《物桥论》第九章.doc

物桥论第九章光明美好信念的坚持如果认为前景是一片黑暗，人就会失去奋斗的目标。宇宙大爆论论给地球人类指出了黑暗的一面，使我们更热切地探求光明美好的一面，这种热切性来源于对信念的坚持，影响信念坚持性的原因虽以个人的智力因素为主要原因，但社会影响却是极其重要的因素。正如物桥论第八章已说明过的只有实现全球的共产主义，才能以统一的人类去争取无限延续人类生命的前途，所以在目前认为资本主义最为合理的世界思潮影响下，人如果没有共产主义的信念就只能得出人类灭绝的信念。具有使命感的人一方面虚心探求真理以加深自己的信念，另方面又尽其所能使社会走近于美好的前景。近代中国革命的伟大先行者孙中山虽然只是实践了资产阶级民主革命的若干步骤，但由于他不断学习，在晚年就十分同情和支持共产主义革命，到处大书“天下为公”表达其世界大同的理想。他后期的联俄联共扶助农工新三民主义极大地推动了中国社会前进的步伐。之后的中国共产党人之所以要争取对中国革命的领导权，实在是来源于这种使命感和信念的坚持。八十多年来的斗争实践，使人们公认共产主义的确使中国走近于世界的先进行列，对共产主义的公认以及共产党员的模范作用形成了人们对中国共产党领导权的公认。人们的这种信任 是基于对光明美好前途的信念的，也是基于共产主义这种信念是越来越清楚和合理的。也就是说信念和信任都是来源于真理，谁的言行代表了真理，谁就可能取得人们的信任，其个人的信念就代表了人们的信念。而真理天生下来就是不完善的，尤其在未深入研究宇宙无穷性之前，任何正确的具体理论都带有强烈的时空局部适用性。我们之所以称马列主义是放之四海而皆准的理论，只是因为其有着辩证唯物主义这个宇宙根本 法则的“灵魂”，今天我们所认识的“无穷理论”就是在马列主义的这个根本法则指导下推论出来的。所以，因为马列主义具有着“当前唯一正确性”，她必然能显示出当时的“唯一思潮吸引力”。更因为其根本原理反映了宇宙的存在与运动的本来面貌，她就能指导人们去从世界本 身去解释世界，形成了真理的不断发展完善过程，从而能够使共产主义运动不断纠正枝节问题上的偏差，由此人们对光明美好前景的信念就加强了。但是人的信念有时会失去对真理前进步伐的追随，这是由于个人的认识能力出现局限或受到社会上反对真理的思潮所影响。不但我们普通人受到时代地域等原因的局限而影响着认识能力，就算马列主义的先躯们也未必能把所有原则问题都讲清楚。尤其一些当时尚未有较多实践经验的枝节问题，他们的阐述就有着明显的错误。由此，邓小平同志比喻说“我们是摸着石头过河”，意为既认准马列主义给出的正确 方向坚持走社会主义道路，又要开放思想改革掉马列主义关于枝节问题的错误。现在地球上只有中国共产党首先表现如此坚定而的灵活的信心和勇气，其他马列主义政党未必能很快理解，于是暂称为“中国特色的社会主义”，既区别于教条主义又与修正主义划清了界线。作者是穷孩子出身，现今为止也不曾加入过新资产阶级的行列，因此根本上是不会去做攻击马列主义的事情的，只凭个人的肤浅之见在物桥论第八章暗指过马克思、思格斯和列宁没有具体阐明私有现象和私有制两个概念的区别，使“私”受到了简单化的否定而形成了“公”不能有效发展。过去的年代需要唤醒人民去革命，要革命则应旗帜鲜明，出现矫枉过正是在所难免的。本章现又举出另两个枝节问题，第一个是对生产力的智慧因素阐述不详的问题，导致后人过分强调生产力的物质文明作用而忽视生产力提高过程的精神文明因素，导致一些后人把那些只适合狭窄范围人群利益或只适合短期物质利益的生产生活手段误认为社会进步，从而不能从本质上区分社会主义和资本主义。