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中国古代文化 刘萍老师讲义整理者：Emily第一章 世界文明视野中的中国与中国文化阴法鲁中国古代文化史袁行霈中华文明之光冯天瑜中华文化史钱穆国史大纲期中小论文40%，期末笔试60%探究古老文明的演进轨迹，一个重要的视角是：要在世界文明的相互关照中加以考察。各民族文化如何共同生成发展？如何共同推进文明的发展进程？如何共同构建文明的阶段与文化范型？一、人类文明史上的中华文明1.四大文明古国公元前3000年至公元前2000年古埃及 北非尼罗河畔古巴比伦 西亚幼发拉底、底格里斯两河流域印度 南亚印度河、恒河两岸中国 东亚黄河、长江流域 没有中断的古老文明 对文明的判断：城市、文字、建筑 汉民族的同化力度很强，即使异族入主，在退出后，所采用的制度文化仍然和以前相同2.轴心时代的文明突破雅斯贝尔斯（德）提出，他是存在主义的主要代表历史的起源与目标轴心时代：公元前800年至公元前200年轴心时代地区：北纬30度上下轴心时代文明：古希腊、以色列、中国和印度这是人类精神文明史上的重大突破时期精神导师与经典文本古希腊：苏格拉底、柏拉图、亚里士多德以色列：犹太教先知、耶稣、圣经古印度：释迦牟尼、吠陀文献与佛经中国：孔子、老子诗书礼易春秋“终极关怀的觉醒”人们开始用理智的方法、道德的方式来面对这个世界，同时也产生了宗教。人类开始觉悟到自己具有的尊严：亦即只要看到他们，就会肯定作为一个人可以是多么伟大、多么崇高。这种觉悟是对原始文化的超越和突破。3.文明的循环汤因比，英国历史学家历史研究汤因比在本书中将人类史作为一个整体（而非欧洲中心主义）来加以考察，以及其宏大的视角展现了诸多文明的成长、碰撞、融合的历程。历史哲学应以分析各种文明的循环和衰落为基础所有文明社会都是同时代的；所有文明社会在哲学上都是等价的。21个成熟的文明第一代文明：古代中国（商代）亲属文明：中国（唐以后）4.文明的冲突亨廷顿（19272008），美国国际政治学者文明的冲突与世界秩序的重建文明史放大了的文化，文明史中包括着文化史文化是人类社会不可或缺的组成部分，但文化启蒙中产生的价值观则是局限在某个文化视野内部的，并不具有普遍性。七大或八大文明：中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、东正教文明、拉美文明、非洲文明主张战后的世界，主宰全球的将是“文明的冲突”5.五大文明古巴比伦、古埃及、古希腊、古印度、古中国古中国、古埃及、古印度、古巴比伦、古印加古埃及、古印度、古巴比伦、古希腊、古罗马6.六大文明两河流域、埃及、印度、中国、墨西哥、秘鲁二、文化传播中“中国形象”之嬗变1.从称谓来看中国形象的流转丝国，见于公元前5世纪古希腊著作中支那，古梵文“Cina”的音译茶国2.四大发明西传的影响李约瑟（英）中国科学技术史造纸术、指南针、火药、活字印刷术培根：印刷术、火药、指南针麦都思：航海罗盘、印刷术、火药 对欧洲文明的发展，提供了异乎寻常的推动力马克思：火药、指南针、印刷术，科学复兴的手段，精神发展创造必要前提的最强大的杠杆三、思想交汇中多元的中国认知1.理性主义18世纪欧洲启蒙运动中的中国观政治上：用自由平等博爱、天赋人权反对封建专制和特权；思想上：用无神论、自然神论或唯物论反对宗教迷信伏尔泰“哲学家在东方发现了一个的精神和物质的世界”“中国人的历史从一开始起，便写的合乎理性”改变戏剧中国孤儿褒扬“孔子道德”、贬抑基督教伦理贝尔（法）“无神论者（如在中国）能容忍不同信仰，而偶像崇拜者则是狂热分子”沃尔夫（德）“孔子的训教是导致人的理性可以通过自身努力而无需依靠神的启示即可得到的。”2.文化主义、人文关怀荻生徂徕 江户时代汉学家“孔子原本是倾心于诗书礼乐的，风雅的文化生活是孔子的理想。”吉川幸次郎 近代日本中国学家中国的智慧“如果问我论语最令我喜爱之处是什么，恰在于他的文化主义。”“孔子对人类的命运充满乐观的期待，在这乐观的背后支撑着的，正式孔子对人类的能力、人类的善意的充分信赖。”3.停滞的中国西方中心主义的中国认识黑格尔哲学史演讲录“中国的伦理没有“主体性”因素，没有自由的精神”“中国的道德学说是为专制的政治服务的”不正确的理解是最普遍的理解马克思路易波拿巴的雾月十八日第二章 中国古代的社会组织结构人类文明史的严谨事实表明，任何一个民族的发源，均肇始于以血缘为纽带的原始社会组织。