《女神》复习材料[1]

女神复习材料1 名著阅读专题之女神名著阅读专题之女神女神是郭沫若的代表作，也是五四新文学最具影响力的新诗集。 读郭沫若，不能不读女神；了解中国现代诗歌的历史，不能不了解女神。 读郭沫若，不能不读女神；了解中国现代诗歌的历史，不能不了解女神。 女神对封建藩篱的勇猛冲击，对改造社会的强烈要求，对追求和赞颂美好理想的无比热力，都鲜明地反映了五四革命运动的特征，传达出五四时代精神的最强音。 对封建藩篱的勇猛冲击，对改造社会的强烈要求，对追求和赞颂美好理想的无比热力，都鲜明地反映了五四革命运动的特征，传达出五四时代精神的最强音。 在当时，女神以激昂的反抗情绪和火炽的爱国热情征服了青年们热烈的心，它在那些“可爱的青年的兄弟姐妹”中，找到了与作者“振动数相同”的人，找到了与作者“燃烧点相等”的人。 诗集的问世，对中国新文学的发展做出了创造性的巨大贡献，它以其崭新的思想内容、豪放的自由诗体以及浪漫主义的艺术风格崭新的思想内容、豪放的自由诗体以及浪漫主义的艺术风格为中国现代诗歌开创了新的诗风，为自由体诗开拓了新的天地。 作品中充满了反帝反封建的炽热激情和改造社会的强烈要求，以火山爆发狂飙突进的气势，喊出了个性解放、民族解放的历史要求和呼声，传达出五四时代精神的最强音反帝反封建的炽热激情和改造社会的强烈要求，以火山爆发狂飙突进的气势，喊出了个性解放、民族解放的历史要求和呼声，传达出五四时代精神的最强音。 【阅读重点】女神所显示出来的鲜明的时代色彩，宏大的艺术魄力，独创的艺术风格，丰富了我国诗歌创作的宝库，对后来的诗人产生了巨大的影响。 写作背景郭沫若于1914年到日本留学，初时进入东京第一高等学校预科，翌年升入冈山第六高等学校，1918年考入福冈九洲帝国大学医科。 在日本的几年中，郭沫若接触了泰戈尔、海涅、惠特曼、雪莱、歌德的作品和荷兰哲学家斯宾诺沙的著作，受到了他们的诗歌创作和泛神论思想的影响。 当时正值五四运动爆发之前，国内反帝反封建运动正在勃起，冲破封建束缚、追求个性自由和解放的思想也深深感染着旅居日本的郭沫若。 女神除序诗外共收诗56首。 集中最早的诗写于1918年初夏。 除一小部分为1921年归国后所作外，其余均写于诗人留学日本时的1919年和1920年两年期间，绝大部分完成在1919和1920两年里。 当时俄国十月革命的炮声震醒了古老的中国，五四运动的浪潮正在国内汹涌澎湃。 人们在漫漫长夜中看到了新的希望。 旧道德、旧礼教、专制政治和一切封建偶像受到猛烈的抨击和破坏；科学、民主、社会主义和一切新事物则受到了自觉的热烈的追求。 这是一个生气蓬勃的时代，一个充满着反抗和破坏、革新和创造的时代，郭沫若的女神一问世，就引起了巨大的反响。 思想内容女神是郭沫若的第一部新诗集，1921年8月上海泰东图书局初版发行后，即以其强烈的反帝反封建的时代精神和鲜明的积极浪漫主义特色轰动于世，开创了一代革命的诗风，是中国白话新诗的真正奠基之作。 女神分为三辑，是五四高潮时期的产物第一辑是三部以历史、传说为题材的诗剧女神之再生、湘累、棠棣之花，这是中国现代文学史上最早的诗剧最早的诗剧。 