在此历史航向问题的关键时刻，中国共产党人又以江泽民为代表提出三个代表思想，以胡锦涛为代表提出科技发展观从而又发展了马列主义。其中江泽民同志所指的先进生产力就是必须包含精神文明超前性的生产力，其先进性是有利于全人类的。其中胡锦涛同志提出的以人为本的科学发展观，其最重要的内容包括了形成社会前进根本因素的生产力发展问题，其最中心的思想必然指出了生产力其科学发展的精神文明要求。即任何层级的个体（即使人数很多的集团在所属体系内仍称个体）的发展原因中的智慧，它不应该只包括自然科学，而且更应该包括社会科学。所以科学发展就是全面性智慧的发展，它不但能在该个体立即体现人类的物质文明的进步，而且更能在与之可能相关的各层级个体之间体现其广泛持久的积极意义而形成协调性。科学发展不但要求该个体的贡献有着客观积极性，而且也要求该个体的发展有着主观为公性，尽其所能促进全局的发展。所以科学发展必然使精神文明超前于物质文明，最终导致社会的生产资料公有比例的增加，使任何层级个体的创造性都有机会加以发挥。现又举第二个马列主义先躯们还没有阐述清楚的剥削问题来说明改革的必要性，只从资本主义的经济规律去研究剥削是不够的。在生物诞生之前，自然界就牺牲了部份原来的协调性而让位于生物发展协调性。在人类出现之前，每个生物个体都需要剥夺局部自然物的和可食生物的原来协调性，这才能保障自己的协调性，它若不能保障自己各种协调性中的一种就要死亡。物桥论第八章所述导致出现完善思维的食物链就包含着广义的剥削。而在人类社会即将出现阶级分化之前的时期内，就已经由于资源等客观条件倾侧和发明人数的主观条件倾侧，形成只有少数原始部落能够首先拥有先进社会产品去和其它部落的落后产品进行交换，形成了当时先进部落对其他部落的非阶级剥削。还有本部落内早已存在的某级公有领导者以公有原因的对被领导者的非阶级剥削。非阶级剥削是在公有主导下在有限范围内的暂时性剥削，其剥削暂时地形成了新增财富以合适比例属于先进人群的私有，待他们用以再创造之后实际又回归于公有。就在当时这些非阶级剥削的出现，除了有着无可置疑之必然性和自然性之外，还有着很大程度的合理性。因为真理或智慧首先出现于个别人的头脑，然后才能导致人类的整体去发展和完善这个真理，这是宇宙的根本规律之一 。邓小平同志说的“让少数人先富起来”的作用就是尽快使初生的真理受到广泛的和物质性的承认 ，这可能比大造宣传声势更为有效。人类承认财富的个别首发性是非阶级剥削合理性的第一个原因。非阶级剥削其一定程度的合理性，还有着其资源方面的客观原因。资源的开发和利用则受到当时的科技水平的历史限制，后来又加上受到资本条件的限制。先进部落能够生产先进产品，除了人所共知的资源一项是“天赐的原因”之外，其余的所有客观原因的形成都是自身努力而克服各种限制的结果，可能还要经过多代人的艰苦积累。主观积极性利用了客观有利条件乃是非阶级剥削的第二个合理原因。由上述对第一原因的联想，我们又可知非阶段剥削其一定程度的合理性有着更重要的第三原因人类整体进步需要有个别局部的突前性，其说明如下：宇宙在出现人类的完善思维之前没有进步可言，它只有各局部的发展变化。当着某级整体内所有局部都能存在并发展，其对内协调性是整体和谐的发展变化。当着这一级整体的发展需要侵害甚至消灭另一整体时，各整体之间的关系是变革关系。之后能够存在的整体都获得了新形式的存在性，所有的和谐都是指本整体的内部而言。只有具有无限永恒性的宇宙整体才有永恒的和谐。