摩尔根古代社会古代社会原始组织结构的基本图示：氏族；胞族；部落、部落联盟“古代社会的基础” 宗族 以血缘为联系早期的历史和传说有联系，传说中有历史的影子和痕迹血缘家族（母系氏族）从母姓氏族（母系氏族、父系氏族）氏族联盟（父系氏族）从父姓宗法制：从氏族制向宗族制转变姓氏变迁：姓氏姓氏合一第一节 宗法制度宗族：由共同祖先传承下来的血缘亲属组成的确定的社会团体宗法：以血缘关系为基础，标榜尊崇共同的祖先，维系亲情，在宗族内部区分尊卑长幼、规定继承秩序及不同地位宗族成员之各自不同权利和义务的法则。一、宗法制的形成父系氏族社会 父家长制财产继承、父系祖先崇拜父死子继、兄终弟及夏：“大人世及以为礼。”（礼记礼运）商：按照大宗、小宗嫡庶系统，分封土地和奴隶周：封建弟子以确立以确立严密的宗法制“封，爵诸侯之土也。”“建，立朝律也。”（说文）二、宗法制的核心要素1、嫡长子继承“别子（嫡长子之外的其他嫡生子）为祖，继别为宗，继祢（别子之外的其他诸兄弟）者为小宗。有百世不迁之宗（大宗），有五世则迁之宗（小宗）。尊祖，故敬宗，敬宗，敬祖之义也。”2、分封制以宗族血缘关系为标准，封邦建国的一种制度目的：维护天下（社会）的稳定天子、诸侯、卿大夫、士天下、邦国、家（采邑、禄田）家国同构：政治化了的血缘关系3、丧服制家国同构的宗法制，以血缘为纽带辨别同宗亲疏，以大宗、小宗维系天下等级尊卑秩序，故而非常强调尊祖敬宗。“宗者，尊也。为先祖主者，为宗人之所尊。”（白虎通宗族）表现在对葬礼的重视上，制定有严格的丧服制度。按照西周宗法制之大宗百代不移，小宗五代而迁的原则，在古代丧礼中，依据与逝者亲缘关系亲疏远近不同，按照服丧期限、丧服材质粗细及丧葬对象，制定了不同的丧服礼俗，称为“五服”五服：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻斩衰：五服中最重的一种。服期三年。穿最粗的生麻布，衣旁和下边都不缝边。莒杖。对象：天子、父母、丈夫。齐衰：次等粗生麻布，衣旁和下边都缝边。分四等：三年（母亲为长子）、杖期一年（父在为母，夫为妻）、不杖期一年（祖父母、伯父母）、五个月或三个月（曾祖父母或高曾祖父母）大功：服期九个月。粗熟麻布。对象：堂兄弟、已出嫁的姐妹姑母、夫家的祖父母小功：服期五个月。粗熟麻布但较大功精细。对象：从祖父母，从祖兄弟，外祖父母，夫家的姊妹、姑母、妯娌缌麻：五服中最轻的一种。更细的熟麻布。服期三个月。对象：边缘亲属。别亲属，正嫡庶以父系男性为侧重宗法家族观念为取向第二节、姓氏文化姓氏是每一个社会成员的标志和符号，它隐含着一个民族的文字、语言、历史、地理、宗教信仰和民俗风习等丰富信息，表示着家族的来历、门第的高低、长辈的精神诉求及其对子女的期望，表现不同朝代、不同历史时期，人们在取名时的习惯、规则以及风格，有的则直接呈现出时代的特色。因此谈论中国古代的社会组织结构，必然要涉及姓氏文化问题。一、中国姓氏文化的基础文本百家姓一般认为百家姓已经有一千多年的历史，大概是北宋时代历朝历代都有姓氏文本元 马端临文献通考明 吴沈千家姓明 凌迪知古今万姓统谱清康熙御制百家姓1、姓的产生说文解字：姓，人之所生也，因生以为姓。从女从生。从女旁的古姓：姬、姜、姒、嬴姓的功能：白虎通姓名：人所以有姓何者？以崇恩爱、厚亲亲、远禽兽、别婚姻也。故纪世别类，使生相爱、死相哀，同姓不得相娶者，皆为重人伦也。明世系，别婚姻2、氏的出现与姓氏合一以姓为氏以国名、邑名为姓氏以居住地为姓氏以官职、职业或技艺为姓氏以排行次第为姓氏以祖先的字或谥号为姓氏非汉族的复姓3、中国古代的名和字名：说文解字：名，自命也。从口从夕。夕者冥也，冥不相见，故以口自命。取名时的范字（辈分字）局部范字（偏旁）完全范字字（表字）成年礼（冠礼，笈礼）名与字的关系：形对：名与字在字形上有对应关系杜大绶，字子纾姚椿，字春木音对：名与字的读音相同或相近臧琳，字玉琳义对：名与字的意义相同、相对或相近名与字是同义或近义词：宰我，名予，字子我；樊迟，名须，字子迟名与字是反义词：曾皙，名点，字皙名与字有意义上的联系：屈原，名平，字原；颜渊，名回，字子渊；苏轼，名轼，字子瞻；苏辙，名辙，字子由。第三章 中国古代的礼仪文化一、礼仪起源与功能人类面临三大问题：人与物、人与人、人与自我内心梁漱溟这个世界会好吗？1、礼的起源礼产生与原始宗教崇拜说文解字：“礼，履也，所以事神致福也。”“豊，行礼之器也。”荀子礼论：“礼，上事天，下事地，尊祖先而隆君师。是礼之三本也。”礼产生于社会生活习俗礼伴随着人类的社会活动和审美意识的产生如祭祀祷告等礼产生于物质的日渐丰富周易序卦传：“物畜然后有礼。”荀子礼论：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼仪以分之。”2、礼的功能礼是治国之本以维持纲纪，推行社会教化礼记礼运：“治国不以礼，犹无耜而耕也。”