行了深入的研究，围绕上述6位哲人科学家出版了10部专著、9部译著，指出他们在人类思想史上的显赫地位。哲人科学家：科学泰斗、哲学巨匠 “论作为科学家的哲学家” 求索，年第期 彭家勒（）马赫（） 迪昂（） 爱因斯坦、皮尔逊（）由台北三民书局出版 ；关于奥斯特瓦尔德的理性的光华（）福建出版社出版。 “哲人科学家：站在时代哲学思想的峰巅” 自然辩证法通讯“哲人科学家”（李醒民） 在科学发展史和人类思想发展史上，我们可以发现这样一些一身二任式的人物：他们主要是具有开创性科学贡献的第一流的科学家，同时也是对人类思想和文化具有深刻影响的哲学家或思想家，即集伟大的科学家和哲学家（或思想家）于一身。“哲人科学家”（李醒民） 我愿称这样的科学家为“哲人科学家”（或“作为科学家的哲学家”，或“科学思想家”） 。 牛顿、爱因斯坦、弗洛伊德、彭加勒、玻尔、普里戈金等就是其中的佼佼者。与一般科学家和传统哲学家相比，哲人科学家有许多鲜明的特征。“哲人科学家”（李醒民） 他们很少自诩为哲学家，不企图构造庞大的哲学体系，但他们对问题的理解却迸发出闪光的思想火花，可以当之无愧地列入人类的思想宝库。他们都是科学的人文主义者，具有自觉的人文主义思想、精神和实践。哲人科学家的历史作用不可低估：他们是人类思想史上路标的设置者，是沟通科学和哲学的桥梁，是科学家和哲学家联盟的纽带，是科学文化和人文文化的承载者和缔造者。爱因斯坦(18791955)理论物理学家爱因斯坦：科学泰斗、哲学巨匠爱因斯坦谈“住在科学殿堂里的人”爱因斯坦谈教育 对素质教育，发表了许多有启发意义的见解。这些见解有两点颇有特色：第一，学校教育主要不是灌输知识，而是培养洞察力、判断力、智力和智慧，掌握科学方法；第二，教育要使学生成为自由的、全面发展的、活生生的人，而不是被动的机器和思想狭隘的工匠。 他不仅科学，而且关心专业以外的人的全面发展、关心教育、关心社会的方方面面。爱因斯坦论教育的目标 把教育的目标定位在培养独立行动 和独立思考的个人上，并认为这对 有价值的教育是生命相关的。他说： 发展独立思考和独立判断的一般能 力，应当始终放在首位。“爱因斯坦：仅用专业知识教育人是不够的 专业教育可以使人成为有用的机器或像 蜜蜂和蚂蚁那样的工具，但不能成为和 谐发展的人。要使学生对价值即社会伦 理准则有所理解并产生热烈的感情，那 是最基本的。否则，他连同他的专业知 识就像一只受过训练的狗，而不像一个 和谐发展的人。 医生的哲学理念和人文修养（郎景和）我认为医生要将科学和人文交融起来,要有完备的知识基础、优秀的思维品质、有效的工作方法、和谐的相互关系、健康的身心状态。我们应该琢磨一下,是否具备了这些素质,如果没有具备,我们要充实自己。医生的哲学理念和人文修养（郎景和） 医生的人文修养应该是这样的:怎么看待自己?怎么处理自己和病人的关系?怎么处理医生和医生的关系?医生自身的素质、品格不仅是具备技术能力,也应该有人格魅力。医生的哲学理念和人文修养（郎景和） 医生不应该把病人当上帝,因为整个社会都是在互相服务,互相关爱的。病人是人,医生也是人,所以要一视同仁。对医生而言,课本是老师,年资高的医生是老师,但真正的老师是病人。医生的哲学理念和人文修养（郎景和） 病人是病理现象的展现者,医生的双眼只有在病人面前才能焕发智慧之光,而不是在书本上。真正使医生能力提高的是病人。医生的哲学理念和人文修养（郎景和） 涉及到上级医师与下级医师之间的关系，上级对下级是爱护、提携的,下级医师对上级医师是尊重、虚心的。同级医师是友爱、合作的,这样才能组成一个和谐的团队。医生的哲学理念和人文修养（郎景和） 同事间、同道间的友爱合作至关重要。别人如果很聪明,别人如果很智慧、很成功,我们去欣赏他,不要嫉妒他。别人可能愚钝、别人可能有过失,我们要理解他、原谅他,这样才能真正的和谐。课程目的（现实意义） 理解现代科技背景下的人与自然； 理解科技如何提供出世界图景及其与特定的社会结构与思想观念之间的关联； 对科技的社会功能和文化角色做出判断，提高人文素养和社会责任感。