凡是有限的东西，其生存和发展必然呈现变革与和谐的反复交替。说到运动的高级化，尤其是突出表现于宇宙创生过程的运动高级化，实际只是因为某整体的发展过程中其内部具有充分的协调与和谐而对外称之为有机变化而已，而这一个整体的对外的有限关系必然以一部分的变革关系对立于另一部分的和谐关系。所以说宇宙内一切没有思维参与的局部运动都只能处在无限的形式循环中，任一阶段的出现都是前一阶段发展的必然结果。如果这个结果是旧存在物的爆炸，它是必然的结果，但我们却不能说是一种进步。但是自从出现了人类思维之后，人类不但会评论客观的变化是否有利于人类自己，而且会评论自己行为的科学性。由于越来越懂得只有公认有利于人类全体的行为才符合 真正的科学发展观，人类社会的总体就或强或弱地自发抑制着所有不利于人类自己的行为，人类进步就形成了不可逆转的趋势。由于人类改造利用自然的能力不断提高以及由于人类改造控制自己能力的不断提高，宇宙中就存在了人类的总体进步。并且因为如物桥论第八章所述的人类有可能跃升为宇宙人而具有无限性的一面，在认知程度趋近于完全化的条件下，人类社会就可能摆脱有限事物的循环反复规律，即可以摆脱变革阶段的明晰化，却使逐次出现的各个和谐发展阶段越来越显得协调。物桥论第八章说明过所有的人类物质文明的进步都有其某种公有化制度的保证作用所形成的原因。精神上最野蛮的强大部落都维护着本部落内所有人的利益，这种利益驱动他们首先发展或传播了人类的物质文明，而其对人类总体的损害是被限制了的。从历史的全面观点看，该部落当时是处在人类总体进步的突前位置的，这种突前性带动人类总体的进步首先就在物质文明方面。该部落首创着或传播着物质文明客观上加强了人的社会性，其中包括扩大了上述他们的内部公有化生活范围，使他们欲要保持知识私有与财产私有的初衷都不能实现或不能完全实现。不管他们承认与否，人类的共存性利用了他们的先进性而取得了共同发展。虽然新增殖的生产资料大部分被少数人占有，但是其他人不但可以据其智慧的启发而创新另一种产品，而且也可以筹集到资本去进行冒仿制作。虽然说只有在精神文明进步超前于物质文明进步的社会才能最大限度地促进物质文明的发展，即以极高而合理的公有化程度形成强势人群主动提携所有其他人从精神和物质两方面提高“赶超先进突前力”，这才能发挥全体社会成员的创造能力。但是公有制所具有的对造成局部人群其超前性所起到的基础作用和保证支持作用，其对人类进步的重要意义绝对不会代替局部人群其突出先进性的意义。人类的每一个特定进步的萌生不是同时由许多人更加不是同时由全体人诱发的。公有化最完善的社会也必须在精神方面和物质方面都给先进突前的少数人以鼓励，其原因就是人类社会的总体进步对于局部的进步有着必然的依赖性，这也是非阶级剥削合理性的第三原因。正面积极的事物包含着负面的消极因素，非阶段剥削其不合理性部分的形成原因有如下几个方面：首先是过分强调了客观有利条件中的资源倾侧，以此作为私有依据去反对商品交换中的平等性，这实际 是否认了人类的共存性而片面夸大了自己的独有性。第二是过分杨高自己产品的智慧价值，实际忽视了社会基础对其创新的保证作用。第三是把生产落后产品的责任全部推给落后的部落，实际上就把本来平等的平均社会劳动混合于不平等的特种技术开发度和资源倾侧度，造成了产品交换的不平等。剥削只在阶级差别出现时才产生阶级剥削与非阶级剥削二者的分化，后者是一直存在的。虽然非阶级剥削有其不合理的一面，但它却是人类物质文明进步的必要动力，而且是效果最为显著的动力。