合称“女神三部曲”，主要是歌颂反抗专制独裁，创造民主和平的“女神”这一圣洁形象。 其中女神之再生是郭沫若的重要作品之一前面题写了浮士德的诗句“永恒之女性，领导我们走。 郭沫若心中的女神是创造力的化身，在堆满男性残骸的世界上，女神创造出新的太阳，因此，女神又成为光明的象征。 第二辑共收入郭沫若歌写于“五四”高潮中的诗歌30首首，写得雄深豪放，气度不凡。 最有代表性，最有影响，最能体现“五四”时代精神最有代表性，最有影响，最能体现“五四”时代精神。 其中凤凰涅槃、天狗、炉中煤、地球，我的母亲、匪徒颂、巨炮的教训等，是女神的精华，是郭沫若的代表诗作。 风格是惠特曼型的，粗犷雄浑。 作为开篇的凤凰涅槃，是诗集中最长、同时最能体现诗人爱国主义精神的一首诗。 它以古代神话传说为题材，借凤凰自焚更生的故事，象征着旧中国包括诗人旧我的毁灭和新中国以及诗人新我的诞生，在“凤凰”这一艺术形象身上，体现了诗人与祖国的同一命运，成了五四时代精神的号角。 第三辑收23首作品，大多是小诗。 包括诗人最初的试笔及五四之后的作品。 诗人受外国诗人泰戈尔的影响，诗作表现出一种恬淡清晰的格调。 自我抒情主人公形象的创造，成为女神思想艺术的主要追求。 女神是郭沫若内心情感和情绪的自然流露，是青年郭沫若“自我表现”的产物，因而，女神中的优秀诗篇，都活跃着一个个性鲜明的抒情主人公形象。 这是一个充满青春朝气、热情洋溢，对自我的力量充满自信、对光明的未来充满向往的“五四”青年，他厌恶一切陈腐的事物，厌恶平庸无为的生活。 憎恨现实生活的黑暗和冷酷，赞美一切新鲜的生命，崇拜一切具有旺盛生命力的伟大事物，同时也在自己的青春的生命力面前感到惊异和欣喜。 最突出地反映了诗人的自我意识的诗篇是天狗“我是一条天狗呀！/我把月来吞了，/我把日来吞了，/我把一切的星球来吞了，/我把全宇宙来吞了。 /我便是我了。 /我是月底光，/我是日底光，/我是一切星球底光，/我是X光线的光，/我是全宇宙底Energy底总量！”诗人感到整个宇宙的生命力都在自己的周边涌动，似乎就要挣破肉体的躯壳爆炸开来“我便是我呀！/我的我要爆了！”在“天狗”这个意象中，读者分明能够感受到“五四”个性解放给中国青年带来的巨大鼓舞，他们再也没有“少年老成”的旧青年那萎靡的气息和困顿的状貌，他们再也不甘于作自然、社会和他人的奴隶；他们充满生命的饥渴，同时又感到生命力的涌动；他们在自己的生命力的流泻中感到狂喜和惊异。 这是一个充满着个性解放精神的旧世界的叛逆者形象，它那种气势磅礴的不可遏止的激情，表达了在破坏中求创造的决心，体现了人民大众的意志和力量。 追求个性解放的彻底反抗精神凤凰涅槃和女神之诞生是否定旧世界、歌颂新生的光彩夺目的诗篇。 凤凰涅槃借凤凰“集香木自焚，复从死灰中更生”的故事，体现了诗人否定旧我、诅咒旧世界、追求新生的精神。 在诗中，现实的世界已经变得陈旧腐朽，梧桐已经枯槁，澧泉已经消歇，四周“冰冷如铁”、“黑暗如漆”、“腥秽如血”，成了“脓血污秽着的屠场”、“悲哀充塞着的囚牢”、“群鬼叫号着的坟墓”、“群魔跳梁着的地狱”。 在这样一个世界里，一切都变得陈腐了，连凤凰也失去了年轻时的“新鲜”、“甘美”、“光华”和“欢爱”。 