医学生之独特要求 理解医学的独特属性； 理解医学与社会的互动、医学与人文的密切关联； 培养关爱之心和社会责任感，塑造职业精神。进一步阅读书目1.自然辩证法发展史1988黄顺基、周济主编.中国人民大学出版社 本书运用辩证唯物主义和历史唯物主义的基本观点，系统地阐明了自然辩证法这门学科的形成过程，概要地阐述它的基本原理及其100多年的发展历史。2.自然辩证法在中国1996 龚育之著.北京大学出版社 自然辩证法作为马克思主义的重要组成部分，它在中国的传播和发展，是同马克思主义在中国的传播和发展相伴随的。本书将自然辩证法在中国的历史进程，分为四个大的阶段。恩格斯的自然辩证法这部著作于20年代末30年代初在中国翻译出版，以这个为标志，在这以前，为准备阶段；在之以后，到中华人民共和国建立前，为开始阶段；建国以后，为广泛传播和发展阶段；30年代末到现在，为总结经验、开创新局面阶段。思考题 1.自然辩证法作为一门学科具有哪些特点？2.谈谈你对“哲人科学家”的认识3. 结合爱因斯坦的论述谈谈你对如何成为“和谐发展的人”的认识爱因斯坦：仅用专业知识教育人是不够的 专业教育可以使人成为有用的机器或像 蜜蜂和蚂蚁那样的工具，但不能成为和 谐发展的人。要使学生对价值即社会伦 理准则有所理解并产生热烈的感情，那 是最基本的。否则，他连同他的专业知 识就像一只受过训练的狗，而不像一个 和谐发展的人。一、历史上的自然观u 1、自然与自然观定义 u 2、历史上的自然观 （1）古代自然观 （2）神创论自然观 （3）近代机械论自然观 （4）现代辩证唯物主义自然观 1、自然与自然观u 自然（广义）：自身表现为无限多样的整个存在。u 自然（狭义）：人类所面临的客观环境，由地球表面的大气圈、水圈、土壤岩石圈和生物圈构成。u 自然观：关于自然以及人与自然关系的总体看法和观点。、历史上的自然观u （1）古代自然观u (对自然界本原的追寻,以古希腊自然观为代表)u 泰勒斯：水u 阿那克西曼德： 无限者u 阿那克西美尼：气u 德谟克利特：原子+虚空u 赫拉克利特：火u 毕达哥拉斯学派：数古代自然观的特点：以古希腊自然哲学为代表，从整体上考察自然界，具有朴素唯物主义和自发辩证法的特点。认识是笼统、模糊的。称之为古代朴素辩证法的自然观（2）神创论自然观 u 旧约：神创造天地。 u 至高无上的上帝，是自然的创造者和立法者，宇宙万物均须服从上帝的法。头一天 u 起初，神创造天地，地是空虚混沌，水面黑暗；神的灵运行在水面上。神说：要有光。就有了光。神称光为昼，称暗为夜。这是头一天。 第二天 u 神说：诸水之间要有空气，将水分为上下。神就造了空气神称空气为天。 第三天 u 神说：天上的水要聚在一处，使旱地露出来。事就这样成了。神称旱地为地，称水的聚处为海。神说：地要发生青草和结种子的菜蔬，及结果子的树木，各从其类，果子都包着核。事就这样成了。于是地上发生了青草和结种子的菜蔬。这是第三天。第四天 u 神说：天上要有光体，可以分作昼夜，作记号，定节会、日子、年岁，并要发光在天空，普照在地上。 事就这样成了。于是神造了太阳、月亮、星星。这是第四天。第五天 u 神说：水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。神就造出了鱼和水中各种生物以及天上的飞鸟。神说：地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。于是神造出了牲畜、昆虫、野兽。这是第五天。第六天 u 神说：我们要照着我们的形象，按着我们的式样造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和土地，及地上所爬行的一切昆虫。神用地上的尘土造人，将生气吹进它的鼻孔，它就成了有灵的活人，名叫亚当。这是第六天。第七天u 天地万物都造齐了，到了第七天，就歇工了，安息了。 神创论自然观（中世纪）自然观u 上帝创世说为中世纪以及近代提供了研究自然的框架。上帝之法自然法自然规律（3）近代机械论（形而上学）自然观u 1687年，牛顿，万有引力定律和力学定律。