如果只用“免费的午餐”这种办法去消除非阶级剥削的不合理部分，少数人的先进突前性就不会被全社会普遍认识，这就难以发挥突前者的榜样带动作用。尤其在将来社会进化到大部分人专门从事自己的创新工作的情况，精神鼓励的宣传往往不能及时深入。但是涉及每人每 天生活的非阶级剥削却可通过商品的流通用事实告诉每一人：今天谁是物质文明的领跑者。人类的原始时期的非阶级剥削其大部分都自然地转变为阶级剥削，以精神野蛮来促进了物质文明。这不能说转变之后对人类进步的带动力加强了，只是由于被人民群众的反抗斗争限制了阶级剥削的精神野蛮性而已。正是人民群众这个人类进步的最根本的力量能够把剥削这个东西实行根本的变革，通过马列主义的各代领袖的试验摸索，形成中国特色的社会主义理论体系，就可逐渐转变为非阶级剥削。在中国特色的公有制度下非阶级剥削其不合理部分的负面消极作用是能够全面逐渐被抵消的，它所形成的突前人群的榜样带前力是阶级剥削不能比拟的。在私有制度下一切的非阶级剥削只是部分地存在于家庭内部或某些社会单位内部，其对人类进步的影响微不足道。而公有制则能保证每人对生产资料的占有权，因而每人都有创造社会财富自主权的机会。暂时只能生产落后产品而被先进突前者进行非阶级剥削的人，他总有机会自主搞出另一种先进产品实行“对向剥削”。随着认识水平的渐趋完全化和人的创造机会渐趋均等化，落后对先进的赶超势头就越来越强，使各种非阶级剥削过程在总体上构成“对向剥削渐趋价值抵消”的状态。这种把剥削意义的“自动取消”或称“消灭剥削”的过程，可以拿中国的中医理论中的一种以毒攻毒去形容之，如果说人民群众掌握最根本的社会权力是防止非阶级剥削转化为阶级剥削的第一步骤，那么邓小平同志的正确对待剥削实际就为马列主义找到了上述这个以毒攻毒的办法，即开放改革的办法，解决了如何最后消灭阶级剥削的第二步骤即最后步骤问题。要认识非阶级剥削就要同时去认识阶级剥削，关于如何定义阶级剥削是要从它的起源谈起的。物桥论第八章所述的私有制的萌芽也就是阶级的萌芽亦即为阶级剥削的萌芽，在这之前部落之间小规模的产品交换只能认为始发于先进部落对落后部落的爱心，其小量的非阶级剥削仍未刺激起先进部落的内部分工。只待部落间的交换规模增大到足以形成落后部落内脑力劳动与体力劳动在物质上的明显差别，阶级和阶级剥削的萌芽首先就在极需人家先进产品的落后部落内发展，只在这时起先进部落才由人家的认可而发展了先进产品，进而扩大了内部分工而逐渐形成内部的阶级和阶级剥削。先进部落划分阶级的主要界线不在于权力的原先拥有度，而在于对物质文明的加强能力。由此原因，长期以来人类社会的大部分人把非阶级剥削的所具合理性当作了阶级剥削的合理性。又由于认识水平的限制和物质生产力仍处于低下阶段，人们把生存看得比发展更为重要，阶级剥削所具的反动性是不容易被看清楚的。这时任何阶级都只强调阶级自在性而忽略了阶级的自为性，更加未能把自为性提升到全人类最长远利益的高度。于是“人民意愿”这个东西是处在低级阶段的，它在客观和主观两大落后因素的驱使下主动放弃了公有主导的权威性，从而把财产 权特别是产品分配权也放弃了。之所以形成长期以来的剥削阶级为了维持自己各方面的主导地位而不断地改良着私有制，用物质的暂时利益进行蒙骗而限制着被剥削阶级的自为性发展，这实际只是人民力量迫使了统治者实行部分的精神文明。对于长期以来保持着阶级分化和保 持着阶级剥削状态的形成原因，如果说对公有权的逐渐放弃原因是第一的，那么说人民大众自己的愚昧无知也是极其重要的第二原因。