自然观2：古中国与中世纪

历代自然观 古代中国与欧洲中世纪的自然观 课件制作人 王延锋 古代中国的自然观 地理 我国以长江流域 黄河流域为两大主轴 以中原为中心 以多个民族 多个地区为流源 在长期的交互影响下 形成了现今的华夏民族 时间 在夏商时代 中国已经有了大量的文字 甲骨文 金文 以及精美的制陶技术 青铜器制造技术 商末到西周 开始出现先民们对自然本原 宇宙结构以及人类起源等问题探讨的记载 其中 五行说 阴阳说在商周时期或更早就出现 经春秋战国时期百家争鸣 阴阳五行与元气说相融合 达到理论化 系统化的成熟阶段 至秦汉 理论形态臻于成熟 因此 西周至秦汉是华夏文明的奠定期 也是中国古代自然观形成的重要阶段 长江流域 金沙江文明 长江流域 良渚文化 黄河流域 山东莒县陶片 大口尊 形象符号 图形文字 古代中国的自然观 二 关于自然界的本质及其运动变化1 五行说 五行 是我国古代解释事物的本原 属性及其变化的最重要的概念体系 在西周之前已出现 现今可见的详细记载 最早见于 尚书 的 洪范 篇 五行 一曰水 二曰火 三曰木 四曰金 五曰土 水曰润下 火曰炎上 木曰曲直 金曰从革 土爰稼穑 润下作咸 炎上作苦 曲直作酸 从革作辛 稼穑作甘 洪范 篇是周武王克商后 向被俘的殷朝知识分子箕子询问其政见 箕子向武王陈述其政论的一篇文献 古代中国的自然观 1 五行与事物的本原及属性 五行何意 从直观上看 先民们处于农业社会 与自然打交道最多 最基本的自然物乃水 火 土 金石 树木等 以古人的自然崇拜 以此五类物质作为自然界的本原 或最基本的物质形态来解释世间万物 有一定道理 但也不完全 跟古希腊的水 火 土 气四元素说相比 五行说应该是五类物质的共性 而不仅仅是具体感性的物质材料 而且 从 润下 炎上 作咸 作苦 等解释来看 它更注重的是事物的属性 功能和作用等方面 此外 五行还与时空观 节气 方位 皇室的祭祀活动 星象 政治人事等有诸多联系 古代中国的自然观 比如 左传 昭公二十九年 有 夫物 物有其官 官修其方 故有五行之官 是谓五官 实列受姓氏 封为上公 祀为贵神 社稷五祀 是尊是奉 木正曰勾芒 火正曰祝融 金正曰蓐收 水正曰玄冥 土正曰后土 礼记 曲礼 天子祭天地 祭四方 祭山川 祭五祀 岁遍 史记 历书 有 盖黄帝考定星历 建立五行 起消息 正闰余 于是有天地神祗物类之官 是谓五官 各司其序 不相乱也 在 封禅书 又有 东方青帝 西方白帝 南方赤帝 北方黑帝 中央黄帝 将五行跟五星 五帝 五位神相联系 古代中国的自然观 淮南子 天文 更明确将五行与五星 五位神相对 何谓五星 东方 木也 其帝太暤 即伏羲氏 其佐句芒 其神为岁星 木星 其兽苍龙 南方 火也 其帝炎帝 其佐朱明 即火官祝融 其神为荧惑 火星 其兽朱鸟 古代中国的自然观 中央 土也 其帝黄帝 其佐后土 其神为镇星 土星 其兽黄龙 西方 金也 其帝少昊 黄帝子青阳 其佐蓐收 其神太白 金星 其兽白虎 北方 水也 其帝颛顼 黄帝孙高阳氏 其佐玄冥 少昊子 其神为晨星 水星 其兽玄武 龟蛇交缠的怪兽 古代中国的自然观 五行与一年四季 与方位更直接的联系 与四季 春秋繁露 五行顺 木者 春生之性 火者 夏成长 土者 夏中成熟 金者 秋杀气之始也 水者 冬藏至阴也 儒学大家董仲舒 古代中国的自然观 与空间方位 白虎通义 五行篇 水位在北方 北方者阴气 在黄泉之下 任养万物 木在东方 东方者 阳气始动 万物始生 火在南方 南方者 阳在上 万物垂枝 金在西方 西方者 阴始起 万物禁止 东汉班固撰 古代中国的自然观 2 五行说对运动变化的解释 五行与事物的变化 五行相生 管子 五行 篇中五行转化的顺序 木生火 火生土 土生金 金生水 水生木 如此循环 