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教师专业毕业论文教师专业毕业论文摘要：对于童养媳的生存状态，鲁迅的祝福中的祥林嫂和萧红的呼兰河传中的小团圆媳妇均采取了控诉立场，都揭露了封建礼教人吃人的社会本质，前者偏重于封建制度对人心灵的摧残，后者用冷静的笔调展现了闭塞的呼兰河小城内人们的狭隘与愚昧，偏重于人们心灵的麻木及对小团圆媳妇肉体的折磨。而沈从文的萧萧，抱着一种积极、开明的态度，将文学理想通过对形象和社会环境的改造而实现，在山水间展现了湘西世界的人性美。关键词：祥林嫂萧萧小团圆媳妇生存状态悲惨命运题记在封建社会，乡村如果家中要个帮手时，家长为未成年的儿子讨个童养媳，于是每家都有童养媳。换言之，也就是交换儿女来教育，来学习参加生活工作。这些小女子年纪十二三岁，家中一切事情，体力所及都得参加。年纪到十五六岁，和就丈夫圆了亲，正式成为家中一员。除原有工作外，多了一样承宗接祖生男育女的义务。摘自沈从文长河鲁迅、沈从文和萧红都是20世纪现代乡土文学的著名代表。这三位作家的创作道路及人生际遇都是非常独特和典型的，他们生活于同一时代，有着不同的人生追求，他们的作品风格既相互影响，又相互。他们人生道路的同与异，在其作品中有着很好的呈现。本文将选择他们的三篇作品中的三个童养媳形象鲁迅祝福中祥林嫂、沈从文萧萧中的萧萧和萧红呼兰河传中的小团圆媳妇，从他们在封建社会中童养媳不同的生存状态进行比较研究。经比较发现，对于童养媳的生存状态，鲁迅的祝福以其“哀其不幸，怒其不争”笔触塑造了一个勤劳、善良、朴实的农村劳动妇女形象，在寄予无限同情的同时，控诉了吃人的封建礼教制度。萧红的呼兰河传是一部长篇小说，但五七章的内容篇幅可以看作一个独立的部分，为我们讲述了小团圆媳妇是怎样由一个健康爱笑的女孩被悲惨折磨至死的，作者运用冷静的笔调向我们展示了小团圆媳妇悲惨又短暂的童养媳的生存状态。只有沈从文的萧萧在轻描淡写中，让我们感到人性的回归，写出了一个童养媳理想化的生存状态。一、从童养媳到再嫁再寡的祥林嫂祝福是鲁迅描写农村劳动妇女命运的短篇小说。作品遵循现实主义的创作方法,描写了旧社会底层劳动妇女祥林嫂两嫁两寡,两到鲁镇打工,最后沦为乞丐惨死鲁镇街头的悲剧。鲁迅先生笔下的祥林嫂给我留下了很深的印象。我首先考究的是祥林嫂究竟是不是童养媳？第一，在农村收留童养媳的现象比较普遍，原因就是大多无父无母或因其他经济原因而将女孩廉价的卖到农村去给他人做童养媳，这实际上就是一种廉价的帮工。而祥林嫂婆婆就是卫家山人，那应该是偏远闭塞的农村。第二，童养媳的年龄一般都会比男方大。祥林在家排行老大，他下面还有个十多岁的小叔子，“我”初见祥林嫂时不过“二十六七岁”，祥林嫂又比祥林大十岁，那么祥林死时不过十六七岁的少年。第三，文中卫老婆子说，祥林嫂的婆婆是个“精明强干的女人”，她一定早在心里盘算好，要将祥林嫂卖个好价钱。可见，祥林嫂是童养媳出身。在男尊女卑的封建社会里,封建礼教要求妇女恪守“三从四德”-“在家从父,既嫁从夫,夫死从子”,女子被剥夺了人生自由,没有独立性,只是男人的附属品。在农村，童养媳的地位比一般女子地位还要低下！祥林嫂只是旧社会受苦受难童养媳群像的一个缩影。何况她初到鲁镇上的身份还是个寡妇。封建礼教对寡妇的迫害主要表现在“再嫁有罪”和“既嫁从夫”两个方面。首先来看“再嫁有罪”。祥林嫂两次在鲁镇出现时,都是“头上扎着白头绳”的寡妇。第一次是初寡,第二次是再嫁再寡。