礼是立身处世之准则以克己复礼、修己正身论语尧曰：“不知礼，无以立也。”礼是稳定社会的调和剂以平衡物欲和外物荀子礼论：“养人之欲，给人之求，使欲不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。故礼者，养也。”二、古代礼仪的制度文献三礼仪礼原称礼汉初立于学官称礼经或士礼晋始称仪礼成书与传世：周公所制；春秋末至战国，经孔子及其弟子整理完成；秦汉间之书五经博士：学官名，始于战国，秦有博士70人。 汉文帝：书诗立于学官，上升为经的地位，文帝为诸子立传记博士；汉景帝：增春秋；汉武帝：增易礼经今古文学：今文 隶书 古文 大篆或籀书 今文经 汉初五经 古文经 西汉末立于学官今文礼经的传布 汉书艺文志：“汉兴，鲁高唐生传士礼十七篇。迄孝宣世，后仓最名。戴德戴圣庆普皆其弟子，三家立于学官。”冠昏：士冠礼、士昏礼、士相见礼 冠昏：冠以明成人，昏以合男女乡射：乡饮酒礼，乡射礼、燕礼、大射乡射：乡以合乡里，射以成宾主朝聘：聘礼、公食大夫礼、觐礼朝聘：朝以辨上下，聘以睦邦交丧祭：丧服、士丧礼、既夕礼、士虞礼、特牲馈食礼、少年牢馈食礼、有司撤礼丧祭以仁父子，祭以严鬼神周礼古文经学最重要的典籍之成书年代：战国时人所著历代有争议：康有为新学伪经考钱穆刘向歆父子年谱周官著作时代考传世：发现：汉景帝、武帝年间初见于世，河间献王刘德从民间征得周官整理：西汉末年刘向刘歆父子立于学官：王莽时刘歆力荐，遂为周礼传世：郑玄注周礼，遂大行于世篇章内容记录周朝职官制度和相关礼俗天官掌邦制 宫廷职官地官掌邦教 民政教化春官掌邦礼 宗教祭祀夏官掌邦政 军政事务秋官掌邦禁 司法刑法冬官（考工记）掌邦事 土木营造礼记文献性质：礼记的从属材料，凡130篇。汉末独立成书（刘向编纂）。唐代立为经典辑本系统：戴德大戴礼记85篇；戴圣小戴礼记49篇现通行本：郑玄注、孔颖达疏十三经注疏本主要内容儒学杂编，内容庞杂通论、制度、通礼、专礼、礼义政治、哲学、伦理思想、社会史料礼仪制度性内容：婚丧嫁娶制度、家族制度、社会风俗思想理论性内容：儒行大学中庸：儒家学术；学记政治统治运行，文化心理塑造三、礼仪的分类五礼五礼源于周代，后世礼学家研究分类：杜佑通典礼典秦蕙田五礼通考吉礼、嘉礼、宾礼、军礼、凶礼杨志刚中国礼仪制度研究阎步克士大夫政治演生史稿第三章 中国古代的婚姻制度与习俗婚姻是男女两性关系的社会组织形式，即为法律或社会风俗习惯所承认的、男女两性结合为夫妻关系的社会组织形式。一、人类婚姻的历史沿革1、族内婚（血族婚/血缘家族）人类在具有相同血缘的氏族内部发生的两性结合，即为族内婚乱婚阶段 吕氏春秋：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道。”“感天而生”的传说诗经商颂：“天命玄鸟，降而生商。”商代始祖契的降生史记周本纪：“周后稷，其母姜原出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之，践之二身动如孕者，居期而生子。”图腾图腾是原始人群体的亲属、祖先、保护神的标志和象征，原始人类迷信某种动物或自然物与其氏族有血缘关系，因而以之作为本氏族的徽号或标志。夏：龙图腾 商：鸟图腾 檀君神话女娲抟土造人-单神造人时代等辈婚阶段从原始群婚发展而来，为受到某种限制的“群婚”即限定只有同一辈分上的男子与女子可以结合的婚姻形态伏羲女娲传说日本建国神话 古事记日本书记 伊邪那岐与伊邪那美兄妹二神 高天原、天之御柱、八寻殿2、族外婚（也是群婚的一种形态）婚姻只在不同氏族的男女之间进行，孩子归属于母亲所在的氏族乱伦禁忌族内不婚3、对偶婚对偶婚是一个女子在与之有婚配关系的一群男子中拥有一个相对固定的丈夫，同样，一个男子在与之有婚配关系的一群女子中拥有一个相对固定的妻子，时间或长或短，它们之间形成了一种相对比较固定的两性关系。4、一夫一妻制恩格斯：女性对男性的一夫一妻，对男性的保障总结：人类婚姻制度的变化有二，一是在血缘上，从族内婚向族外婚的变化；二是在形式上，从群体婚向个体婚的变化二、中国古代的多种婚姻形式1、抢劫婚（掠夺婚）班固白虎通嫁娶：“婚姻者何谓也？婚时行礼，故谓之婚也。妇人因夫而成，故曰姻。”男子在黄昏通过掠夺的方式从族外获得妻子2、媵妾制仪礼士昏礼郑玄注：“古者嫁女必侄娣从，谓之媵。”释名释亲属：“侄娣曰媵。”尸子：“妻之以皇，媵之以英。”史记五帝本纪：尧、舜、娥皇、女英诗经大雅韩奕：韩侯娶妻诸娣从之，祁祁如云。韩侯顾之，烂其盈门。”