u 机械论自然观的实质： 从运动的现象研究自然界的力，然后从这些力去说明其他现象。 u 基本假设：绝对时空观 ，自然界绝对不变。u 机械论自然观的局限：第一推动 零碎的自然界近代前期：形而上学自然观 自然科学处在分门别类收集材料的阶段，以分析方法为主，发展了实验科学，对自然界的局部和细节进行了初步考察，力学成为带头学科，使自然观带有唯物主义和机械论、形而上学（孤立、静止、片面）的特点。 近代后期：辩证唯物主义自然观 自然科学全面发展与成熟，进入理论综合阶段。大规模地揭示了自然界事物普遍联系与运动、变化、发展的辩证性质，成为辩证唯物主义自然观的科学基石。恩格斯： “在自然科学中，由于它本身的发展，形而上学的观点已经成为不可能的了。”（4）现代辩证唯物主义自然观 u 19世纪上半叶，自然科学成就自然界的辩证发展。u 辩证论自然观的内容： 世界的统一性在于它的物质性，物质和能量不可分割，整个宇宙就是一个永恒运动和无限发展的物质世界，宇宙和各个层次的演化是有规律的，这些规律是必然和偶然的统一。现代：辩证唯物主义自然观新的表现形式 系统自然观 生态自然观辩证唯物主义自然观的发展：u 其一：系统自然观u 系统：由相互制约的各个部分组成的具有一定功能的整体。u 系统的组成部分称为要素。u 自然物质系统：自然界所有物质存在构成了一个总的系统。 辩证唯物主义自然观的发展其二： 生态自然观生态自然观的建立 以人与自然的协调发展为核心，注重保护生态平衡。二、存在的自然界 u 1、物质系统的类型与基本属性 （1）物质系统的分类 （2）物质系统的整体与部分 （3）环境对物质系统的作用 u 2、物质系统的层次结构及其规律 （1）物质系统的分类 （2）物质系统的整体与部分u 加和性关系： 各个部分可以用简单相加的办法逐渐建立整体的特征。1+1=2 u 非加和性关系： 整体的特征是独立的各个部分所不具有的，部分也无法以简单相加的方法建立整体的特征。1+12 （3）环境对物质系统的作用 u 环境物质系统的直接环境，即物质系统外部的，与系统内要素发生直接物质、能量、信息相互作用的那些事物。u 环境对物质系统的作用： 环境提供了物质系统存在的外部条件。 物质系统的功能只有在环境中才得以表现。 环境对于物质系统还具有调控作用。、物质系统的层次结构及其规律 u 非生命的：微观-宏观-宇观u 生命的：蛋白质-核酸等大分子-细胞-组织-器官-系统-个体-种群。三、演化的自然界 u 1、近代自然科学的发展演化观念u 2、演化的判别：时间箭头u 3、自然物质系统的演化 u 4、演化的内容：进化和退化 3、自然物质系统的演化 u 宇宙的演化：基本粒子阶段辐射核形成阶段实物阶段u 恒星的演化：引力收缩阶段主序星阶段红巨星阶段脉动阶段高密阶段或爆发阶段超密阶段 u 地球的演化：脱颖而出自我调节水、空气 u 生命的起源与生物的进化4、演化的内容u 进化物质系统由无序到有序、由低序到高序的演化过程和趋势。u 退化物质系统由有序到无序、由高序到低序的演化过程和趋势。u 进化和退化的辩证关系： （1）绝对的进化和退化都不可能实现。 （2）进化和退化通常包含在一个过程中。 （3）系统的进化是以环境的退化为代价的。u 尽管我们认为进化的作用是积极的，退化的作用是消极的，但是退化过程与进化的结合，会使这个世界变得丰富多彩。 四、人类与人化的自然界 u 1、人与自然的对象性关系 u 2、人类进步对自然界的影响 u 3、人与自然关系的反思 u 4、人与自然关系的蓝图 1、人与自然的对象性关系 u 人与自然是相互依存、相互制约的。 （1）人不能脱离自然而存在（物质、精神、社会特征） （2）自然界的现状同人类的活动不可分： 自然界的现状不仅是自然界自身演化的结果，也是人类活动的结果。人和自然的对象性关系: 人依赖于自然界，又能动地改造自然界。体现出受动性和能动性的辩证统一。人在自然界中起着主导作用。恩格斯： “我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界，存在于自然界的”； “我们对自然界的整个统治，是在于我们比其它一切动物强，能够认识和正确运用自然规律。” 