人教版高中语文必修3表达交流讨论课件(3).docx

论述类文本阅读客观题解法探究学习目标：1、了解高考论述类文本阅读客观题的设题角度（考什么）。2、探究高考论述类文本阅读客观题的设题陷阱（怎么考）。3、探究高考论述类文本阅读客观题的解题方法和解题技巧（怎么解）。4、提高高考论述类文本阅读客观题的解题能力，办求万无一失。复习重点与难点：1、洞悉论述类文本阅读干扰项（陷阱）的设置规律。2、掌握解答论述类文本阅读客观题的必备技能。复习课时：2课时复习过程：一、复习旧知导入新课：就我们已经复习的内容来看，论述类文本特征如何？与小说、实用类文本有何区别？这类文章一般怎么读？怎么评？怎么考？二、明确目标：1、了解高考论述类文本阅读客观题的设题角度（考什么）。2、探究高考论述类文本阅读客观题的设题陷阱（怎么考）。3、探究高考论述类文本阅读客观题的解题方法和解题技巧（怎么解）。4、提高高考论述类文本阅读客观题的解题能力，办求万无一失。三、自主学习请仔细分析例一的三道题思考： 从题干和选项来看，出题老师是从哪个角度（方面）来对文本进行评述的？ 1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()A古典主义美学原则大致包含简约、对称和节制三点，这其中隐含着古人对完美以及理想形式的追求。B周易取象以尽意，并且其中的卦爻辞非常简约，语言张力十足，因此，周易充分体现出简约之美。C杨静池从唯物主义的角度对“履霜，坚冰至”进行解读，认为此爻写出了旅行的过程和旅程的艰难。D乾卦中的六爻之间上下呼应，每两爻一组，分别代表着天、地、人，体现了结构上的对称和意义上的和谐。 解析：选BA项，扩大范围，“古典主义”不准确，原文说“这个时代的古典主义”，就是指古希腊的古典主义；“古人”也不准确，原文说“古希腊人”。C项，偷换概念，杨静池是从历史唯物主义的角度对“履霜，坚冰至”进行解读的，“历史唯物主义”和“唯物主义”是两个概念。D项，曲解文意，原文“每两爻一组，象喻天、地、人的联系与互动”是说乾卦以形象的爻阐明了天、地、人和谐的道理，而非“每两爻一组，分别代表着天、地、人”。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A文章第段是总领段，提出了用古希腊的古典主义美学原则解读周易体现出的古典美的论题。B对周易中“履霜，坚冰至”的多元解读，论证了周易卦爻辞简约之下藏有丰富的意蕴。C作者从三个方面论证了对称和谐在乾卦中有着完美的体现，论证清晰，说服力强。D全文运用了“总分”的论证结构，并且最后一段又进一步论证了周易与古希腊古典主义的密切关系。解析：选D文章运用的是“总分总”的论证结构：第段是总领段，最后一段是总结段，中间部分是分层论证。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是()A如果乾卦中乾下乾上构不成全阳爻，六爻之间上下不能呼应对称，乾卦就体现不出对称和谐。B如果没有对“过”“不及”和“中道”思想的论述，就很难看出亚里士多德对适度与节制的推崇。C西方文明在“道”的追求上与中国古代文明明显不同，它意在突破人类世界的有限性，而我们中国则用来断吉凶、知进退。D周易体现出古希腊的古典美，由此可见被尊为群经之首、大道之源的周易与古希腊文明有着极深的渊源。解析：选DD项，主观臆断。文章阐述的是周易与古希腊古典美学之间的相似性和不同，而非两者之间的“渊源”，所以结论属于主观臆断性错误。小结设题角度：内容的理解分析（写什么） 论证方法、过程、结构的分析（怎么写） 理论推断（“我”怎么看） 四、学生质疑：五、合作探究一：看选项明陷阱（怎么考？），析误由觅对策（怎么办？）。历年高考的论述类客观题（选择题），对于学生来讲，已经不算新题型。但很多学生做不好 ，找不到方法，仍有大量失误。我们可以尝试探究以前考题错误项的设置，或许会有一些新的启发和收获。结合刚才设题分析，我们一起来探究真题的的设题陷阱（怎么考?）。请思考下列各错误选项错在何处，想想出题老师是如何设置陷阱的。并想想应对之策。（怎么办？怎样快速排查？）例一：1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A古典主义美学原则大致包含简约、对称和节制三点，这其中隐含着古人对完美以及理想形式的追求。B周易取象以尽意，并且其中的卦爻辞非常简约，语言张力十足，因此，周易充分体现出简约之美。