战国后这个制度逐渐没落3、烝报婚（转房婚）烝：父死，子娶庶母报：兄死，弟娶寡嫂；叔死，侄娶寡婶一个女子当其丈夫死后，须转嫁给其亡夫的长辈或晚辈，而其亡夫的长辈或晚辈也有娶她的权利和义务见于左传，更多见于少数民族残存的族内婚，汉代开始禁止4、入赘婚（从妻居、服役婚）男子落户到女家，成为女方的家庭成员从妻居：母系家族婚俗服役婚：赘婿服役（秦汉）、赘婿养老（宋）5、聘娶婚礼记曲礼：“男女非有行媒，不相知名，非受币不交不亲斋戒以告鬼神。”礼记文王世子：“取妻必告庙。”父母之命，媒妁之言三、中国古代婚姻礼俗仪礼士昏礼“六礼”：纳采：男方请媒人上门提亲问名：媒人询问女子八字纳吉：看八字结果，如果吉，请媒人告诉女方纳征：媒人带聘礼前去订婚请期：由男方行占卜，确定好日期后，由媒人告诉女方亲迎：新郎亲自到新娘家去迎娶新娘汉代贵族结婚还是遵守，宋代后进行简化：议婚、订婚、成婚除纳征需要带礼物外，其他五个环节也需要带大雁（顺阴阳往来，大雁又名随阳鸟，在婚姻上夫唱妇随；不失时节，按照四时递进，男女到年龄成婚；大雁飞行有雁阵，人结婚要有长幼之序，长子先娶，长女先嫁；大雁是忠实于伴侣的情鸟）四、对中国古代婚姻制度的认识1、社会伦理之本周易序卦：“有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有错（措）。”2、家族利益优先礼记昏义：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙而下以继后世也。”门当户对3、重礼轻爱，男尊女卑大戴礼记“七出”之条：无子淫佚不事舅姑口舌盗窃嫉妒恶疾第四章 汉字的起源与流变一、汉字的起源1、仓颉造字的传说 仓颉篇李斯 在秦代人们认为汉字的创始者是仓颉吕氏春秋君守：“奚仲作车，仓颉作书” 书：文字 韩非子五蠹：“仓颉之作书也，自环者谓之私，背私者谓之公。”传说仓颉是黄帝时期的史官荀子解蔽：“故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。” 开始察觉到仓颉或许不是唯一造字的人仓颉成为一个被虚拟化、被定格的文化英雄2、文字出自八卦说易系辞下：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”易系辞下：“古者疱牺氏（伏羲）之王天下也始作八卦”宋代郑樵“因文成象图”（通志六书略第五 文字和卦象是由关系的清末刘师培：“八卦为文字之鼻祖，乾坤坎离之卦形即天地水火之字形。”历史上的说法，不能当做确证3、有关汉字的考古资料1）甲类符号几何形符号 不是文字，和汉字的形成没有直接的关系距今六七千年 画在龟甲兽骨、陶器或岩石壁画上半坡符号：西安半坡 仰韶文化时期 最早的甲类符号大地湾一期：甘肃西秦安县大地贾湖符号：河南舞阳县贾湖2）乙类符号象实物之形的符号 是与原始汉字有关的符号，与汉字的起源有直接关系，距今四五千年大汶口文化良渚文化4、现存最古的汉字甲骨文初始：大汶口文化晚期（2500BC）完整文字体系定型：夏商之交（1600BC）殷商甲骨文 1899年发现于河南安阳小屯村 已经具备了六书的构成方法，具有系统性、体系性二、汉字的构成六书最早出现六书的来源周礼班固汉书艺文志：六书谓象形，象事，象意，象声，转注，假借许慎说文解字：指事，象形，形声，会意，转注，假借今之所谓六书：象形，指事，会意，形声。转注，假借1、象形：画成其物，随体诘诎如日、月、山、水2、指事：视而可识，察而可见如上、下、本、末、刃 、数字类3、会意：比类合宜，以见指挥 把两个字组合成新的字如武、信4、形声：以事为名，取譬相成形旁和声旁 汉字的数量增加速度更快 在说文中百分之八十以上是形声字如江、河5、转注：建类一首，同意相受 可以用同一个部首统领一类字，可以用一个字解释另一个字如考、老6、假借：本无其字，依声托事同音或音相近才能假借如令、长前四种是造字法，后两种是如何去用，“四体二用”三、汉字的字体与书写古文字阶段：甲骨文、金文、篆文甲骨文笔画粗细轻重不同，间距有大有小，文字没有定规，随意性较强构字方法基本都出现金文：铸刻在青铜器上的铭文，商代早期大都是图样，商代后期铭文的数量增加。笔画相对均匀，字体的装饰性比较强，符号性增强篆书：由金文加以整理，大篆相传是周宣王的史官所作，也叫籀文小篆是秦统一后制定隶楷阶段：隶书、草书、行书、楷书隶书：隶书初期比较像小篆，经过隶变后更容易辨识，有了方块字的基本特征。隶书是从繁到简的最大变化汉代除了隶书外，还有草书和行书楷书：楷书从隶书演变而来，更有方正平直的特征，大约形成于汉魏之际，是法定字体或标准字体，南北朝开始成为主要的字体。