2、人类进步对自然界的影响u 人类新进化：体外进化：人以各种工具延长感觉器官和思维器官，或弥补综合生理功能的不足。体内进化：人类精神世界的进化，包括思维方式的嬗变和知识水平的提高。人工自然的扩展与生态危机 （属于“全球问题”） 人工自然 如：农牧业、工业生产和科学技术 对自然界的影响和变革。全球变暖u 全球变暖是指全球气温升高。近一百多年来，全球平均气温经历了冷暖冷暖两次波动，总体为上升趋势。 原因：二氧化碳浓度测量结果 ；全球温度增长的实际测量结果 3、对人类与自然关系的反思（人类环境意识的觉醒） u 西方有代表性的观点:u 悲观主义 u 乐观主义 u 悲观主义与乐观主义的比较 人与自然关系恶化的本质： 现代人类对自然界的影响超过了自然界对人类活动的承载力。寂静的春天 u 1970年，美国成立环境保护署（Environmental Protection Agency）。 u 蕾切尔卡逊的影响力已经超过了寂静的春天中所关心的那些事情。她将我们带回如下在现代文明中丧失到了令人震惊的地步的基本观念：人类与自然环境的相互融合。她的作为、她揭示的真理、她唤醒的科学和研究，不仅是对限制使用杀虫剂的有力论争，也是对个体所能做出的不凡之举的有力证明。 阿尔戈尔 人类面临的生态危机： 资源短缺：包括物质资源、能源资源。 环境污染：工农业生产、生活 大气、水、土、其他等污染。 如： 数次重大公害事件、 温室效应、臭氧空洞等。生态失调：如生物多样性的破坏。 以上造成人与自然的关系恶化。悲观主义 u 代表：罗马俱乐部u 1968年4月，在意大利首都罗马的林赛科学院，30多位来在各个国家的科学家、经济学家、社会学家和计划工作者举行了一次为期两天的座谈会，讨论了如何有效地控制人类社会在其环境的关联域中的复杂动态体系等问题。增长的极限（1972）u 第一，世界目前的增长趋势将导毁灭性的结果。人口问题、粮食问题、工业化问题、不可再生资源问题、环境污染问题是制约人类增长的五个极限。u 第二，如果按现在的趋势发展下去，这个行星上增长的极限将在今后100年中有朝一日发生。最可能的结果将是人口和工业生产力双方有相当突然的和不可控制的衰退。u 第三，科学技术的进步无法解决人类所面临的困境。 技术悲观论: “零增长” “罗马俱乐部” 发表增长的极限（1972）,提出使人口、资源消耗、环境污染、工业产值等实现 “零增长” 的限制性意见。 乐观主义 u 今后二百年美国和世界的一幅远景 （赫尔曼卡恩，赫德森研究所 ）u 第一，在过去到未来的前后各200年中，人类将从困境中摆脱出来，自然因素并不构成限制，科学技术的发展将会使自然环境和社会环境充满活力；u 第二，自然资源供应无限，人类的资源短缺、土地、粮食、污染问题，完全可以通过技术进步来解决；u 第三，当穷国富起来时，人口增长就会自动停止。 技术乐观论:科技拯救人类卡恩、托夫勒等则认为:正在兴起的新技术革命能够拯救人类。两种观点的比较u 悲观论者看到了在现有社会条件下，从时间趋势外推计算，必然导致突破自然容量的限制；但是他们不懂得，造成这种后果的是现有的社会生产方式、社会制度、社会意识形态。u 乐观论者以自然资源潜力无限和科学技术能力无限为立论根据；但是他们忘记了，自然资源在理论上的潜在存在和现有的历史条件下对资源的开发，实际上是不同的两码事。评价： 以上两种观点各有片面性，又都值得借鉴；其共同的主要缺陷是“科技决定论” ，片面强调科技因素和自然因素，缺少对社会因素的考察。 “人类环境会议” （1972） 标志着人类环境意识的觉醒。 但是只强调了环境保护，没有更多地涉及发展问题。协调人与自然的关系，走可持续发展（Sustainable development）之路。1987年，“既满足现代人的需求，又不损害后代人满足需求的能力的发展。” 1993年：“一部分人的发展不应损害另一部分人的利益。”u 在生态伦理学中，“人类中心主义”与“非人类中心主义”的争论一直是其热点问题，其争论的焦点主要在主体与客体的关系、伦理关系、价值关系三个层面上。