封建礼教要求女子“从一而终”,“初寡”与“再嫁再寡”有着质的不同,“再嫁”是违反了“饿死事小,失节事大”的伦理道德,是犯了弥天大罪。封建礼教的维护者鲁四老爷从第一眼见到祥林嫂起,就讨厌她是寡妇,把她看成“克夫”的不祥之物,直到祥林嫂在鲁镇祝福中寂然死去之时,鲁四老爷还要毫无人性地诅咒她是“孽种”。祥林嫂的再嫁,不仅被站在封建统治者立场上的鲁四老爷认为有罪,就是与祥林嫂处于同等地位的鲁镇的人们,这些封建文化的受害者也认为她有罪,并因此鄙视她、嘲弄她。其中特别值得一提的是柳妈,她是同情祥林嫂的,但她认为祥林嫂的再嫁不仅生前“有罪”,就是死后到阴司也“有罪”,要受到锯刑。其次来看“既嫁从夫”。祥林嫂既已嫁人,就得遵从夫权。这从祥林死后,婆婆为给小儿子娶妻,依仗夫权不仅可以抢走祥林嫂全部的打工钱,而且可以随意把她绑走,象牲口一样将她卖掉。这种非人性的待遇可见祥林嫂在婆家是怎样倍受欺凌！及贺老六病死,阿毛被狼叼走后,大伯可以随意霸占祥林嫂的房产,将她赶出家门，这一切依仗的也是所谓的“夫权”。由此可见,封建礼教除了迂腐、荒谬,缺少人性外，还具备“吃人”的本质。祥林嫂所生活的浙江鲁镇-两千年的封建宗法制度和封建等级思想在这里根深地固，从鲁四老爷为代表的上层封建主阶层到以柳妈为代表的下层贫民阶层，以及鲁镇上及鲁镇外的所有人都用“从来都如此的”封建传统文化恪守着封建道德的底限，他们共同织就了这样一张无形的大，不仅将他们视为不祥之物的“祥林嫂们”络在内，甚至也将自己蚕食其中。祥林嫂是个善良憨厚、吃苦耐劳的农村劳动妇女，她集旧社会普通劳动妇女的一切优点。而且，祥林嫂的生存要求是很低的，文中写到：“她的做工却毫没有懈，食物不论，力气是不惜的。人们都说鲁四老爷家里雇着了女工，实在比勤快的男人还勤快。到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。然而她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。”可见，只要没有人欺凌她，能供给她吃喝，她便毫无保留地为雇主卖力。她在年轻时卖力的工作也能赢得雇主和周围人一点点儿的尊重。但在她遭受了一连串的打击后，承载了太多的痛苦，这痛苦无处倾诉，倾诉又无门。在她积攒了一年多的工钱“在土地庙捐了门槛”，一句“你放着罢，祥林嫂！”这呵斥彻底摧毁了祥林嫂“重新做人”的美好愿望，她恍然大悟，这个社会是容不得她这个“孽种”生存的。祥林嫂的悲剧是个社会悲剧。作为一个封建思想的中毒者，她的精神世界处于封建思想的掌控之中，没有独立精神，因为人永远都是社会的产物，她活在封建思想的黑暗统治之中，被这黑暗社会吞噬了。这是对封建礼教思想灭绝人性的无情揭露。于是，她带着“这个世界是否有灵魂？”这个疑虑在“祝福”声中离开人世。二、从童养媳到初为人妇的萧萧如果说祥林嫂是浙江地区乡镇宗法制社会中下层劳动妇女的典型代表的话，那么沈从文笔下的萧萧则是生活在民风较为纯朴的湘西宗族制社会中的童养媳中的特例。萧萧从小没有母亲，十二岁便做了童养媳，她过门时，她的丈夫才三岁，刚刚断奶，对她而言，结婚只是从一个家到另一个家，没有什么特别的地方，该怎样劳作就怎样劳作，所不同的是圆房之后她得承载传宗接代的责任。沈从文笔下的湘西社会充满了浓浓的亲情，即使是像萧萧这样身世可怜的童养媳，也处处让人感受到自然的洒脱和浓浓的人情味儿。第一，与丈夫的关系充满着“姐弟”亲情味儿。”她每天应作的事是抱弟弟到村前柳树下去玩，到溪边去玩，饿了，喂东西吃，哭了，就哄他，摘南瓜花或狗尾草戴到小丈夫头上，或者亲嘴，一面说，“弟弟，哪，再来。”