把楷书作为专称来使用是在宋代四、汉字在东亚的传播 汉字文化圈 东亚文化圈 儒家文化圈1、越南秦始皇时谓之象郡汉武帝时设立交址郡唐代时设立安南都护府清光绪年间定名越南本民族语言成为京语（越南语）汉字称为“儒字”自己创造的文字“字喃”（“喃字”）传教士推行拉丁文，替代了儒字和喃字2、朝鲜半岛殷周之际，箕子封于朝鲜秦汉之际，燕人卫满亡命朝鲜，自立朝鲜王汉武帝时期灭卫氏，设玄菟、东浪、真番、临屯四郡公园一世纪前后，汉字传至朝鲜半岛西汉初期，真番部落已经使用汉字写信给汉武帝要求通商和交往三国时期，高句丽国已有用汉字记事的著作留记；另计”五经“、“三史”、字书等百济汉文史书书记新罗国号，则取“新者德业日新，罗者网罗四方”之意朝鲜半岛的语言 吏读文 （又称吏道、吏吐）造出自己的文字“训民正音”（谚文）3、日本汉文文献日本书纪音读与训读假名利用汉字创造日语字母万叶假名 和歌集万叶集平假名片假名传播阶段：移植借用仿造创造第五章 中国古代的书籍制度一、古代书籍的源头书籍的产生与文字的使用有着千丝万缕的联系以古文字阶段（甲骨文、金文和篆文）为例：文字体系：早期汉字的不同字体书写材料：不同材质 （龟甲兽骨、青铜器、石头竹简木简）记载内容：档案文献（甲骨文：卜辞为主，还有记事刻辞；金文：铸造事由、铜器用途及意义等；篆文：石鼓文，四言诗歌）这些还不能称为书籍书籍：以传播知识、思想为目的；在一定的历史阶段中，形态相对稳定。简牍、卷轴、册页比较符合书籍的概念二、简牍制度简牍：用毛笔在竹、木材料上书写而成的书籍形式。竹木简册使用年代上自商周，下至东晋末年，达千年之久。简牍又分为简策（册）和版牍两类1、简册及其制作与书写说文解字：“典，大册也。”尚书多士：为殷先人，有册有典。目前最早能见到的战国时期的简册制作：“截竹为筒，破以为牒。”论衡“新竹有汗，善朽蠹，凡作简者，皆于火上炙干之。陈楚间谓之“汗”，汗者，去其汁也册、策、编“单执一札谓之为简，连编诸简乃名为策。”（左传正义序）“孔子晚而喜易韦编三绝”（史记孔子世家）毛笔墨书笔、墨、砚；铜锯、锛、刀、削（书刀）“书刀，给书简札有所刊削之刀也。”（释名）“笔则笔，削则削。”（史记孔子世家）汉简长度：视书籍性质为有所区别二尺四寸：六经及传注、国史、礼书、法令等（战国人称三尺法）一尺二寸：孝经等八寸：论语及其他诸子、传记等（战国人称尺籍短书）2、简册的形制一般一根简上一行字字书与书写格式：少至一个，多指六十多个篇名与书写格式：竹木简编册通常一篇为一册“篇”为单位，数篇为一书首简（不写字，保护竹简），也称为赘简帙、囊篇名书写格式：篇名写于首简正面/背面，也有写于最后一简的文字结束处或最后一简的背面3、版牍最早发现的版牍是战国后期（前233年）木牍在用于书写之前都要经过修治。木牍只需要将书面削平，打磨光滑就可以了，一块木板称为版，写字之版称为牍用于公私文书：录写物品、户口籍、簿画图、地图版图信件尺牍（检、署、封）奏牍（笏板）篇题木牍（书籍目录）三、卷轴制度卷轴制度：用帛与纸取代竹木而成为主要书写材料的抄写材料之后的书籍形式汉末至魏晋，帛书、纸书与简书并行1、帛书的历史帛是丝织品的总称，用以写书的有素、绢、缣素由生丝织成，色白，不经漂染，朴实无华，也是用以书写的丝帛的统称绢用双丝织成，质地较为稀疏，轻盈柔软，尤常用于绘画缣也是用双丝织成，质地远较绢为细密，色黄。缣、绢的价格都比较昂贵。“至迟当在周季”以折叠的方式存放折叠转向卷轴(末端安装上一个轴） 卷子（帛书因为卷着存放也被称为卷子书）书写格式仿照简册：从上而下书写用丝织出来边界使写字较为整齐：界栏、朱丝栏、乌丝栏3、纸的发明与使用4、纸卷书的形制装潢（潢治、入潢、装褙） 用一种特殊的植物的汁液浸泡纸张，纸张就没那么脆了，在纸张的背面再裱一层纸或使用帛四大特征：卷、轴、褾、带帙、签雌黄（鸡冠石） 对纸卷书修改的工具边、界、背书（正面是经，背面是注）、眉批、加注5、卷轴制度的演进经折装（模仿佛经）龙鳞装四、册页制度1、雕版印刷的的发明2、册页制度的产生蝴蝶装包背装线装第七章 中国古代的教育制度礼记学记：“建国君民，教学为先”教：自上而下育：养子以向善“教人以当循之道谓之教；受教于人而效法之谓之学”对象是贵族子弟官学 私学（春秋）一、官学的历史发展沿革1、西周的学校建制国学：天子在王城、诸侯在国都办的学校乡学（乡校）：国都之外，乡中国人受教育的地方1）国学国学又有小学和太学之分校址：“小学在公宫南之左。太学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰頖宫。”