但凤凰豪不怜惜旧生命的死亡，为了新生，它们集香木自焚。 最后，它们获得了新生，整个世界也获得了新的生命。 一切都变得“新鲜”、“净朗”、“化美”、“芬芳”，一切都变得“生动”、“自由”、“雄浑”、“悠久”。 凤凰涅槃把社会的改造和个人精神的自新结合在一起，表达了诗人追求理想、追求精神自新的决心。 在女神之再生里，女神再也不能忍受黑暗混乱的世界，再也不安于在壁龛中静享人间的牺牲，她们毅然来到世间炼石补天，创造能给世界带来温热的新太阳！匪徒颂一诗，是对“五四”运动前驱者的颂歌，不仅歌颂了政治革命、社会革命、歌颂了宗教革命、文艺革命、教育革命、自然科学的学说革命，还歌颂了无产阶级革命家列宁。 湘累和棠棣之花两诗作，歌颂了我国古代为人民利益而牺牲的英雄。 在诗中，屈原是人民意识的杰出代表，聂嫈、聂政姐弟二人则是“愿将一已命，/救彼苍生起”的为人民自由、解放而牺牲的爱国志士。 炉中煤一诗，唱出了“眷念祖国的情绪”，感人至深。 诗人以煤自喻，透过通红的炉中煤形象，显示他的那颗爱国赤心，喻出了爱国感情的热烈程度；通过煤的燃烧，把光和热带给人间的情景，喻出了诗人为祖国赴汤蹈火、万死不辞的决心；叙述煤形成的千百年历史，又喻出了诗人对祖国感情的深长。 该诗巧妙的比喻，把爱国主义激情表达得既诚挚、热烈，又委婉、细腻，收到了极好的艺术效果。 巨大的爱国热情西湖纪游组诗，诗人维妙维肖地描绘了一个农民形象，抒发他和工农大众父子般的感情。 地球，我的母亲一诗，从讴歌地球母亲，到讴歌劳动，讴歌工农大众，又进而歌颂工农大从所创造的物质文明精神文明，赞美工农是“全人类的保姆”，“全人类的普罗米修斯”，并表示了诗人愿做大地的儿子，来报答工农的深恩的愿望。 诗人把地球当作哺育自己、哺育人类、哺育万物的“母亲”来写，而自己则是“地之子”。 地球“母亲”的形象实际上是五四时代爱和美的理想的象征，是无限创造力的象征，是不断变革、蓬勃进取的时代精神的象征。 太阳礼赞、晨安、立在地球边上放号、金字塔、日出、光海等诗里，歌颂了大自然，表达了对黑暗现实的反抗和对光明未来的憧憬，从而歌颂了光明理想，表现了作者欢欣鼓舞的热烈情绪。 诗人描写和歌颂自然，不是单纯为了欣赏，而是把自然高度人格化，赋予自然以生命和感情。 在诗人笔下，宇宙的森罗万象都具有常动不息的生命力和创造力量。 这实际上是表现人、肯定人的价值。 立在地球边上放号中的“我”和“自然”俨然是合为一体的神圣巨人，具有恢宏的气魄和伟大的创造力“啊啊！不断的毁坏，不断的创造，不断的努力呦！啊啊！力呦，力呦!力的绘画，力的舞蹈，力的音乐，力的诗歌，力的律吕呦！”日出日出中，把人类创造的摩托车前的明灯，比作二十世纪的亚波罗，表示要与太阳神一道驱除黑暗，迎来“凯旋的鼓吹”、“田野的鸡鸣。 地球，我的母亲中，总之，女神是“五四”狂飚突进精神的典型体现，它燃烧着对一切旧秩序、旧传统、旧礼教的大胆否定和无情诅咒，海啸般的呼喊着创造与光明，民主与进步。 通观整部女神，反抗、爱国、创造是贯穿诗集的基本思想内容。 冲破一切封建束缚，在毁坏旧世界中创造新世界；强烈的爱国主义激情，愿为祖国的富强而牺牲一切；以及乐观向上的积极进取精神，构成了“五四”时代人民革命的风雷颂。 