在那肮脏的小脸上亲了又亲，孩子于是便笑了。”他们相处得非常和谐，而且“丈夫”越来越依恋着她。第二，与婆婆的关系不怎么紧张。文中虽然提到“婆婆生来像一把剪刀，把凡是给萧萧暴长的机会都剪去了”，但读者并没有感受到萧萧因此受到毒打或虐待。只是偶尔被骂。第三，与祖父的关系。文中还多次提到祖父及其家人与萧萧宽松亲切的对话，他们经常在夏夜的树下开玩笑，祖父叫她“女学生”，那时的萧萧俨然就是这个祖父眼中这个家庭中不可离弃的一个小女孩。第四，和异性的关系。封建礼教中特别忌讳“男女之大防”，就是男女授受不亲。而在湘西世界中，萧萧和家里的帮工可以随便说话，甚至唱情歌，在大自然的怀抱中，异性之间的关系是比较自由的，让人感到人性的洒脱自由。第五，人们对待萧萧那件丑事的态度。处于青春期的萧萧因为年青人花狗的引诱而怀孕，虽然族人也曾提到要“沉潭”或“发卖”，但终归“不忍”，我想这是因为平常人家并不读子曰诗云一类的书，所以寻常人家惩处力度不那么严苛。又因萧萧足月产下男孩，“母子二人照料得好好的”，萧萧反而名正言顺的在男方住了下来。当萧萧圆房之后又一年产下男孩时，她的第一个孩子就已经是个不可或缺的劳动力了。真是令人不可思议啊！在湘西世界里，所谓的“面子”让位于人的生存本能了。当萧萧成为婆婆后，又把一个新的“萧萧”迎娶进门。湘西人并没有将“败坏风俗”的萧萧绳之以法，这是自然选择的结果，也是因为湘西世界远离喧嚣的城市文明，民风淳厚，没有遇受多少封建礼教思想的毒害，人们按照先辈的生活方式生活着。虽然萧萧没有受到任何处罚，但萧萧们沿袭着旧的生活方式一代一代地在这片土地上过着先辈们过的日子，这种生存状态是否是进步的呢？这留给读者极大的思考空间。三、小团圆媳妇的悲凉日子做了错事的萧萧在湘西继续过着平静的日子，可是从未做错事的同样是十二岁的小团圆媳妇却被东北的婆婆和好心的邻居们活活折磨而死。这不无让人感到由衷的“悲凉”！小团圆媳妇初到胡家时，脸是黑忽忽的，笑呵呵的。就因为“太大方了，长得不像个团圆媳妇”，“不害羞，一天吃三碗饭，”这一系列不成借口的借口，婆婆就打起团圆媳妇来，而且因为团圆媳妇在挨打时，又反抗，又说要“回家”，婆婆便变本加厉。因为“走路像风”，她婆婆就用烙铁烙脚心。当把小团圆媳妇折磨得身心交瘁时，带有东北民俗特色的“跳大神”上场了，骗子在这里受到礼遇，邻人的一个个毫无科学根据的偏方，云游真人滑稽可笑的“抽贴儿”，手无缚鸡之力的小团圆媳妇成为了他们的试验品。对于“跳大神”治病的过程描写的非常详细，从第五章到第七章写“跳大神”就有四次之多，而且每次都变换花样。第一次简要介绍了大神和二神的出场，提到了东北方言“小花”、“胡仙”、“出马”，说“大神差不多跳了一个冬天”；第二次是“请了不少的二神”；第三次写跳大神跳得花样翻新，用大缸给团圆媳妇洗澡，而且是当众洗澡，是用开水，而且洗了三次。这次写得最详细，写出了那些麻木不仁的看客怎样伙同大神演出的一场荒唐剧。小团圆媳妇就死在这洗澡事件中。第四次大神不给她治了，而是“让她非出马当跳大神不可”，婆婆给团圆媳妇扎了个纸人，所谓“烧替身”。中间还穿插着“热心”的邻居为救团圆媳妇送来的偏方，以及江湖骗子云游真人的“抽贴儿”。这都说明封建社会下层贫民的愚昧无知和对生命的淡漠，在东北这恶劣的环境中生命如同草芥：“生、死、病、死，都没有什么表示。生了就任其自然的长去；长大了就长大了，长不大也就算了”。女人在封建社会的地位卑下，但女人在东北的命运会更为悲惨。