直观上看 草木可燃烧成火 燃烧后剩余物为土灰等 得出事物可相互转化的观念 但五行转化不仅是自然之道 也是天道 王道 比如 周幽王时 王室日渐衰微 郑桓公问史伯 周朝是否要亡了 史伯以五行说解释 万物由金 木 水 火 土五种基本元素组成 而又以土为主 分别与其它四种元素 和 成 百物 相反 同则不继 不能生成百物 周幽王 去和而取同 跟厉王一样专制暴虐 非亡不可 古代中国的自然观 3 五行与王道 五行相克 相胜 说战国末期齐国人邹衍 前305 240 将五行说进一步与皇权政治联系起来 杜撰了 五德终始 说 木克土 土克水 水克火 火克金 金克木 如此循环 邹衍 古代中国的自然观 直观经验上看 草木可破土而出 水来土掩 水可灭火等 是自然界常见的规律 但邹衍主要以自然之道来比附天道 谁将得天下 不是指靠武力的征伐 而是上天的安排 天意安排谁将得天下 将赋予其某种德 并显示相应的祥瑞 称 德运 比如周武王克商 在渡过黄河的牧野之战之际 得赤鸟之瑞 视为火德 因此武王必得天下 古代中国的自然观 共有五德 金 木 水 火 土 当某一朝代气数已尽 其德将失 将为克其取胜的下一朝代所取代 比如 上古各朝代中 虞 黄帝 得土德 夏得木德 商得金德 周得火德 按如此推算 谁将取周而代之 灭火者水 必为水德 后来秦得天下 自称得水德 其色尚黑 同样 后来汉得天下 董仲舒力主天人感应 以汉克秦 汉应得土德 其色尚黄 皇上服饰 器物及皇宫装饰等要以黄色为主调 王莽新政以后 企图纂改 五德终始 的顺序 以证明其合法地位 受儒生们的坚决抵制 东汉以后此说便逐渐消隐 古代中国的自然观 2 阴阳说与元气说 阴阳说与元气说产生的年代也比较久远 西周时期就已经很流行 古人根据日常的观察经验 以为世间万物均可分为相互对立又可相互转化的阴和阳两种基本力量或两种属性 而两种属性或力量又通常认为从一个原初混沌的 气 或 元气 生化出来 比如 老子 有 道生一 一生二 二生三 三生万物 万物负阴而抱阳 冲气以为和 即万物从混沌未开之气 分化出天 地 再分化为阴气 阳气及其混合之气 并由此生化万物 阴阳说认为 天气属阳 其性质是上升 是活动的 地气属阴 其性质是沉降 停滞等 阴阳平衡则万物生 失调则灾异起 古代中国的自然观 比如 周幽王时 大夫伯阳父在解释当时的泾 渭 洛 三川 今陕西中部 地区的地震时 就以阴阳两种基本力量的失序来说明 阳失其所而镇阴也 在 国语 周语 上 中较完整地记载了伯阳父的这段话 夫天地之气 不失其序 若过其序 民乱之也 阳伏而不能出 阴迫而不能蒸 于是有地震 正式将阴和阳作为一对哲学范畴来解释各种自然现象 首见于 易传 其中 系辞 上 一阴一阳之谓道 继之者善也 成之者性也 古代中国的自然观 在 说卦 中进一步认为动态的阳刚与静态的阴柔的适当结合 是自然与人事有序的条件 是以立天之道 曰阴与阳 立地之道 曰柔与刚 立人之道 曰仁与义 乾 阳物也 坤 阴物也 阴阳合德而刚柔有体 动静有常 刚柔断矣 阴阳说不仅解释自然之道 也要求人道符合天道 易经上 乾 天行健 君子以自强不息 易经上 坤 地势坤 君子以厚德载物 古代中国的自然观 元气说除了将 气 与 阴阳 相结合 解释自然的两种基本属性和力量之外 还以 气 解释为组成和生化万物的基本元素 比如 战国中期的宋鈃 尹文提出 气 是万物的本原 在其 管子 内业 篇有 凡物之精 比则为生 下生五谷 上为列星 流于天地之间 谓之鬼神 藏于胸中 谓之圣人 是故名气 显然 气 已成为上至日月星辰 下至五谷鬼神等万物的基石了 古代中国的自然观 荀况又进一步发展 荀子 王制 水火有气而无生 草木有生而无知 禽兽有知而无义 人有气 有生 有知亦且有义 故最为天下贵也 认为水 火 动植物和人都是由气组成 