礼记王制辟雍也写作“璧雍”，为天子的太学（四周环水，中有高台）礼记明堂位“其学（天子太学）有五” 上庠（敬老）瞽宗（礼乐） 辟雍 东序（射礼） 成均（太学）頖宫亦作泮宫，为诸侯国中太学泮者，三面环水，在形制上表明了中央与地方的尊卑之分清代秀才入学即称“入泮”国学教师及教学内容周礼地官载：师氏教三德、三行；保氏教六艺、六仪；乐氏教乐德、乐语等等三德：至德以为道本；敏德以为行本；孝德以知逆恶三行：孝行以亲父母；友行以尊贤良；顺行以事师长六艺：五礼、六乐、五射、五驭（御）、六书、九数六仪：祭祀之容，宾客之容，朝廷之容，丧祭之容，军旅之容，车马之容乐：诗、乐、舞三位一体西周学制通常是九年，隔年考查，奖优罚劣2）乡学一乡之中，25家为一闾，闾有塾500家为一党，党有庠2500家为一州，州有序12500家为一乡，乡有校乡学教师：乡中年老有德之人教学内容：六艺为主考核：选士（免除部分徭役） 俊士（选拔出来进入国学，免除全部徭役，选士和俊士都可以称为造士） 进士（上报到王）2、汉代太学的高度发展太学教官为五经博士博士领袖为仆射，东汉改名为祭酒传授经学知识、研究儒家学问 生源：博士弟子（学费官府承担）：贵族子弟（十八岁以上，仪容得体），官员之子 授业弟子：地方选荐“有德行而好文学者”（学费需要自己承担）课程：专经（五经中专攻一经，还要学习论语、孝经）通经（东汉时鼓励学生博采众经）考试：口试、射策（抽签解答签上题目）西汉时一年一次，东汉两年一次，根据成绩授予官职过于重视对经书章句的解释，形成严格的家法造成思想的禁锢，太学的学子为谋得官职终生钻研于经书3、唐代教育的系统化国子监为主体多学科（六学、六馆）：国子学：三品以上子弟，学习经史及文字学太学：五品以上子弟，学习内容同上四门学：七品以上子弟及庶人“俊士”，学习经史及时务策以上三学为儒经学校书学：八品以下子弟及庶人之通其学者，学习文字学算学：招收对象同上，学习九章算术周髀算经律学：招收对象同上，学习律令、法令等以上三门为专科门类崇玄馆：研究道家的典籍太医署：有关医学方面 有医科和中医理论、实践司天台：天文历法 ，计时太仆寺：兽医学分别隶属朝廷管理机构学籍管理制度：入学年龄（除了律学是在1825，其他学科是从14岁到19岁）、学制（律学6年，算学11年，其他9年）课程设置灵活：正经、旁经等学校建设多样：广文馆等（为科举考试提供补习）儒家经书是学习的最主要的部分官方统一教材：五经定本（颜师古），五经正义（孔颖达）4、宋代及其后的学校教育宋国子监：国子学、太学、律学、书学、算学、医学新设武学、军监学、画院明清国子监：官学衰落二、私学的兴起和发展兴起的时代：春秋之后原因：“天子失官，学在四夷”“道术将为天下裂”1、私学的产生与百家争鸣诸学分起，百家争鸣孟子尽心篇庄子天下篇荀子非十二子韩非子显学篇要谋求建立理想社会的制度考量，和官学的内容有所不同在教学内容上教学方式上和官学有差别，向弟子讲授知识的同时传播自家的主张，具有思辨意味，有论辩的场景，不单纯是模仿性，更多是思维上的指导产生了真正意义上的学问、知识分子源源有自，各承家学以孔子为例“有教无类”“子以四教，文、行、忠、信”“学而不厌，诲人不倦”“子曰：不愤不咎，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”中国最早的教育家、系统的教育思想理论2、汉代以后私学的发展汉代私学以经学为主，重家法、师法。与官学（太学）一致，又自成系统。两种类型：蒙馆之学、专家之学汉代私学达到高度发展蒙馆之学也即小学机构称为学馆、书舍教师称为塾师学习内容：第一阶段蒙学，主要教认字；第二阶段基本道德品行的教育，学习论语和孝经整个基础教育通常在十五、十六岁以前完成汉代以后延续的各种小学村学集体聚资兴办的学校义塾募捐或捐资兴办的学校私塾私人家中为子弟启蒙所开办的学校专家之学：硕儒经师自立学馆，补充有名无实的地方官学讲学地点：精舍、精庐、经馆内容：诸子、儒学曾经官学的参与者在离任后有的继续进行私学3、宋以后的书院教育自北宋至晚清历时千年的书院教育，既不反对科举，也不过分重视，自由研究学问，讲求身心修养，成为一种独特的教育场所书院之名，始于唐代。不过当时只是朝廷的藏书与校勘之所及私人读书治学，并无教授生徒之事。唐末至五代期间，战乱频繁，官学衰败，许多读书人避居山林，模仿佛教禅林讲经制度创立书院，形成了中国封建社会特有的教育组织形式。书院制度萌芽于唐而完备于宋。藏书、教学、研究三位一体唐人李渤，白鹿洞书院私人主办，讲学为主北宋四大书院 马端临文献通考：白鹿洞、石鼓、应天、岳麓 王应麟玉海：白鹿洞、嵩阳、应天、岳麓北宋六大书院：上面所有+茅山书院南宋四大书院：白鹿洞（朱熹）、岳麓（朱熹）、丽泽（吕祖谦）、象山（陆九渊）书院的学术特色学派意识凸显南宋三派：程朱派书院：白鹿、岳麓 吕东莱派书院：吕祖谦 丽泽 陆象山派书院：陆九渊 象山书院晚明东林书院关注现实政治：风声雨声读书声，声声入耳；国事家事天下事，事事关心清姚鼐 钟山书院 主张义理、辞章、考据并重，对桐城派的形成与发展，具有举足轻重的作用推崇学术自由与士人追求学问自觉、不满官学腐败风气，游离于科举之外的态度有直接关系。