由于地域文化差异的缘故，祥林嫂承受了更多的来自于精神层面上的压抑和摧残，而小团圆媳妇连保护自己身体的这点做人的基本权利都不曾存在过，她忍受的更多的是来自于肉体的伤痛，肉体无法保障，何谈精神世界？“于是一些善心的人，是没有不可怜这小女孩子的。”就是这种“善心”害死了活生生的小团圆媳妇。“她的眼睛总是含着泪水”，她此时的心情一定是绝望的，虽然她也想生，但她清楚地知道没有人会真正帮到她。最后那幕当众用滚热的水给小团圆媳妇洗澡的场景让人终生难忘：“小团圆媳妇还活着的时候，她像要逃命似的。前一刻她还求救于人的时候，并没有一个人上前去帮忙她，把她从热水里解救出来。现在她是什么也不知道了，什么也不要求了。可是一些人，偏要去救她。”“若是有气，她自己就会活转来的。若是断了气，那就赶快施救，不然，怕她真的死了。”最后的折磨终于告一段落，读到这时，我也替她深深叹了口气，活着似乎就是为了忍受这种生的折磨。人的生命何其悲凉?祥林嫂和小团圆媳妇之死要归咎于那吃人的封建社会。而生活于充满着人性美的湘西世界的萧萧应该感到庆幸。当正值青春期的萧萧受到引诱又被抛弃时，她虽然想到了死，但却不忍离开这美好的人世。当事情暴露，无处遁逃时，“这是一件了不得的大事。”周围的人也是不能容忍的，然而随着时间的推移，人们最终选择了淡忘过去，萧萧的生活复归平静。在这里，没有麻木不仁的看客，没有封建等级制度的层层盘剥，也没有封建礼教的思想毒害，有的是青山绿水，有的是风土人情。虽然这三篇小说都反映出了童养媳的生命历程，但作品的风格和叙述的角度却不同。沈从文实践着“我只想造希腊小庙。选山地作基础，用坚硬石头堆砌它。精致、结实、匀称，形体虽小而不纤巧，是我理想的建筑。这神庙供奉的是人性。”沈从文并不是无视童养媳生存状态的弊端，而是希冀人性的尊严、人格的独立，因而在他笔下对现实生活中的生存境遇进行了理想性描划。萧萧按事情发展的顺序，采用圆环式封闭情节结构模式，运用全知全能的视角写了山村童养媳萧萧的人生经历,由于“偷情”生下的是一个胖儿子,她终于没被夫家卖出或沉潭;10年后抱着新生儿看自己的私生子娶大龄媳妇时,随着又一个新的“萧萧”出场,虽然最终似乎是大团圆的结局，然而不合理的童养媳制度的延续却成为了下一个悲剧的开始什么时候人们才能够真正把握自己的命运？真正的文明能够在湘西世界扎根吗？文中多次提到“女学生，虽然萧萧想了解关于“女学生”的一切，但“女学生”对萧萧来讲是多么遥远的一件事！新文化运动并没有波及到偏远的湘西世界，萧萧们也不可能冲破自己的认知水平，挣脱自己做童养媳的命运的。祝福中的“我”，是一个受到启蒙主义思想的新兴知识分子，归乡后，在祝福前夜，遇到变成乞丐的祥林嫂后，向他提出“人死后有无魂灵”的问题后，倒叙与插叙组织成祥林嫂的生活片断。在祝福里鲁迅并没有正面描写祥林嫂两次失去丈夫和儿子遭狼的惨痛情景,只是轻描淡写地点到祥林嫂经济上所受的不公平,把笔墨集中于祥林嫂这一善良刚强劳动妇女的心灵描写方面,尤其是抓住眼睛变化的特征,巧妙运用对比的方法,充分展示了她受到的一次比一次更为沉重的精神打击。另外作品还两次描写亡夫失子之后祥林嫂痛苦追忆阿毛遭狼的情节。这种几乎一字不差的追忆,更能反映她遭受打击后的欲哭无泪、感情麻木,更能引起人们的同情和思索。最后向“我“对于“世上有无魂灵”的追问，这意味着祥林嫂对已存在的封建思想毒害开始持一种怀疑态度了，她并不是一个心灵完全麻木的奴隶，而是一个有知觉的人，她的死就是对封建传统礼教最有力的控诉和无声的反抗。