由这两个原因才产生第三原因剥削者逐渐把合理权力扩大形成了对公有权特别是其中的产品分配权的霸占。上述提到阶级的产生和阶级剥削的产生首先发生于需要人家先进产品的落后部落内部，原来的各种管理权力大部分都逐渐演变为阶级统治权力。原来由公众选举出来的首领，利用公有的财力和给予的机会所获得的知识能力和物质能力，逐渐地发展着谋私活动，这是受到先进部落内承认私有势头的思想影响。他们攀比的是先进部落内富者的物质生活，甚至攀比于其他落后部落中私自发了财的人。就算不提他们非法侵占本部落公有财产的罪恶，只说他们所谓的合法经营，都是利用了人民给予的特权。其经营的利润全归自己，而形成该经营基础的公有原因被他们全部否认了。他们的“利已而不损人”的所谓信条是骗人的。这因为只有公有制下的非阶级剥削才能够最 终趋近于利已不损人，只有它才是原出于为公最终目的的剥削。在马克思之前资产阶级是把阶级剥削进行理论化最完全最深入的历史阶级，纵观其所有论据，最有力说明剥削合理性的都借用了达尔文进化论，以动物界的弱肉强食规律和优胜劣汰规律来说明人类 分为阶级的现象是永恒的。他们是把达尔文的伟大思想凝固化和反动化了，而达尔文本来是极需要 后人将其理论加深研究和加以发展的。说到达尔文所说的动物进化，我们不妨讨论一下相似于人在动物阶段进化过程的猴类进化，讨论一下现今猴类社会其一夫多妻现象或称“独夫结群现象 ”的形成。在如此结群之前，猴类是要经过小群变大群阶段的，若变不了大群则不利于与其他动物进行竞争。猴类的结群是其生存特点之一，除了物桥论第八章说明过的“基因相同性结群原因”是主要的结群原因之外，还有许多复杂的次要原因。例如他进化形成的两性交配容易繁殖特征，配合于适应密集寻食的环境，他就很难形成“一夫一妻”现象。这里面就包其选择食物习惯史的发展规律，也包括哺乳动物的生育率受环境影响的规律。由物桥论第六章自然创生论讨论的性器官与脑之间的反射弧联系，以及异性个体之间因“反射弧互学现象”形成的异性吸引，我们可知处在初级动物思维发展阶段的猴类，其所有的性行为都属于纯自然而无理性的行为。在有丰富食物的环境，每只猴子都只需就地生活，性交的范围小，基因影响范围小。远一点地方的猴子，其性交的方向多不在此范围故猴群的初期必是小群的。 一雌一雄两只猴因性吸引而共同寻食，性生活同时也是物质生活，这比孤独的一只猴有较 好的寻食效果，成群猴一齐去寻食则效果更好。所以，在漫长的小猴群发展阶段的打群架现象是为了争食。由于母猴的进化养成了呵护小猴的习惯，群体生存竞争的责任即打架的责任自然较多地落到公猴身上，长期以来就有偏于锻炼雄性体力的因素。不同猴群所处环境的食物分布差别影响着内部的父系分布差别，不但形成公猴打架时的勇敢程度差别，而且影响着母猴呵护小猴程度的差别。内部夫妻关系越是明确的猴群越能打败其他猴群。这因其公猴较能识别自己的孩子，牠要为自己的孩子而战，故有较大的坚韧性。而母猴有了明确丈夫，她对孩子的食物来源就有了依赖性，有了孩子她自己也就大多有了食物。所以又在漫长的小猴群发展阶段的中后期已经加大了雄雌两性的刚柔反差，小群的生存竞争能力最后就以公猴打架本领为代表了，原来的公妻制即改变为一夫多妻制，原来的小群分裂为互相具有血缘关系的独立小群。独立小群的公猴是青壮年的，常离开原群去争夺远群的领地。远群之间就不认亲了，常要打死或打跑对方的公猴。战败的小群必是常年生活富裕而不需体力锻炼的，即因其领地的相对为固定而没有很强的逃跑意识和本领，其全部母猴不论长幼就都被胜利者霸占为妻。从动物自己的角度看，这过程完全没有什么道德问题。