本文主要以“人类中心主义”与“非人类中心主义”的内在关系演化为线索，在第一部分主要阐述两大派系在对抗阶段的主要观点及争论的焦点与实质；在第二部分阐述在变革阶段两大派系的新发展，从而为二者的兼容带来了希望；在第三部分兼容阶段在各自的局限性与合理性的基础上讨论“人类中心主义”对“非人类中心主义”兼容的必要性与可能性。（）要求实现观念的变革：第一，辩证地认识人与自然的关系环境论理学是为解决生态危机而提出的一种新的伦理学说，它主要反对“传统人类中心主义”的理论观点，主张“非人类中心主义生态学”，反映了当代学术领域对环境问题的争论。人类中心主义与非人类中心主义u 关于两种价值观的对立：u 人类中心主义（传统观点）u 自然界物质的价值表现在对于人类的价值；道德关心的出发点和落脚点是人类的自身利益。人类中心主义基本主张及其历史形态u 基本主张：只有人与人之间才存在直接的道德义务，人对非人存在物只负有间接的义务；人与自然的关系不具有伦理色彩。u 从古至今，“人类中心主义”在历史上经历了四种不同的形态：u 1、宇宙人类中心主义u 核心观点是主张人类在空间方位的意义上是宇宙的中心或曰人类居住于宇宙的中心位置。u 这种理论寄生于古罗马天文学家托勒密为代表的“地球中心论”之上：既然地球是宇宙的中心，而人类又栖息于地球之上，那么人类自然也成为宇宙的中心。人类中心主义的历史形态u 2、神学人类中心主义u 是基督教世界观的一个重要组成部分，认为人类不仅在空间方位的意义上处于宇宙的中心，而且也在目的意义上处于宇宙的中心地位，即人是宇宙间万事万物的目的。人为神而存在,万物为人而存在。例如，果树之所以结果，就是为了让人类有果子吃，这一切都是上帝的巧妙安排。人类中心主义的历史形态u 3、近代人类中心主义u 一方面，科学技术在征服自然、改造自然的过程中表现出的巨大威力，极大地张扬了人类对自然的征服欲和占有欲；一方面，近代人道主义的世界观强调人的内在价值或内在目的，即认为人的价值是不依赖任何外在事物，是由自我实现的。u 认为宇宙间的万事万物都应无条件地服从于人类，应听任人类自由意志的摆布；人的主体地位通过对自然的主宰和对社会的主宰的双重预设而最终确立。人类中心主义的历史形态u 4、现代人类中心主义u 20世纪特别是当代以来在生态危机日趋严重的情况下人类重审自身在宇宙中的地位，重审人与自然关系的结果。u 结合生态学的知识发展了传统的人类中心论，是以人类自身的利益作为环境伦理研究的出发点和归宿，并以此构建自己的环境价值体系的一种环境伦理学说。坚持人类的利益应成为人类处理自身与外部环境关系的根本价值尺度，这是与近代人类中心主义的不同之处。u 前三种意义上的“人类中心主义”现在是不会存在的了，现在“人类中心主义”所主张的是第四种意义上的“人类中心主义”。u 说明：u “非人类中心主义”与“人类中心主义” 的争论，实际上是“非人类中心主义”对传统人类中心主义的批评和责难。“非人类中心主义”的责难出于“传统人类中心主义”没有把非人类自然界视为伦理学考察的范围给予平等的对待，而环境危机的严峻现实使这种传统的人类中心主义四面楚歌。 非人类中心主义（自然中心主义） 把伦理原则扩展到人之外的其它存在物上。 把人类看作自然界的普通成员；认为道德关怀的对象是所有存在物。 “动物解放/权利论” “ 生物中心论” “生态中心论（自然中心论）” 。 非人类中心主义的主要观点 u 1、自然客体具有内在价值，这种价值不依赖于其对人类的用途u 非人类存在物（主要指有生命的动植物）都具有不依赖于对人类的价值而客观存在的内在价值，这就是生命和自然物的生存。这种价值不是由人类所赋予的，而是它们的存在所固有的。例如：生命及其遗传信息，即使在荒野中不管人是否能体验它，都客观地存在着。因此，对自然的价值不能仅仅从人的尺度上进行评价，如果只是从人的尺度进行评价这是自然界价值的外在尺度只是使自然界服从人的主观目的。自然客体的内在价值不仅表现在它们能够感受痛苦或愉快的动物身上，而且也表现在整个生态系统中，每一个个体生物的价值都是整体生态系统固有价值的组成部分，整体所携带的价值大于其中任何一个组成部分所具有的内在价值。