呼兰河传是萧红小说创作的颠峰，这部诗化小说充分体现出东北农村的自然风光、北国田园的村野风情，意境自然、疏淡，她对严寒的北国冬天的描写独特之处。作品一开头就为我们展现出一派北国严冬大地强烈、粗犷的乡味儿，字里行间饱含着萧红对东北大地的深切体验。在小团圆媳妇的故事里,混合运用了成人和儿童两种叙事角度。这个成人视角是超故事的叙事者,而儿童视角在故事内起作用女童叙事者是惟一与众不同的观众。如团圆媳妇刚来时，我便按捺不住好奇心，连饭都没好好吃就吵着让爷爷带“我”去看小团圆媳妇，看到她时，我觉得她不是团圆媳妇，而是个小姑娘。女童的视角让洗澡的肇事者成为读者观看的中心,配合括号内的扩展型故事,小团圆媳妇婆家人的心理仿佛被投影到一个巨型的屏幕,产生令人震撼的效果。小团圆媳妇是按照顺序的方式写了小团圆媳妇来到胡家所经受的种种折磨。中间穿插了婆婆的个性化语言和心理描写。有的是“我和爷爷”亲眼所见，有的是婆婆亲口所述，如“她来到我家，我没给她气受，哪家的团圆媳妇不受气，一天打八顿，骂三场。可是我也打过她，那是我要给她一个下马威。我只打了她一个多月，虽然说我打得狠了一点，可是不狠那能够规矩出一个好人来我是为她着想，不打得狠一点，她是不能够中用的”如果说萧萧是盛开在湘西世界阮河岸边上的一棵自由烂漫的野雏菊的话，那么祥林嫂则是生长于浙江鲁镇上在高墙大院外盛开的一株腊梅，而小团圆媳妇就更像是生长在东北黑土地上的一棵瑟瑟发抖的小白菜。参考文献：戏剧性讽刺论萧红小说文体的独特素质艾晓明沈从文乡土小说模式的三种意向赵心宪陈孝军(重庆教育学院中文系,辽宁师范大学学报祝福文化内涵细探论祥林嫂悲剧的二重性吴萍(天水师范学院教育学院,甘肃天水中国现代文学百家沈从文中国现代文学馆编华夏出版社中国现代文学百家萧红中国现代文学馆编华夏出版社1下列温度最接近23 的是(C)A人体的正常体温B北方冬季的平均气温C让人感觉温暖、舒适的房间温度D冰水混合物的温度2当温度发生变化时，物质的状态通常会发生变化。下列现象中物态变化判断正确的是(C)A初秋的早晨，草叶上出现的晶莹剔透的露珠属于固态变为液态现象B晒在太阳下的湿衣服变干是气态变为液态现象C擦在皮肤上的酒精很快变干是液态变为气态现象D初冬树上的霜是液态变为固态现象3下面是四位同学用温度计测水温的实验操作过程，其中正确的是(C)4在测量水的温度时，甲、乙、丙三位同学按如图所示方法读数，正确的是_乙_，水的温度是_42_，温度计的工作原理是利用液体的_热胀冷缩_。5摄氏温度规定，在标准大气压下，沸水的温度为(B)A.120 B.100 C.90 D.80 6.下列温度值最接近实际的是(B)A健康成年人的体温是39 B让人感觉温暖而舒适的室内温度是25C洗澡时淋浴的适宜水温是60 第一节 物态变化与温度D在一个标准大气压下盐水的凝固点是0 7下面分别表示几位同学在“练习用温度计测液体的温度”实验中的做法，正确的是(D)8如图所示的温度计，关于它的说法正确的是(D)A该温度计是根据固体热胀冷缩的原理制成的B在使用该温度计测量物体温度时，可以离开被测物体读数C该温度计的量程是20 100 D该温度计此时的示数约为21 9.如图所示是实验室常用温度计，关于它的说法正确的是(A)A该温度计的示数为39 B该温度计的分度值是0.1 C常用温度计是根据固体热胀冷缩的原理制成的D在使用该温度计测量物体温度时，可以离开被测物体读数10物质通常有三种状态：_固_态、_液_态和_气_态。