其一：胜利者完全不会吃掉被打死的公猴，并不是不想吃东西，确是因为自己消化器官的基因与未经煮熟的死猴肉的基因完全一致，二者在生理上即在广义物理上其并存性很强，吃了会反胃的。其二，战败了的小群的母猴们仍依恋故土不愿离去，因她们没有更广阔的见识。她们棲身之所上的性生活对象改变了，这也没办法。原来该场所就有着丰富的食物，侵略者前来瓜分对其生存似乎没有多大的影响。而且小猴群二合为一增加了猴数，统一抵御天敌的能力加强了，何乐而不为？这样，进化到领地仍不固定的父联多母系的中猴群阶段，雄猴与雌猴的刚柔性格反差已经是极大了的，自然选择的原因加上遗传学上的原因，某一种族的猴类中总是雄性的个头特别高大，雌性虽也因雄性的趋强而推动了体格的发展，但其所受的自然选择力则没有那么直接。所以在由小群至中群的漫长阶段上逐渐地加强了雄猴的性功能和性生活的不专一性，形成了猴社会中雄性争夺性生活权的斗争。在中群内部经常出现长大了的下代公猴之间的情杀事件。这些事件虽一度损害本中群的战斗力，但是却减少了近亲生育而提高了总体的生存力 。导致现今猴社会中某大猴群的新入主猴王必杀死所有旧猴王所生幼雄这种凶残性格的，是其由中猴群进化到具有固定领地的大猴群的漫长历史。至中猴群阶段已经是“独夫制 ”的结群形式，猴王带着几个妻子及儿女们流动性地寻找食物，可是某一群猴的足迹可及之处多数已有另群在寻食，争斗最终以双方猴王的角力来决定胜负。弱猴王的群被赶跑了或因猴王死伤而被吞并了，发展趋大的猴群就越能长期地“安居乐业”，各群生存竞争是公猴渐趋好斗性格的形成原因。而战败的猴王其失败可能不是因其不够身高体壮，年老或有病也是原因之一。体壮的失败猴王的儿子长大以后，因其遗传了祖上的好斗性格，不但对新入主猴王构成威胁，而且当牠从外面自带另一群猴来侵犯时，本群的生存就不能保证。在众多胜利者中只有最凶残的能够基本杀绝原来由旧猴王所生雄猴，牠和牠的猴群的生存条件稳定性最为持久。猴群发展到了后期已完全定居，之后的进化也是上述这样由新入主猴王的斩草除根手段杜绝了大群内的近亲生育，促进了物种的优化过程。再有被赶跑的小猴受到更严酷的自然选择，各大群的老猴王都要被更凶猛的远方野猴取代王位，这更是其物种优化的原因。凡生物都因长期的生存竞争而有着繁育后代的本领，这种本领是与个体生存本领并列的，至于对群体生存的重要性，只有有脑生物把它并列于个体生存。但是猴类虽算是动物中大脑最发达的物种都只能进行简单的思维，他的群体生存意识的来源只局限于亲身伴随生活着的一群猴所给予的所有观感。这因猴类的进化发展特点，决定其与人类的进化分道扬镳，故而不可有手脑的进步。上述在小群阶段后期就开始了的公猴之间的情斗或情杀，一方面是由于物理原因所引起的雄性生理原因，形成其只繁殖自己后代而排斥同性的自私行为。而他的“性霸”意识是联系于其求生意识的，因为这时期猴社会的父系区别渐趋明显，所有可找到食物的地方都有公猴在“主管”着。被追杀而出逃的公猴的个体生存失去了群体生存的反衬，牠的“动物心理”长期得不到平衡，而且到了性成熟期之后，其简单思维造成的心理变态就更明显。所以拿广东的土话说牠就要进行“打倒地主做地主”，有了对猴群领地的称王权自然就有牠自己的性交权和其他的生存权，这才可建立牠的小群以形成其个体生存与群体生存的统一。以上所述说明了所有的动物感情都缺少了完善思维的基础，故都不是理性的感情，而且往往都是极端自私的感情。所以，用动物的纯自然而没有理性智慧含量的社会规律是不能说明人类内部的社会关系的。