与官学中应付考课以图仕进的教学也不同。书院教学以传习学术为主，学生可以自由选择求学于某一书院，保证了学术的自由平等学风踏实严谨，一丝不苟 “鹅湖之会”潜心学术研究宋儒重心性，重世功，理学教育与理学研究紧密联系在一起。至清中叶，自由讲学之风虽然衰退，但学者仍潜心学问，沉浸学术研究。阮元巡抚广东时，建学海堂书院，讲授经史文学。书院废止于清末。清代书院官学化达到了极点，大部分书院与官学无异。1901年，光绪诏令各省的书院改为大学堂，各府、厅、直隶州书院改为中学堂，各州县书院改为小学堂。书院前后历千余年之久，至此书院退出历史舞台。第八章 中国古代科举制度科举制度是中国古代社会自隋唐以后一直沿用下来的选任官吏的制度。中国古代官吏的选拔制度，经历了一个发展演变的过程。以隋唐时代为界，其前经历了上古三代世袭与选拔的并行时期，之后是汉代察举制和魏晋九品中正制，其后则为科举制所代替。一、隋唐以前的选举制度1、夏商周三代的世袭与选拔并行的制度世袭制是夏商周时代实行的官爵继承制。天子分封诸侯，诸侯分封大夫，封地与身份相适应逐代世袭。直至西周时期，朝廷为官者都在贵族中间选择。当然之前要对其实施教育，这也就是西周设立官学的目的。作为一种补充，选拔士以下的才俊进入官吏队伍也是一种手段和方式，如选士、俊士、进士阶层选拔以及地方举荐与自荐。至春秋战国，诸侯争霸，战国贵族世袭制度瓦解，人才争夺也十分激烈。推荐或者自荐成为重要的人才选拔方式。2、汉代选举制度的建立察举与征辟贤良：特殊才能，专长足以安邦定国之人（西汉多）孝廉：品行端正足以为世人榜样的孝子廉吏（东汉多）地方长官在辖区内随时考察、选拔人才以推荐给中央政府察而举之皇帝对策征：皇帝征聘名人来朝廷做官辟：高级官员自行聘任低级官员汉代选举制度到后期出现问题，贤良孝廉名不副实3、魏晋的九品中正制（九品官人法）三国时期，魏国吏部尚书陈群创设“九品中正制”，在州郡设立官员大小中正官，负责发现和举荐人才。人才按一定标准分为上中下三等九级，所以称为九品中正制。根据家世、行状（避免仅靠出身带来的弊端）分为三等九级：上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下 “上品无寒门，下品无势族”二、隋唐科举制度的建立隋统一全国后，隋文帝撤销了中正官这一设置，但仍以“志行修谨”和“清平干济”二科来举荐士人。唐朝使科举趋于完善。科举制度以设科考试的方法来选拔朝廷官员科举制度正式确立的标志：隋炀帝大业年间（605618）创设进士科。（后有秀才科、明经科，新创进士科）唐代考试类型：常科和制科常科：每年分科举行的考试制科：临时由皇帝下诏举行的考试常科考试科目多达16种：秀才、明经、俊士、进士、明法、明算、明字、一史、三史；主要科目为：明经科、进士科考试内容：儒家经典 五经（易、书、诗、礼、春秋），九经（易、书、经、三礼、三传）、十二经（九正经、三兼经论语孝经尔雅）考试方式：明经科：先试帖经（2040帖）、次试墨义（考察注释）、最后射策 10%进士科：先试帖经（20帖）、次试诗文（文学才能）、最后时务策 1% 2%明经重视经文，进士重视诗赋“三十老明经，五十少进士”吏部选任：身：考察相貌是否端正言：考察词语是否清楚书：考察字迹是否遒劲优美判：考察判讼是否明理三、宋元科举制度的发展1、宋代科举制度改革A、增加分级考试确立三级考试制度：州试（也写作乡试）、省试、殿试（廷试）殿试从武则天开始就有，但是没有形成制度B、增设武举，常科只留进士、明经二科。北宋后期，进士科成为科举考试标准科目，进一步分为经义进士科、诗赋进士科，明经科逐渐弱化。C、改革考试方式废除帖经，代之以经义、论、策。 鼓励书生进行对义理的解读经义进士科：经义、论、策诗赋进士科：经义、赋和律诗、论、时务策（经世致用）D、设立防止舞弊的考试措施糊名（弥封）、誊录2、元朝科举制度变革考试内容：依据“四书”出题 教材四书章句集注发榜形式：“右榜”：蒙古人、色目人“左榜”：汉人、南人考试次数少，录取人数少四、明清科举制度盛极而衰规定参与科举考试的学生必须到学校读书1、童生的三级考试：县试、府试、院试2、生员（秀才）三级考试：乡试、会试、殿试 每合格一级就可以获得相应的职位3、八股文（顾炎武日知录试文格式）破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股（八股主要是指后四个，每一股分为两个）中股是全篇的中心科举制度1905年废除，历时1300年第九章 