在1个标准大气压下5 的酒精、氢气、铁三种物质中，有固定的体积和形状的是_铁_，既没有固定的体积又没有固定的形状的是_氢气_。11把糖、醋、白雾、碗、勺子、味精、水蒸气、二氧化碳、干冰按物质的状态进行分类：属于气态的是_；属于液态的是_；属于固态的是_。(均填序号)12气象学里的平均气温是一日当中的2时、8时、14时、20时这四个时刻气温的平均值，若某地某日这四个时刻的气温如图所示，则此地的最高气温是_5 _，最低气温是_2 _，一天的温差为_7 _，平均气温是_1.25 _。13在寒冷的冬天，河面上结了一层厚厚的冰，若冰面上方气温是10 ，那么，下列说法中正确的是(A)A冰的上表面为10 ，下表面是0 B整个冰层的温度都是10 C整个冰层的温度都是0 D冰层下表面的温度是10 14.科学家发明了一种世界上最小的温度计“碳纳米管温度计”。研究人员在长约106米，直径107米的碳纳米管中充入液态的金属镓，当温度升高时，管中的金属镓会膨胀，通过电子显微镜就可读出温度值。其测量范围为18 490 ，且精确度高，可用于检查电子线路是否异常毛细血管的温度等许多方面。根据以上信息，你认为下列推测错误的是(C)A碳纳米管的体积在18 490 之间随温度变化很小，可忽略不计B金属镓的熔点很低，沸点很高C金属镓的体积在18490之间随温度变化很小，可忽略不计D金属镓的体积在18490之间随温度变化比较均匀15如图所示，甲是体温计，乙是实验室用温度计，它们都是利用液体_热胀冷缩_的性质制成的。可用来测沸水温度的是_乙_；没有甩过的体温计的读数是38，用两支这样的体温计给两个病人测体温，如果病人的体温分别是37.3和38.6，则这两支体温计的读数将分别是_38_和_38.6_。16如图所示是小明同学设计的一个气体温度计的示意图。瓶中装的是气体，瓶塞不漏气，弯管中间有一段液柱。(1)这个温度计是根据_气体_的热胀冷缩来测量温度的。(2)将此装置放在室内，温度升高时液柱向_左_(选填“左”或“右”)移动。(3)若放到冰水混合物中，液柱处的刻度应标_0_。(4)该温度计测量温度时_会_(选填“会或“不会”)受到大气压的影响17有一只刻度均匀，但实际测量不准确的温度计，把它放在冰水混合物中，示数是4 ；把它放在1标准大气压下的沸水中，示数是94 。把它放在某种液体中时，示数是22 ，则该液体的实际温度是_20 _，当把该温度计放入实际温度为40 的温水中时，温度计的示数为_40 _。第四节 地球上的水循1水是生命的乳汁、经济的命脉，是自然界奉献给人类的宝贵资源。下列关于地球上的水循环和水资源，认知正确的是(A)A水循环的过程伴随着水的物态变化过程B水循环按照固态液态气态的固定顺序循环进行C地球上的淡水大约占地球总水量的3%，淡水资源丰富D大量开采地下水，对环境不会造成损害，可以解决部分地区饮水问题2霜、露、雾、冰、“白气”中，由液化而形成的是(C)A霜、雾、“白气” B霜、露、“白气”C露、雾、“白气” D露、雾、冰3冬天晾在室外的湿衣服里的水会结成冰，但是冰冻的湿衣服也能晾干，这是因为_衣服上的冰升华成水蒸气了_。4有下列物态变化：洒在地上的水慢慢变干的过程；放入衣箱中的樟脑球变小的过程；冬天室内的水蒸气在玻璃窗上形成“冰花”的过程；出炉的钢水变成钢锭的过程。其中属于凝华的是_，属于吸热过程的是_(填写序号)。5.有一天，雨、露、冰、雪四姐妹在一起争论自己的出生由来，谁也不认同谁。下列她们的说法中，你认为正确的是(C)A雨说：我是水汽化而来B露说：我是水蒸气凝华而来C冰说：我是水凝固而来D雪说：我是水升华而来6.