剥削阶级历来以动物均自私来辩解自己的残酷剥削，实际上就把自己看成了动物。人类在脱离动物界之前可能也进入过“独夫结群阶段”，即是可能有过近似于猴类进化的中群发展过程，也形成过凶残自私的性格，要不为什么男人个头总是高于女人，没有一 、二百万年象猴那样的体力分化过程是不可能的。但人类的祖先在如此分化的过程中同时也进行着手和脑的进化，当动物思维突变为人思维即理性思维的阶段，兽性就大部分转变为人性，即其行为的目的是以有利于所有人作为逻辑终点的。在此突变阶段人类已经定居成部落，不但学会了简单的生产，而且创造了简单的语言文字以逐代积累智慧成果，其群体生存意识就必然突变为人权意识。其突出的表现是因为智力进化倾侧于幼儿比例大，孩子敏捷的思维往往帮助了大人思考，故最初的原始人就逐步地学会保存男幼的生命。随着人们对思维可以创造生活必需品这一事实的认识的逐步深入，人类已经不象猴那样只指望猴王的体力而获得生存权，自然地逐步放弃了斩尽杀绝的做法，这时期即使有外人挑战了旧首领，但因他长期离群而跟不上时代的进步，因此原始的部落社会早期就极自然地取消了“独夫权”。于是就以母权代之作为凝聚力，因为在落后时代最具显著地位的生产是女人生孩子。在此时期之后很长的时间内人类社会内的非阶级剥削，包括部落之间偶然交换的非阶级剥削大都是出自更为广义的群体生存的为公目的的，因而大都是理性的、人性化的。之后由于工具和生产的进步，原始社会就开始出现私有制萌芽，这如物桥论第八章所述，是因为有着公私矛盾的永恒性以及因为当时落后的认识水平导致人们被物质利益所迷惑，也因为阶级剥削强披着非阶级剥削的各种合理性外衣而使被剥削者自甘倒霉。阶级剥削一开始就是否定公有主导这个人类社会发展原则的，历来的剥削阶级都忽视了公有基础对其自身发展的决定作用。是什么因素使剥削阶级自激剥削他人的情绪？是什么东西使剥削者几千年顽固地推行私有主导？是兽性，是人类在成为人之前类似于猴王那样的凶残自私基因的返祖遗传。虽然，剥削阶级也是人，他们历代改良着私有制而表现其人性的一面。但一切形式的私有制所承认的所有权均以个人过去财富的私有事实为原则，其所包含的唯心的和反辩证法的认识论决定其必然轻视人类的创造力，尤其轻视人民群众的创造力。因而剥削阶级总认为剥削从来就是阶级的剥削，被剥削者是注定要被剥削的，认为他们翻身就是自己阶级的灭亡。剥削阶级基于这样的考虑就必须趋于完全地剥夺被剥削阶级重新成为生产资料占有成员的可能，使他们每人都基本失去自主创造物质财富的机会。在私有制的生产关系中，剥削阶级完全掌握着对新增财富的分配权，就算是从事复杂劳动的被剥削者，其所谓可观的收入都基本只属于生活资料，能够通过积蓄而做大老板的人极少。这种分配权的不合理倾侧就保持着社会中剥削方向的单向性，因为被剥削阶级大多数只能终日劳作以求得小康生活，而整体的智力则永远落后于剥削阶级。所以说私有主导下形成了单向剥削的无可抵消性，违反了人类进步的“你追我赶原则”，从而使弱势人群被逐渐剥夺着各种权益。在私有制下，剥削者实际做不到所谓的“利已不损人”，他剥夺了别人赶超先进的机会。又由于私有制其新增财富的各次分配权都倾侧于剥削阶级，形成了物质生产力与下层人民接受力的矛盾，其所谓的市场调节其实都排斥了最大量的需求源泉，故必然是打击着新兴物质生产力的发展的，甚至有个别的先进产品造成大批穷人无法生活下去的情况，人类社会就在局部上表现为生产力的反动性。只由于阶级斗争规律的推动，剥削阶级才会逐渐实行部分的精神文明，以社会福利等改良措施求得他们自己心目中的和谐。