u 人类对物种和对生态系统的道德责任比对生物个体的责任具有更大的优先性。非人类中心主义的主要观点u 2、在生态系统中，自然客体和人类具有同等的存在和发展权利u 非人类中心主义主张将道德权利的概念扩展到生命和自然界的其他实体。u 对于动植物和自然界的其他事物应当确认它们在一种自然状态下的持续存在的权利。u 动物的生命具有内在道德价值，动物感受痛苦的能力给予了它们一种权利，即不把痛苦毫无顾忌地加诸于它们身上的权利；它们体验愉快的能力也给予它们一种权利，即不被剥夺大自然赐予它们的幸福的权利。u 其他生命和生态系统也具有按照生态学规律持续生存的权利，大自然是一个权利高于其构成者权利的“邦联”，伦理关怀的范围不仅要扩展到所有的生物，还要扩展到河流、大地和生态系统。因为它们作为自然整体的有机部分是具有内在价值的，每一种事物都具有自己的地位，发挥独特的作用。u 人类应当把自由、平等、博爱的伟大原则推广到所有存在物身上去，把自然的内在价值和生存权利（而非人类的利益）作为判断人类行为善恶的标准。非人类中心主义的主要观点u 3、人类对非人类存在物负有直接的道德义务u 在非人类中心主义者看来，虽然道德顾客（Moral Patient）的对象包括人类之外的其他存在物，但却只有人类才是道德代理者（Moral Agent），作为生物圈中最有力量，也是唯一的道德代理人，人类负有直接考虑他们自己和其他生命形式的基本需要和非基本需要的双重责任。u 人类在实现自身权利的同时，也应给予其他存在物以同等的实现其各自生物潜能的机会。人类应维护生态物种的多样性、复杂性和个体性，寻求与其他物种的协调统一，并把对生态系统的干扰减少到最低限度。争论焦点u 从人类中心主义与非人类中心主义各自的概念框架中，我们可以发现二者的争论其实是在一个前提下进行的，这个前提就是保护自然、保护环境，用伦理道德的尺度对待地球、对待自然，在这个前提下二者争论的焦点集中在以下三个层面上：u 主体与客体的关系、u 伦理关系、u 价值关系“传统人类中心主义”的含义u 在主客体关系上，把自然界仅仅视为是人类利用和改造的对象，人是自然界的唯一主宰者，自然界处在绝对服从人的利益的客体地位。u 在伦理关系上，认为只有人与人之间才有道德可言，于人之外的自然则无道德可言。道德规范只是调节人与人之间关系的行为规范，自然存在物对人无所谓道德；所以，人类对自然环境的污染谈不上负有道德上的责任。u 在价值关系上，人是价值尺度的标准，一切应当以人的利益为出发点和归宿。u “人类中心”的含义：自然界被用来作为满足人类福利的存在，自然界对人类只有工具价值。因此，人类为了主体价值的实现可以横扫一切。所以，这种传统的人类中心主义是非人类中心主义生态伦理学主要矛头的指向。“非人类中心主义”（生态伦理学）的含义u 生态伦理学关心的“中心”不应仅仅是人，而是整个自然界。人类是自然界中的一员，从而把整个自然界的有机体（甚至是无机体）都视为生态伦理的对象。u 在主客体关系上，自然界本身是一个大系统，人、动物、植物等有机体都作为主体。u 当人与自然处在相对平衡的状态时，人类可以视其他存在物为对象进行合理的利用和改造，但要以保持自然界的系统平衡为限度，因为一旦打破自然界的生态平衡，就会出现自然对人类的“报复”行为。u 所以，自然不是完全听凭人类摆布的“木偶”，自然系统具有内在平衡性。“非人类中心主义”（生态伦理学）的含义u 在伦理关系上u 非人类中心主义认为，传统人类中心主义常常把人所具有的某些特征视为获得道德关怀的依据，这种仅限于人的道德体系是独断的、不合逻辑的。而一种健全的道德体系不仅要将道德价值扩展到非人类的动物，而且还应扩展到一切存在物，因而主张把道德扩展到整个非人类领域。u 道德不仅仅存在于人与人之间，而是存在于人的所有行动中，即在人与自然之间也存在道德关系。“非人类中心主义”（生态伦理学）的含义u 在价值取向上u 认为道德哲学家从生态学角度发现了人类与非人类存在的某些共同特征，这些共同特征足以使人把内在价值赋予非人类存在，因此不能仅仅把人的利益，而应把自然界的整体利益作为生态伦理学的出发点和归宿。