对下列现象的成因解释正确的是(D)A早春，河中的冰逐渐消融汽化B盛夏，剥开包装纸后冰棒会冒“白气”熔化C深秋，清晨的雾在太阳出来后散去液化D严冬，堆起的雪人逐渐变小升华7.下列有关物态变化的叙述中正确的是(D)A蒸发和沸腾在任何温度下都能发生B烧水时在壶口上方看到的“白气”是水蒸气C衣柜里的樟脑丸逐渐减少是汽化现象D霜的形成是凝华现象，放出热量8.以下常见的物态变化实例中，放热的是(C)A春天，冰雪消融B夏天，积水干涸C秋天，草木上出现了霜D冬天，冰冻的衣服变干9.下列有关物态变化的判断，正确的是(C)A擦在皮肤上的酒精很快变干，是升华现象，需要吸热B夏天会看到冰棒周围冒“白气”，是汽化现象，需要吸热C秋天的早晨花草上出现小露珠，是液化现象，需要放热D寒冷的冬天室外飘起了雪花，是凝固现象，需要放热10关于自然界的水循环，下列说法中正确的是(C)A水蒸气在高空遇冷吸热液化成小水珠B冰山上的积雪只能先熔化，再蒸发成水蒸气升腾至空中C江河湖海中的水吸热蒸发成水蒸气升腾至空中D积雪放热熔化成水归入大海11.英国科学家研发出一种“激光橡皮”。在激光照射下，纸张上的黑色碳粉直接_升华_(填物态变化名称)为高温碳蒸气，字迹消失；经过特殊冷却装置，高温碳蒸气又直接_凝华_成碳粉。这样，废纸和碳粉重新得到了利用，可有效地节约资源并保护环境。12夏天，从冰箱中取出饮料瓶，可观察到瓶子表面有小水珠，擦干后很快又形成，这个过程中发生的物态变化是_液化_；南极地区年平均气温是25 ，降水量很小，但这里的空气却很湿润，这是由于冰发生了升华现象，升华过程需要_吸热_(选填“吸热”或“放热”)。13随着科技的发展，过去“呼风唤雨”的神话已成为现实。人工降雨的原理是用飞机在空中喷洒干冰(固态二氧化碳)，干冰在空气中迅速吸热_升华_，使周围空气温度急剧下降，空气中的水蒸气遇冷_凝华_成小冰粒，冰粒逐渐变大而下落，下落过程中遇到暖气流就_熔化_成水滴，水滴降落就形成了雨。(均填物态变化名称)14农谚说“霜前冷，雪后寒”，其中蕴含的道理是：气温低的时候水蒸气会_凝华_形成霜，雪熔化形成水的过程中需要_吸_热。15阳光照射下，海洋、陆地上的水会不断地_汽化_成水蒸气；夜间气温降低时，水蒸气会_液化_成小水珠，附着在空气中的浮尘上，形成了雾。冬天，夜晚气温如迅速降到0 以下，你家窗户的玻璃上会形成一层冰花，这是水蒸气_凝华_而成的，这层冰花在你家窗户玻璃的_内侧_(选填“外侧”或“内侧”)。16某同学在探究物态变化的实验中，在试管中放入少量碘。塞紧盖子放入热水中，观察到试管中固态碘逐渐消失，变为紫色的碘蒸气并充满试管。(1)此过程固态碘发生的物态变化是_升华_(填物态变化名称)。(2)在上述实验中，小明同学猜想：固态碘是先变成液体，再变成气体，因为速度太快，液态碘出现的时间太短，因而没有观察到。为验证猜想，他查询了一些小资料：碘的熔点是113.5 ；碘的沸点是184.4 ；水的沸点是100 。请你根据上述资料分析说明小明的猜想是错误的原因：_热水温度低于碘的熔点，碘不可能熔化_。(3)为了进一步探究此类现象，小明在试管中放入适量温水，然后放入一小块干冰(固态二氧化碳)，此时观察到水中有大量气泡产生，同时水面上有大量白雾。水中大量的气泡是由_干冰升华吸热_形成的。水面上大量的白雾是由_水蒸气遇冷液化_形成的17有霜的季节，农作物常被冻坏，这就是人们常说的遭到霜冻。实际上，农作物不是因为霜而受冻的，0 以下的低气温才是真正