C杨静池从唯物主义的角度对“履霜，坚冰至”进行解读，认为此爻写出了旅行的过程和旅程的艰难。D乾卦中的六爻之间上下呼应，每两爻一组，分别代表着天、地、人，体现了结构上的对称和意义上的和谐。 小结：漏：扩大范围，偷换概念（张冠李戴）、 混淆时态-换：曲解原意例二：1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)() A新型的城镇化建设，如果在建设之余还能兼顾人文保护，就不会留下“乡痛”。B乡村记忆是居民情感所系和乡愁载体，在城镇化过程中，必须完好保存下来。C在城镇化过程中，定期维修乡村的集体记忆场所，是呵护乡村记忆的一种方式。D活化乡村记忆是指赋予乡村记忆新的文化内涵，使之成为相关产业的配套设施。 小结：添：无中生有、夸大其辞 调：颠倒主次 例一：2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A文章第段是总领段，提出了用古希腊的古典主义美学原则解读周易体现出的古典美的论题。B对周易中“履霜，坚冰至”的多元解读，论证了周易卦爻辞简约之下藏有丰富的意蕴。C作者从三个方面论证了对称和谐在乾卦中有着完美的体现，论证清晰，说服力强。D全文运用了“总分”的论证结构，并且最后一段又进一步论证了周易与古希腊古典主义的密切关系。 小结：论证结构：故意曲解例二：2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A围绕着乡村记忆的保护，文章逐层递进地论证了留住乡愁的必要性和可行性。B文章将乡村记忆分为物质文化和非物质文化两个方面，并论及了二者的有机联系。C文章提出以综合甄选的方式选择保留哪些乡村记忆，并举例说明了甄选的标准。D认为乡村与人的情感、记忆密切相关，这是文章论述城镇化与乡愁关系的前提。 小结论证结论：无中生有例一：3根据原文内容，下列说法不正确的一项是A如果乾卦中乾下乾上构不成全阳爻，六爻之间上下不能呼应对称，乾卦就体现不出对称和谐。B如果没有对“过”“不及”和“中道”思想的论述，就很难看出亚里士多德对适度与节制的推崇。C西方文明在“道”的追求上与中国古代文明明显不同，它意在突破人类世界的有限性，而我们中国则用来断吉凶、知进退。D周易体现出古希腊的古典美，由此可见被尊为群经之首、大道之源的周易与古希腊文明有着极深的渊源。 小结：推断：无事生非例二：3根据原文内容，下列说法不正确的一项是A如果能留住乡愁，就有可能避免城乡变迁中物质空间变化与人的情感发生冲突。B如果游子在城镇化的故乡找到依恋感和归属感，就说明故乡已活化了乡村记忆。C为了保护乡村记忆，在新型城镇化过程中，还应该考虑到当地居民的文化需求。D能对乡村记忆进行精细化、产业化升级，说明乡村记忆的内涵并非一成不变的。 小结：推断：混淆充分、必要条件 、混淆模态（可能、必要）总结：设题陷阱知多少？如何排查陷阱？1、文意理解分析 回文本细比较漏：扩大范围，偷换概念（张冠李戴） 换：曲解文意，以偏概全 添：无中生有，夸大其辞 调：颠倒主次 凑：以偏概全，丢三落四，颠倒黑白 论证结构、方法、前题（背景） 梳理文章内容及结构故意曲解、无中生有 理论推断 查找依据，理清逻辑关系无事生非，混淆充分、必要条件，混淆模态（可能、必要） 六、合作探究二：怎样快速解题（怎么办）结合上面两师谈谈：怎样才能又快又准的解答各题。学生讨论后总结发言，老师补充归纳读文圈点划 看题识疑点 回头细比较 理性作推理 巧用排比法 提示：1、关注关键词 (1)年代时间(多次出现时间)、数据(多个数据)及其概语(如多数、少量、部分、凡、凡是、所有、都、全、几乎、仅仅、之一等表范围的词语) (2)重要的修饰限制词语(基本、根本、重要、最、十分、非常等表程度的词语) (3)已然未然词(迄今为止、到目前为止、现在所见的等表时间的词语)，或然必然词(如果、可能、也许、一定、必然等表判断的词语) (4)有助于理清文章思路，避免逻辑错误的词语(因为、因此、的原因是、因而、由于、从而、但是、反而、其实、实际上、也、又、不再是而是、不仅还等) (5)表示举例子的词(例如、如) (6)解说性的词语，“换句话说”“也就是说”“所谓”“即”等表明前后意思相同。 (7)文章重点阐述的概念、术语、人名及指代词等。2关注关键句(1)从内容上来看，能体现作者观点、态度、倾向的句子。(2)从表达上来看，议论抒情性的句子，“可见”“因此”“所以”“由此可见”等作为语言标志的语句。