但是这种为私目的的和谐丝毫没有抑制贫富悬殊的作用，其原因就是维持了单向剥削的方向性以及维持了这个剥削路线的集源性。这样，人类社会的进步是受到私有制的不合理性所制约的，不但表现在生产力在局部的时间和空间上向着反动转化，而且在总体上又形成物质文明突前局部的相对固定化，即相对固定于原来的突出人群，其他人群极少出现争取到突前先进的机会，这不利于启发和发挥所有人智慧，对原来先进者的突前带动作用是大打折扣的。在马列主义理论诞生之前，人类的进步是不自觉地跟着客观规律慢慢走，而马列主义和其他一切真理一样不是一开始就十分完善的，人类对自己的总体进步是逐步进入自觉阶段的，进入得越近完全人类社会的进步就越快。马列主义的先躯们给我们中国找到第一条打开这个自觉之门的钥匙之后，中国人就在中国共产党多代杰出代表的 带领下寻找第二条、条三条等等这样的钥匙。我国初期所运用的第一条自觉之门的钥匙虽然有枝节问题的失效性，然而它是根据宇宙最根本的唯物辩证法而获得，所指出的社会主义道路大方向是唯一自觉的方向。这最关键最重要的第一条钥匙强调的是实行公有制，是从所有权问题入手解决了全体人民的创造机会平等的问题。第一条钥匙虽然在对待剥削问题犯了过左错误，把非阶级剥削也否定了，但在客观上却大部分地降低了单向剥削的剥削程度因而抑制了贫富悬殊，从而解决了大部份的社会问题，极大地促进了当时的社会主义精神面貌的提高，这是我们实行公有主导下的私有活跃性所必须具备的精神面貌。如果说毛泽东主席是在中国带领中国人找到了自觉进步的第二条钥匙，克服了当时的教条主义等错误而创立了毛泽东思想，那么邓小平同志就是在中国找到自觉进步第三条钥匙的带头人，他彻底的辩证唯物思想使他敢于认识马列主义最初的经典论述中枝节问题的错误，从而提出开放改革理论，使中国人加深了对马列主义根本原理的认识和坚定了社会主义的前进方向。物桥论第八章提到过的世界共产主义运动在上世纪八九十年代出现过巨大的反复，一些国家的人民不满意当时的领导，认为要试一试走资本主义道路。其原因虽然很多，但是关键的一条是那里的无产阶级政党没能领会马列主义的精髓，由枝节问题发展为影响全局的问题，所以不能顺利走社会主义道路。这里面又说明了人民状态决定历史航向的真理，人民是社会发展的真正动力。什么是人民？如果只从国家政治的角度上讲是维护当前国家稳定发展的一切人，站在反面的包括外来侵略者都是人民的敌人。在此角度上看人民的对立面是敌人而不是其他什么东西。但如果从人类进步的角度上看人民是非常广义的，任何层级的社会组织内的领导者都可称为人民的某级领导，凡处在被领导状态的人都可属人民之一。在此，人民与领导者本来没有敌对关系，但是当人民认为领导者领偏了路而领导者顽固不变时，领导者就成为人民的敌人。这时是进步压倒一切而不是稳定压倒一切，这正如邓小平同志说的“发展是硬道理”，国家的稳定不能阻碍国家的发展。中国的俗话讲“民以食为天”，从来就不说以领导者的意志为天，历史上的统治者只有较关心民生问题的才会有较稳定的统治地位。这说明人民多着眼于较短期的利益和物质利益，只在特殊条件下才会涌现出杰出人物。而领导者则是各种制度挑选出来的高素质能人，他处在社会高层应比人民有更长远的眼光来把握社会前进，要不就无需有人来领导人民了。就由于那里的无产阶级政党未找到开放改革这一条继续前进的钥匙，既无法正确对待和处理公私关系、生产力发展的科学性以及剥削等非政权问题，也无法向人民解释为什么在物质文明方面反而落后于邻近的资本主义国家。社会主义道路就象逆水行舟不进则退，一退