只是处于不同的发展阶段 荀子 古代中国的自然观 3 元气 阴阳 五行说的融合 春秋战国时期 阴阳说 元气说与五行说逐渐相融合 形成了 气 阴阳 五行 一体化理论 比如 月令 把四季 四方与气 阴阳 五行相配合 正月 天气下降 地气上腾 二月 日夜分 雷乃发声 三月 生气方盛 阳气发泄 四月 迎夏于南郊 五月 日长至 阴阳争 六月 无举大事 以摇荡于气 七月 迎秋于西郊 八月 阳气日衰 水始涸 等等 到了汉代 气 阴阳 五行 理论的生化线路就更清楚了 比如 春秋繁露 五行相生 天地之气 合而为一 分为阴阳 判为四时 列为五行 五行者 五官也 比相生而间相胜也 古代中国的自然观 三 人与自然 宇宙起源 天地结构 天人合一 天人感应1 宇宙起源 宇宙生成论老子 有物混成 先天地生 寂兮寥兮 独立而不改 周行而不殆 可以为天下母 吾不知其名 字之曰 道 认为抽象绝对的 道 是一切自然存在的根源 最初的动力和创造力 天下万物生于有 有生于无 道生之 德蓄之 物形之 势成之 古代中国的自然观 2 天地结构 盖天说与浑天说1 盖天说 盖天说的起源比较早 商周之际已经流行 约战国成书的 周髀算经 方属地 圆属天 天圆地方 后又进一步形象化为 天圆如张盖 地方如棋局 在春秋战国时期 盖天说还只是依据传说与凭直观感觉的描述 其具体结构仍未清楚 此外 天地是如何演化而来 其运行的机制是什么也不明确 古代中国的自然观 因此有屈原的 楚辞 天问 遂古之初 谁传道之 上下未形 何由考之 昭明瞢闇 谁能极之 冯翼惟象 何由识之 屈原还问到传说中 九重天 的具体结构 圜则九重 孰营度之 九天之际 安放安属 隅隈多有 谁知其数 屈原 古代中国的自然观 庄子 天运 也对天地的运行规律和根源提出了疑问 天其运乎 地其处乎 日月其争于所乎 孰主张是 孰维纲是 孰居无事推而行是 可见当时的盖天说还只是一个粗略的看法 还未形成严密的理论系统 到了 晋书 天文志 才有了比较系统的叙述 天似盖笠 地法覆盘 天地各中高外下 北极之下 为天地之中 其地最高 庄子 古代中国的自然观 盖天说基本上认为天地是近于平行的 或称 半圆形 中间略高 只有一层天 日月五星围绕最高处的北极星运转 天地之间有支柱 称 天柱 大地有中心 称为 地中 春秋战国时期 盖天说不能完满解释天地的结构及其运行规律 比如天为何不坠 日月为何东升西落等 学者们不断对盖天说提出怀疑 比如 曾参在 大戴礼记 曾子 天圆 提出 诚如天圆而地方 则是四角之不揜 掩 也 认为圆与方不相配 结构不合理 慎到则提出 天体如弹丸 其势斜倚 的看法 初步有了浑圆的天的概念 古代中国的自然观 2 浑天说 完整描述出现在张衡 浑天仪图注 浑天如鸡子 天体圆如弹丸 地如鸡中黄 孤居于内 天大而地小 天表里有水 天之包地 如壳之裹黄 天地各乘气而立 载水而浮 天转如车毂之运也 周旋无端 其形浑浑 故曰浑天也 张衡及其浑天仪 古代中国的自然观 但其 灵宪 则说 天体于阳 故圆以动 地体于阴 故平以静 可见盖天说仍有明显影响 浑天说也认为只有一层天 日月五星在天球内的不同高度上运转 近者迟远者速 天地分别靠气和水支撑而不坠 在汉武帝时发生的司马迁与落下闳的 浑盖之争 中 浑天家取胜 但盖天说仍很有影响 古代中国的自然观 3 天人关系 天人合一 天人感应1 古人的 天 中国古代的 天 一般指人以外的整个自然界 是一个有意志 有情感的有机自然活物 是人格化的天 因此 有所谓 苍天有眼 天从人愿 替天行道 等格言 古代中国的自然观 2 天人之间的物质通道 山 树木按照盖天说 天地之间是有支撑的 也即有物质的连接 有所谓八个 天柱 天柱 可能是山 或是非常高大的树木 当属神木 古代中国的自然观 通天之山 淮南子 