(3)从结构上来看，揭示行文脉络的句子，如起始句、过渡句、收束句、指代句等。3、保分技巧： 明出题角度 识设疑陷阱 知应对策略 熟解题技巧 七、随堂巩固落实阅读下面的文字，完成13题。(9分，每小题3分)史料是需要辩证的，同一史实，各书记载互异；同一原文，彼此引述不同；或采摭古书不记出处，或商榷前史而全违故实，以致事实讹谬，文字错舛，真伪混淆。若不加以辩证而随便引用，不但异说纷纭，无所适从；必至以讹传讹。帮助我们解决这一难题的就是考据学。这种学问，汉代的经注已开其端。自晋以后，辩证史籍的书多了起来，裴骃注史记，对于原书的文句音义多所解释。裴松之注三国志，对于原书的史实多所增补；吴缜新唐书纠谬对于原书上史料的讹谬多所纠正，这些都是考据学的先导。到了清代，考据学大大地发展了。在清代，学者因受政治的压迫，不能涉及与现实有关的学问，于是埋头于故纸堆中，从事与现实无关的考据学。因而中国的古典文献，无论经书、子史或史书，大部分都经过了一番考证。对于各种史籍中的史实，凡有可疑的，无不探源索隐，钩沉辑佚，考异正讹，使其本源大白，讹误自明，异说并陈，是非自见。清代辩证史料的著述甚多，其中有通辩诸史的，有专辩一史的。通辩诸史的书，最有名的，是钱大昕的二十一史考异，王鸣盛的十七史商榷。钱书是对原书上文字的校正、名物的训释，王书是对原书上的典章制度的考证以及对史实的校勘，两书各致力于一个方面，若融合而贯通之，则对史料之辩证，甚为有益。专辩一史的书，以辩“四史”者最多。窜乱史记的十余家，纠正纰缪；考证汉书的多侧重于文字的校正；考证后汉书的多侧重于史实的纠谬；考证三国志的皆系补佚考异。自晋书以下的诸史，辩证的书虽不及“四史”之多，但诸史皆有考证之书。以史料的范围而论，清代学者所考证的史料只是中国史料中的一半，即文献上的史料；至于考古学上的史料则做得非常不够。这是因为当时许多考古学的史料，如新、旧石器文化遗物、甲骨文及汉晋简牍等尚未被发现，同时也是因为他们还不认识地下出土的史料的价值，当时并不是完全没有考古学的资料，如殷周之彝鼎、两汉之石刻画像，早已呈现在当世学者之前，但均未被引用为考证古史的资料。即以文献考证文献而论，清代学者也没有考证完，例如从对诸史之史书志考证看来，侧重于地理和艺文，天文、律历、书表考证不太多；有关社会经济之食货志，风俗习惯之舆服志则绝无考证。清代学者考证使用的方法，是以文献考证文献，即以甲书上的史料辩证乙书上的史料，以真书上的史料订正伪书上的史料，以各书上一般的通论指斥某一书上独特的异说。这种方法，用于有史以后的史料考证是可以的，若用于史前史的资料考证，那就无异于以伪辩伪，以疑证疑。晚清以来，对于考古学上的史料之考证，已经有了相当的成就，但也不是到了我们就没有事情可做。例如若干青铜器物的时代，尚待考证；若干甲骨文字的字义，尚待训释；若干汉代的石刻画像，尚待说明。特别是新、旧石器时代的文化遗物，如古人类、古生物的化石，骨角器物、彩陶等，都需要我们做详细而精密的科学研究，才能变成史料。(摘编自翦伯赞略论搜集史料的方法)1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()A汉代经注开启了考据学先河，自晋以后，辩证史籍的书多了起来，裴骃注史记，裴松之注三国志，吴缜纠正新唐书，这些都是考据学的先导。B钱大昕的二十一史考异校正原书上的文字，王鸣盛的十七史商榷考证、校勘典章制度及史实，两书辩证诸史，融合贯通，系统全面。C殷周的彝鼎、两汉的石刻画像等考古资料在清代虽已被发现，当时学者也认识到文物的价值，但最终没有用来考证古史。D清代学者通过校勘、辩伪、辑佚、注疏等手段，对古典文献和考古资料做了正本清源的工作，为后世研究者提供了可信的史料。解析：选AB项，曲解文意，原文说“两书各致力于一个方面，若融合而贯通之，则对史料之辩证，甚为有益”，可见两书并没有做到“融合贯通”。C项，曲解文意，原文说“同时也是因为他们还不认识地下出土的史料的价值”，这说明当时学者还没有认识到文物的价值。D项，曲解文意，原文说“以文献考证文献”的方法可能出现“以伪辩伪，以疑证疑”的情况，可见并非全是可信的史料。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A文章论述考据学的起源时，有背景阐释，还有裴骃注史记、裴松之注三国志、吴缜写新唐书纠谬事例的印证。B文章第、段重点论述考据学在清代的发展情况，指出了清代学者所考证史料范围之广。