在争论中，随着讨论的深入，双方的立场都悄悄地发生了转变，各自采取了新观点和新策略，并逐渐由对抗走向兼容.从传统的“人类中心主义”价值观“后人类中心主义”价值观，即包含着保护环境意识的人类中心主义价值观。 人类中心主义(后人类中心主义)u 在这场争论中，传统人类中心主义通过接受非人类中心主义的批判以及实践过程中的经验教训，对自己的原有观点进行调整，接受了非人类中心主义的某些合理主张，承认自然系统内在平衡的必要性，扩展了自己的伦理范围，克服了狭隘的功利主义，形成了与可持续发展观相适应的现代人类中心主义，从而在某种程度上实现了对非人类中心主义的兼容。第二， 树立人与自然协调发展观 从只追求经济发展、以牺牲环境为代价（传统发展观） 为保护环境而限制发展（技术悲观论） 人与自然协调发展（自然、经济、社会协调发展） 第三，树立可持续发展观 可持续发展-既满足当代的需求，又不损害后代满足他们需求能力的这样一种发展。 （联合国文件我们共同的未来1987）可持续发展的基本原则： 发展原则 可持续原则（当代和后代） 公平性原则（代内、代际公平） 共同性原则（全球合作）（）可持续发展的途径与战略实现可持续发展的基本途径 第一， 合理地发展与应用科学技术 正确认识科学技术作用的两重性利、弊交织（“双刃剑” ）。应兼顾人类实践活动的近期目标与长远目标、近期利益与长远利益、局部利益与全局利益。恩格斯： “我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。”只有依靠科技进步（新技术革命），才能深入认识自然规律，提高预测性，以及加强环境保护和治理。 例如：生态农业、生态工业。第二， 推动社会进步 辩证地认识自然因素和社会因素的关系 ：自然因素受社会因素制约。人和自然的关系-表现为生产力 人和人的关系-表现为生产关系及其他人际关系。 人和自然的关系不协调与人和人的关系不协调密切相关。 应推动社会变革，改善人和人的关系；建立和谐社会。恩格斯： “人离开狭义的动物越远，就越是有意识地自己创造自己的历史，不能预见的作用、不能控制的力量对这一历史的影响就越小，历史的结果和预定的目的就愈加符合” 。 “只有一种能够有计划地生产和分配的自觉的社会生产组织，才能在社会关系方面把人从其余的动物中提升出来，正象一般生产曾经在物种关系方面把人从其余的动物中提升出来一样”。第三，实行全球合作 建立“全球伙伴关系”；分清责任、义务和不同国家的发展重心。可持续发展战略 战略制定的标志： “环境与发展会议”发布： 21世纪议程p （1992） 根本战略： 人口战略、资源战略、环境战略我国率先发布中国21世纪议程 （1994）。 国民经济和社会发展的“九五”计划和2010年远景目标纲要（1996）体现了其主要精神。节约家用能源u 1、使用节能照明 u 2、购买新的电气用品时选择节能型 u 3、正确操作和维护电气用品 u 4、有效使用冷气和暖气 u 5、使你的房子隔热 u 6、节约热水 u 7、减少待机状态的电浪费 u 8、提高家庭办公室的能源使用效率 u 9、改用绿色能源 减少交通带来的能源消耗和废弃排放 u 1、少开车 u 2、更巧妙地驾驶 u 3、买车时请买节能的 u 4、混合动力车 u 5、替代燃料 u 6、燃料电池车 u 7、在家里远程办公 u 8、减少空中旅行 消费少一点，保护多一点 u 1、消费少一点 u 2、购买耐用的物品 u 3、在购物之前先循环利用以减少废弃物 u 4、循环利用 u 5、不要浪费纸张 u 6、请将食品和其他物品装入可重复使用的袋子 u 7、堆肥 u 8、请携带个人可重复使用的瓶子用来装水或其他饮料 u 9、改变你的饮食，少吃一点肉 u 10、购买当地产品 促进变化 u 1、告诉他人 u 2、鼓励你的学校或公司减少排放 u 3、考虑一下你的投资会带来的影响 u 4、支持一个环境组织 科学划界的标准自然辩证法课程推荐阅读书目“科学划界的问题”:是科学哲学的重要论题;是指区分科学、非科学与伪科学的界限问题;核心是科学划界的标准。