天文 昆仑之丘 或上倍之 是谓凉风之山 登之而不死 或上倍之 是谓悬圃 登之乃灵 能使风雨 或上倍之 乃维上天 登之乃神 是谓太帝之居 认为天地之间高约九万里 凡人不仅能通过此山登天 而且还可成仙 可长生不老 通天神木 淮南子 地形 建木在都广 众帝所自上下 日中无景 呼而无响 盖天地之中也 古代中国的自然观 秦皇汉武派人寻找通天之道 但没有结果 后来认为在上古时代已经被断绝了 尚书 吕刑 皇帝哀矜庶戮之不辜 报虐以威 遏绝苗民 无世在下 乃命重 黎 绝地天通 罔有降格 即上古之时天地人神相通 后来由于人神混杂 皇帝爱惜庶民之疾苦 命重 黎两位大臣断绝了天地之通道 因此 天地间的物质通道实际上已没有了 但可有其它办法 精神通道仍存在 即天人感应 天人合一 古代中国的自然观 3 天人之间的精神通道 天人感应 天人合一认为自然界是有机的整体 各个部分是相通的 有所谓 类同相召 吕氏春秋 应同 鼓宫而宫动 鼓角而角动 平地注水 水流湿 均薪施火 火就燥 旱云烟火 雨云水波 无不皆类其所生以示人 不仅整个自然界是有机整体 人与自然也是一体 不能完全分隔开 比如 黄帝内经 素问 将整个自然界看成一个大宇宙 而人体就是一个小宇宙 两相对应 天有四时五行以生长收藏 以生寒暑燥湿风 人有五脏化五气 以生喜怒忧恐悲 古代中国的自然观 天 地 人三才相统一 人类事务应顺从自然的规律 易传 夫大人者 与天地合其德 与日月合其明 与四时合其序 与鬼神合其吉凶 先天而天弗违 后天而奉天时 天行健 君子以自强不息 荀子 天论 天有其时 地有其才 人有其治 老子 人法地 地法天 天法道 道法自然 人类的行为会在上天有所反映 当人类的行为顺从自然的规律则和美 反之则会导致灾异 古代中国的自然观 比如 古代的天文星占 易 天垂象 示吉凶 极端表现 董仲舒将天人感应 天人合一系统化 宗教化 春秋繁露 顺命 道之大原出于天 天不变 道亦不变 春秋繁露 必仁且智 灾者 天之谴也 异者 天之威也 汉以后天与人的关系进一步明确 张衡的 灵宪 星也者 体生于地 精成于天 列居错峙 各有归属 紫宫为皇极之居 太微为五帝之廷 在野象物 在朝象官 在人象事 古代中国的自然观 人类的行为也可感动上天 即所谓 天从人愿 礼记 乐记 圣人作乐以应天 地气上齐 天气下降 阴阳相摩 天地相荡 鼓之以雷霆 奋之以风雨 动之以四时 暖之以日月 而白化兴焉 如此 则乐者 天地之和也 天人合一的完整提出则到了明代的王阳明 盖天地万物 与人原是一体 其发窍之最精处 是人心一点灵明 风雨露雷日月星辰 禽兽草木山川木石 与人原只一体 故五谷禽兽之类皆可以养人 药石之类皆可以疗疾 只为同此一气 故能相通耳 王阳明 传习录 古代中国的自然观 遭到的反驳 荀况的 荀子 天论 提出自然界没有意志 其运行与人类无关 而是自然界本身的规律 天行有常 不为尧存 不为桀亡 万物的生化也是自然而然的事情 天地合而万物生 阴阳接而变化起 东汉的王充在 论衡 中提出 天地合气 万物自生 犹夫妇合气 子自生矣 认为是气的自然生化产生万物 否认有意志的创造者的存在 王充 古中国与古希腊自然观比较 中国哲学关键在于问道 西方哲学要紧处在于求知 古代中国 1 天人不分 研究天是为了研究人 研究人就必须研究天 是一种入世哲学 2 未区分 形式 与 质料 两者合而为一 因此没有本质与现象之分 或止于现象界 是一种经验主义传统 更注重于现世的实用性 缺乏理性逻辑探讨 古希腊 1 天人分离 自然哲学可纯粹研究天 是一种出世哲学 但后期 天 成为上帝的代表 自然哲学演变为经院哲学 2 区分 形式 与 质料 因此有现象与本质之分 有经验主义 现象学 也有理性主义 本质主义 实用之外更多地是 沉思 欧洲中世纪的自然观 