C文章辩证地论述清代学者以文献考证文献的考证方法的利与弊，其有利于有史以后的史料考证，而弊在无法进行史前史的资料考证。D对于考据学的论述，文章先交代背景，接着逐层分析，最后指出了当代人的考据使命。解析：选B从文章第段来看，“清代学者所考证史料范围之广”不当，原文说“以史料的范围而论，清代学者所考证的史料只是中国史料中的一半，即文献上的史料；至于考古学上的史料则做得非常不够”。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是()A如果不是清代政治上的压迫限制，清代学者就不会埋头于故纸堆中，致力于与现实无关的考据学，学术研究就会处于停滞状态。B不知道利用考古学上的资料，也缺乏较多的考古发现，因此，从史料的范围来看，清代学者考证史料仅局限于大部分的文献资料。C晚清以来，虽然考证考古学上的资料取得了成绩，但对于一些青铜器物的时代、甲骨文字的字义等方面还有待进一步研究。D清代考据学的成就与不足让人们认识到，在考证古史时不仅要注重历史文献的记载，也要重视考古学上的史料，如地下出土的新材料。解析：选AA项，无中生有。此选项运用了反向推导，由假设的条件推不出“学术研究就会处于停滞状态”的结论。八、“论述类文本阅读”专题强化练见“二轮资料”附：例文例一：阅读下面的文字，完成后面题目。周易传说为周文王所作，它被国人尊为群经之首、大道之源。西方的古典传统来源于古希腊时代。这个时代的古典主义原则大致可以概括为三点：简约、对称、节制。在这些美学原则的背后，隐含着古希腊人对完美以及理想形式的追求。用古希腊的古典主义美学原则解读周易乾坤二卦中体现出的古典美，可以探访两种文明之间深层的相似与不同。周易的简约之美不言而喻。就大的方面看，它取象以尽意。就小处来看，周易卦爻辞简约的特点更是制造出语言十足的张力，字如千钧，意象饱满，意蕴深厚。以坤卦的初爻辞为例，“履霜，坚冰至”，杨静池从历史唯物主义的角度出发，认为此爻讲行旅之人的旅程及在途中的艰难。文言则将此爻用于人伦，认为弑君、弑父之事的发生，非一朝一夕之故。依此例可以得见，周易卦爻辞简约之下藏有丰富的意蕴，其用词简约制造出语言十足的张力美。在有关古典主义美学原则的论述中，“对称”这个概念往往与其他概念紧密相连，如秩序、匀称、和谐等。在古典主义美学的奠基者贺拉斯那里，则被称为“合式”，强调作品各部分之间的有机协调，从而构成首尾贯通的和谐整体。对称和谐在乾卦中有着完美的体现。首先，乾下乾上构成全阳爻，光辉灿烂，没有瑕疵。其次，六爻之间上下呼应，形成相辅相成或相反相成的对称关系。再次，每两爻一组，象喻天、地、人的联系与互动，究其终是看人在天地构成的时空维度中如何做到静则专、动则直，以悠游于天地间，达到天地人的和谐统一。可见，乾卦结构上的对称呼应着意义上的和谐。此外，亚里士多德的中道思想体现出对适度与节制的推崇。他认为“过”与“不及”都是不好的，“中道”在于在合适的时间，用合适的方法，以合适的度，对合适的人，做合适的事。在乾卦中，“潜龙，勿用”“亢龙，有悔”，“在田”好，“在天”好，体现出适时、适度，应时而变的重要，对中正柔和的欣赏，以及对过刚过亢的警惕。由此可见，西方古典主义的美学原则适用于周易的美学解读。我们不妨做进一步的推求：在古希腊文明中，对“正义”一词推崇备至。追溯至荷马史诗，“正义”意味着天生万物，每一物都有自己应处的位置、应得的利益，每个人都应得一己之所得，不企图得到他人之物。体现出对天地间万物和谐相处的追求，这与周易中有关天地人的思想相同。另外，中希两种古代文明中都有对“终极”的推求，试图把握万变中的不变，正所谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”也。但在西方文明中，对“道”的追求源于对“器”的有限性的充分认识，希望通过对超越性的东西的追求来突破人类世界的有限性，这引导着他们在现实生活的基础之上求知求真。而在我们中国，对“道”的认识和追求，用来断吉凶、知进退，非常务实。(选自安宁周易的古典美，有删改)例二(2017全国卷)阅读下面的文字，完成后面题目。“让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁”，这是以人为核心的新型城镇化建设的要求，也戳中了一些地方城镇化的软肋。一些乡村在变为城镇的过程中，虽然面貌焕然一新，但很多曾经让人留恋的东西却荡然无存。人们或多或少有这样的担忧：快速的、大规模的城镇化会不会使“乡愁