这是郭沫若呈献给时代和人民的最美好的诗情，也是女神的思想成就所在。 浪漫主义诗风郭沫若的女神，是浪漫主义的一面旗帜，其所表现的浓郁的浪漫主义色彩主要有以下表现一是鲜明的理想主义。 这种理想首先是通过“自我”和自然形象的塑造表现出来的。 如天狗中的“天狗”形象，立在地球边上放号中的“我”的形象，以及女神之再生、凤凰涅槃中的“太阳”、“火”等形象，都表现了诗人破坏旧世界、创造新世界的愿望。 这种理想其次是通过历史题材（棠棣之花、湘累）和神话传说（如女神之再生、凤凰涅槃）来加以表现的，诗人把历史和神话传说中的创造精神和英雄主义精神，作为自己感情的抒发，来表达当代现实生活中的人民革命的英雄主义和理想主义。 二是强烈的激情。 女神是“火山爆发式”的作品，是郭沫若独特的“喷火”方式的体现，诗人的内在情感如同狂涛奔泻般地倾吐来，有一般不可抵挡的气势。 其壮丽的语言，强烈的节奏，鲜明的色彩，奇特的夸张，巨大的跳跃，充分显示了诗人不可遏止的革命激情，令人震聋发聩，荡气回肠。 三是想象丰富、奇丽，构思起落弘伟。 如地球，我的母亲一诗，诗人纵横捭阖，上天入地，触景生情，热烈奔放从地上的人间，到天上的“伊甸园”；从歌颂农民、工人，到歌颂草木、蚯蚓；从歌颂雷霆、雨雪，到歌颂一切的“芬芳采色”，深刻地表现了他对地球母亲的感恩之情。 至于诗人的艺术构思，更是匠心独运。 地球，我的母亲中，在对母亲的呼唤中孕含着深情；炉中煤中的“啊，我年青的女郎！”的起句，感情含蓄、悠长；天狗中劈头一句“我是一条天狗呀！”则是突兀、挺拨，立刻使人感受到了千钧之力。 尤其是女神之再生、凤凰涅槃的构思，起落弘伟。 气势傅大，体现了鲜明的浪漫主义色彩。 四是蕴含深意的象征手法和大胆、奇特的夸张。 在女神中，无论是古代神话、历史故事中的人物，还是人格化的自然景色，其形象的选择都十分巧妙、恰当、新颖，与要表达的感情内容相一致，山岳海洋，日月星辰，风云雷电，也都唱的是“郭沫若之歌”。 例如女神之再生“象征着当时中国的南北战争”（共工象征南方、颛顼象征北方），希望“在这两者之外建设一个第三中国美的中国”；风凰涅槃则“象征着中国的再生”。 至于夸张手法，诗集中更是多处运用。 如“天狗”的形象的夸张，女神之再生、风凰涅槃中的感情的夸张，立在地球边上放号中巨人的形象、强烈的感情、辽阔的背景所构成的意境的夸张，使诗歌的感人力量产生了排山倒海的气势。 上述四个方面的表现，显示了女神的鲜明流漫主义精神，体现了诗歌前所未有的艺术创造力。 女神对中国新诗的开创性贡献是以积极的浪漫主义特质真正展示了新诗革命的新面貌，张扬了“五四”时代精神和人的觉醒意识，创造了崭新的自由体诗歌形式，从而成为诗坛一块划时代的界碑 1、开创了新诗积极浪漫主义的先河。 2、确定了不拘一格的自由诗体的新形式，它真正实现了“诗体大解放”，实践了诗人要求“绝对的自由”的艺术主张。 地位影响女神是继胡适的尝试集之后现代文学史上第二部个人新诗集。 它以充分的五四时代精神和成功的自由体形式，把新诗艺术推向新水平，是白话新诗真正取代文言旧诗的标志，是现代浪漫主义的发