中世纪 中世纪通常指罗马文明在拉丁语西方世界的终结 约公元五世纪末 到意大利文艺复兴 约公元十五世纪中期 的一段历史 雅典繁盛的后期 意大利中部罗马帝国崛起 公元前一世纪末 罗马统治了几乎整个希腊世界和欧洲西部 建立了强大的罗马帝国 亚历山大大帝 欧洲中世纪的自然观 公元395罗马帝国分为西罗马 罗马本土 与东罗马 土耳其 西罗马在蛮族的不断入侵下开始衰败 公元330年 君士坦丁将首都迁往拜占庭 公元476年 日耳曼人废黜了最后一位西罗马皇帝 在东面 穆罕默德的信徒于公元642年占领了埃及和亚历山大城 东罗马被极大地削弱 原罗马帝国地盘分化为若干封建制国家 气势恢宏的古罗马竞技场 欧洲中世纪的自然观 中世纪早期的西欧社会 是一个逆城市化的过程 由于大帝国分化为许多封建制小国 国力弱小 昔日的城市繁华风光不再 大型的竞技场 高架引水桥 宽敞的公路等大多被闲置 各封建主修建了自己的庄园 社会生活主要在农庄 民众的活动范围十分狭小 学术交流趋于停滞 高架引水桥 欧洲中世纪的自然观 城市和古典学校走向没落 少量残存的古典传统教育和学术活动被转移到修道院 学术研究的焦点不是自然界 而是宗教 最出色的智慧均用在诠释 圣经 发展基督教教义上 与基督教相抵触的学说受到严厉禁止 因此 中世纪被认为是一个思想专制 文化匮乏 民生凋敝的时期 史称 黑暗时代 修道院里的学问 欧洲中世纪的自然观 基督教的兴起 耶稣 前6 30年 创立的基督教 原是犹太人的民族宗教 宣称是犹太教旧约中所预言的拯救犹太人的基督 救世主 是上帝之子 其新教义对传统的犹太教构成威胁 后被钉死在十字架上 之后 其门徒及崇拜者传言耶稣复活 开始传播其教义 尤其圣保罗的大力宣扬 成为世界性宗教 欧洲中世纪的自然观 罗马统治者开始尽力压制 但效果甚微 基督教在下层民众中有广泛影响力 统治者意识到无法遏制 转而利用 耶稣声称其使命是把人类从罪恶中拯救出来 他痛斥贪婪和放荡 提倡忍让 规劝人们热爱上帝和邻居等 这符合维护社会稳定 罗马皇帝君士坦丁于公元313年颁布米兰赦令 承认基督教的合法地位 并于公元325年主持了基督教世界第一次全体主教会议 将其正式奉为国教 狂热的麦加朝圣 欧洲中世纪的自然观 中世纪自然观的总体特点是神创论 即一切来自于上帝的创造 在基督教传播的早期 一些教徒发现基督教的教义可与希腊哲学相结合 于是教父们致力于这种调和工作 比如沃里根 Origen 约185 254 极力宣扬古希腊学术与基督信仰是一致的 他将上帝永恒不变的观念与希腊学术的 逻各斯 Logos 概念结合起来 以论证上帝的永恒存在以及灵魂的预先存在 欧洲中世纪的自然观 在拉丁语世界 圣奥古斯丁的上帝创世说得到普遍推崇 其 忏悔录 和 上帝之城 成为基督教世界的两大经典著作 他将柏拉图哲学与圣保罗的 使徒行传 相结合 形成基督教对知识的第一次大综合 将柏拉图的理念论发展到极端 重视理念 轻视现实世界 论证上帝的永恒存在及其完满 上帝的无所不在 SaintAugustineBC354 430 欧洲中世纪的自然观 在这样的思想背景下 对自然知识的探讨变得越来越不重要 甚至认为世俗学术对人类的信仰有害 必须予以取代 中世纪政教合一之后 教会权力压倒了世俗权力 基督教变得越来越不宽容 在大约八世纪之后 哲学探讨便只剩下天主教大教堂的学院里 经院博士们以希腊哲学来论证其教义的合理性 试图将理性与信仰相调和的所谓经院哲学 神秘的经验博士们 神秘的经院博士们 欧洲中世纪的自然观 十一世纪 基督教为扩张势力 教皇与封建主相勾结 以统一世界宗教的名誉 发动了八次十字军东征 城市经济开始有所复苏 自由民 商人所有增加 城市文化成为与教会相对抗的一股力量 民众对世俗知识需求的激增 使新的世俗学校开始建立