科学的含义其一，科学是人对自然界的理论关系人类正是在改造自然的过程中获得了对自然界的认识，并且随着实践的发展，这种认识不断地从初级的经验形态发展到高级的理论形态，出现了作为科学认识活动最终成果的科学；与此同时，科学又成为进一步认识和改造自然的锐利武器。其二，科学是一种社会的、精神生产领域的劳动n 科学应该被理解为是形成、产生和应用科学知识的实践活动。n 科学劳动的特点是它部分地以今人的协作为条件，部分地又以对前人劳动继承为条件，而科学属于一般劳动，属于“精神生产领域。”n 马克思这一思想揭示出科学这种社会实践活动的本质特征。其三，科学是生产力马克思在考察了劳动生产力的发展状况后认为：大工业把自然科学并入生产过程，大大提高劳动生产率，因而指出：“社会的劳动生产力，首先是科学的力量。”他最早提出了“生产力里面也包括科学在内”的观点。 这一论断是马克思对历史唯物主义的重大贡献。其四，科学既是观念的财富又是实 际的财富科学的社会作用表现在物质生产和精神生产两个方面。 一方面，人类的科学知识是整个人类知识体系最为重要的一个组成部分，成为社会的精神财富；另一方面，科学作为生产力的要素被资本用作致富的手段，因而本身也成为那些发展科学的人的致富手段。恩格斯曾高度评价马克思的科学观-关于科学的基本思想，认为这是马克思的与唯物史观、剩余价值理论一样重要的贡献。我们可以给出“科学”这样一个整体的理解：其一，科学作为一种活动，属于社会实践范畴，是形成和产生科学知识、运用科学知识的实践活动；其二，科学作为知识体系，属于认识范畴，是科学认识活动的最终成果；其三，科学这种知识体系可以物化为社会生产力，标志了人类改造自然、控制自然、驾驭自然的能力；其四，科学作为一种社会建制，它指出科学活动具有自身的职业化的组织和研究机构，是一项重要的社会事业；这是从科学社会学的视角，指出科学作为一种特殊的社会现象，已经发展成为社会构成中的一个相对独立的社会部门和职业门类，可以由此将科学活动与其他社会活动区别开来的。 科学是指与社会政治、经济、文化处于互动之中的社会建制(social constitute) 其五，科学作为一种方法，表征了科学认识活动所遵循的途径和运用的各种方式与手段； 这是从认识的角度考察科学认识的形成的方法。认为科学是证明知识可靠性的一种独特的方法，强调科学方法在科学认识过程中的作用。其六，科学作为一种文化，是指科学在社会实践过程中所创造的精神财富和物质财富。在人类科学技术实践中产生的科学文化，如认为世界是可知的、提倡在真理面前人人平等、鼓励质疑、尊重实践、崇尚创新等，对人类文化产生了革命性影响。科学正是上述一切表现的统一体。现代科学已经成为由多种基本要素组成的复杂整体，我们只有把有关科学的各种涵义当作一个具有内在联系的系统来把握，揭示各种涵义之间的联系，才能全面地、综合地认识科学的本质。这里应强调指出的是，科学无论是作为知识体系和社会实践活动，还是作为生产力、社会的建制、科学文化和科学方法，都体现了科学是人对自然的能动的认识和改造关系。科学的性质（科学作为知识体系）科学是特殊的生产力 第一，科学在未与生产过程结合之前，是以知识形态存在的一般生产力；第二，只有当它并入生产过程，才能转化为直接生产力。(2)科学是特殊的意识形式第一，科学不是上层建筑。 (不依赖于特定的经济基础的) 第二,科学本身没有阶级性。 科学的主要特征n （1）客观真理性n 在实践的基础上产生n 科学知识是在观察和实验的基础上形成的对客观世界的正确反映。它的内容与客观存在的过程或现象相联系。n 用物质世界自身来解释物质世界n 所有的科学知识都坚持用物质世界自身来解释物质世界，不承认任何超自然的、神秘的东西。n 经受实践的反复检验，并随实践的发展不断深化。n （2）可检验性n 一般是指用理论导出的数字与实验中测定的数据相比较，这就是所谓的实验检验，就是科学的可检验性。n 科学命题的结论不是笼统的、有歧义的一般性论述，而是个别确定、具体的命题；它们在可控条件下可以重复接受实验的检验，具有可检验性