中国古代学术文化发展与演变（上）中国古代思想学术的历史分期皮锡瑞经学历时：开辟、流传、昌明、极盛、中衰、分立、统一、变古、积衰、复盛钱穆国学概论：先秦诸子、两汉经今古文之争、晚汉之新思潮、魏晋清谈、南北朝隋唐之经学注疏及佛典翻译、宋明理学、清代考据学吕思勉先秦学术概论：诸子百家之学、两汉之儒学、魏晋以后之玄学、南北朝隋唐之佛学、宋明之理学、清代之汉学等一、殷周阴阳五行学说易经八卦：天地雷风水火山泽 乾坤震巽坎离艮兑阴爻、阳爻 - - 、尚书洪范五行：一曰水，二曰火，三曰木、四曰木、四曰金、五曰土 人类社会历史发展的思考二、春秋战国诸子之学1、战国间已论及学派孟子庄子荀子吕氏春秋汉代司马谈论六家要旨：“阴阳、儒、墨、名、法、道德”班固汉书艺文志（根据刘歆七略）增加“纵横、农、杂、小说”而为九流十家儒家汉书艺文志儒家者流，盖出于司徒之官。助人顺阴阳，明教化者也。代表：孔孟荀主张：礼乐、仁义、忠恕、中庸等等道家道家者流，盖出于史官，历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也秉要执本（阴阳相生、有无混同）清虚自守（无为而治）卑弱自持（以柔克刚）阴阳家盖出于羲和之官（执掌天象历法的官员），敬顺昊天，敬授民时代表：邹衍（“五德终始说”）五行学说解释王朝更迭五德：土德、木德、金德、火德、水德 黄帝、夏、 商、 周法家盖出于理官。信赏必罚，以辅礼制，易曰：先王以明罚饬法管仲、子产、商鞅、韩非名家墨家盖出于清庙之守纵横家苏秦，张仪，鬼谷子杂家吕不韦、淮南王农家许行小说家虞初，燕丹子三、两汉经学1、“今文”与“古文”（文字之别）2、“今文经学”与“古文经学”（义理与训诂）3、董仲舒、郑玄（伦理政治与经学文化）4、争论焦点：如何看待孔子（今文学家：孔子是肃王，思想家，哲学家；古文经学者更加把孔子看做史学家、文献学家看待，是老师而不是神），如何对待经书5、影响：因经今文学产生，而后中国之社会哲学、政治哲学以明，因经古文学产生，而后中国之文字学、考古学以立周予同经学历史四、魏晋玄学 更具有抽象思辨色彩1、三玄：老子庄子周易2、正始（240249）之音：何晏、王弼 “贵无”、无中生有3、元康年间（291299）竹林玄学：阮籍、嵇康与“竹林七贤”“越名教而任自然”4、永嘉（307313）玄学向秀、郭象“崇有”，自然与名教合一 宗白华美学散步：汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。第十章 中国古代学术文化发展与演变（下）五、隋唐佛学1、寺院经济佛教发展的基础，在魏晋时代就获得政府扶持，在隋唐时期获得扶持的力度更大2、佛典翻译鼓励进行佛典翻译，佛典汉译3、佛教宗派天台宗、三论宗、法相宗、华严宗、律宗、禅宗（中国化，中国接受度更大）、净土宗禅宗：以心传心北宗神秀：身是菩提树，心是明镜台。时时勤拂拭，勿使然尘埃。南宗慧能：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。六、宋明理学理学：以儒家思想为核心，以阐释义理性命为主旨，融合佛、道思想而形成的学说体系。（义理性命即人的本性及其根源）亦称：道学：宋明学者以儒学道统相标榜，偏重学术传承。宋学：融合儒释道三教思想，抛弃传统的训诂义疏，直接从经书原文探究其义理性命之说新儒学：“经学变古时代”周敦颐（濂溪学）太极图说通书张载（关学）正蒙西铭邵雍观物内外篇皇极经世书先言宇宙本体，推而及于人生大道程颐程颢（洛学）朱熹（闽学）论孟精义、太极图说解、伊洛渊源录四书章句陆九渊：“心即理”“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”王守仁：“明本心”、“致良知”、“知行合一”不但是哲学思辨，更加注重经世致用七、清代朴学1、清初启蒙顾炎武（16131682）：日知录天下郡国利病书 奠基者黄宗羲（16101695）明儒学案开创“学案体”几乎收入所有明代儒生中有名望的思想家明夷待访录抨击君主专制开创“浙东学派”王夫之（16191692）船山遗书提出中国文化中心是多元的，移动的2、乾嘉考据吴学（惠栋）“博而尊闻，不讲义理，信古尊汉，述而不作”（孙星衍、钱大昕、王鸣盛、洪亮吉）皖学（戴震）“通人情，致实用，断制严谨，调理密察”（王念孙，王引之，段玉裁，孙冶让）八、中国古代学术文化特点人本位而非神本位（天人合一）重道德伦理，主治世之思重传承而轻创新第十一章 中国古代史学一、中国古代史学的发展历程1、中国古代史学的萌芽先秦史学早期历史记载于记录之人甲骨卜辞、金文巫、祝、史官（仓颉）说文解字：巫，祝也，以舞降神者也。 沟通人神祝，祭主赞词者。史，记事者也传世的先秦史学典籍