专题二 文本8.doc

专题二获得教养的途径文本8劝学(节选) 什么是真正的学习境界？一、语言积累1下列加点字的注音，全都正确的一项是()A槁暴(o p)参省(cn shn)靛青(din) 其曲中规(zhn)B蓼蓝(lio) 须臾(x y)跬步(ku) 骐骥一跃(q j)C锲而不舍(q) 舆马(y)蛟龙(jio) 金石可镂(lu)D. 以为轮（ru）舟楫(j)驽马(n) 跂而望矣(q)2对下列各组句子中加点字的解释，全都正确的一项是()B.C.D.3下列句子，与例句句式相同的一项是()例句：蚓无爪牙之利，筋骨之强A求人可使报秦者 B甚矣，汝之不惠C自古至今，未之尝闻 D.以为轮，其曲中规4下列对各句加点词的用法分类，正确的一项是()假舟楫者，非能水也臣请完璧归赵晋于是始墨一鼓作气项伯杀人，臣活之尔安敢轻吾射毕礼而归之问其深，则其好游者不能穷也A/ B/C/ D/5下列各组句子中，加点字的意义和用法全都相同的一组是()A.B.D.二、一法一练弄清文言文的句读方法点拨弄清句读是学习文言文的第一步。“句读之不知”，对原文的意思就会领会错误。本文中一些较长的句子在诵读时也要注意其停顿，如“君子/博学/而日参省乎己，则/知明/而行/无过矣”。古文断句标点与古文阅读理解是相辅相成的。下面介绍一些断句的具体方法：1掌握大意，高屋建瓴。断句的基础在于领会全篇的文意，而领会全篇的文意的基础是对文段中关键词句的理解。2抓住标志，沿波讨源。(1)虚词标志：句首虚词，夫、惟、盖、凡、窃、请、即、苟、若、纵、纵使、于是、且夫、向使、虽等；句中虚词，于、以、而、者等；句尾虚词，也、乎、哉、矣、耶、耳、焉等。这些分类只是相对的，如“也”有时作句中语气助词，“者”也可作分句末的停顿语气词，等等。(2)实词标志：对话中的标志动词，如“曰”、“道”、“云”；一般动词作标志；人名、物名作标志。(3)修辞标志：以“顶真”确定句读，以“排偶”确定句读，以“反复”确定句读。(4)句式标志：文言文中有一些特殊的句式，如倒装句、判断句、被动句等，都可以作为我们断句的切入点。演练体悟根据以上方法完成下面的题目。6 用“/”给下面一段文言文断句。夫 学 者 所 以 求 益 耳 见 人 读 数 十 卷 书 便 自 高 大 凌 忍 长 者 轻 慢 同 列 人 疾 之 如 仇 敌 恶 之 如 鸱 枭 如 此 以 学 自 损 不 如 无 学(节选自颜氏家训)7用“/”给下面一段文言文断句。臧 与 谷 二 人 相 与 牧 羊 而 俱 亡 其 羊 问 臧 奚 事 则 持 策 读 书 问 谷 奚 事 则 博 塞 以 游 二 人 者 事 业 不 同 其 于 亡 羊 均 也(庄子骈拇)三、走近高考(2009四川)阅读下面的文言文，完成811题。天下不可一日无政教，故学不可一日而亡于天下。古者井天下之田，而党庠、遂序、国学之法立乎其中。则士朝夕所见所闻，无非所以治天下国家之道。其服习必于仁义，而所学必皆尽其材。一日取以备公卿大夫百执事之选，则其材行皆已素定。而士之备选者，其施设亦皆素所见闻而已，不待阅习而后能者也。后世无井田之法，而学亦或存或废。大抵所以治天下国家者，不复皆出于学。而学之士群居族处，为师弟子之位者，讲章句、课文字而已。至其陵夷之久，则四方之学者废，而为庙以祀孔子于天下。盖庙之作出于学废，而近世之法然也。今天子即位若干年，颇修法度，而革近世之不然者。当此之时，学稍稍立于天下矣。犹曰：“州之士满二百人，乃得立学。”于是慈溪之士不得有学，而为孔子庙如故。庙又坏不治。令刘君在中言于州，使民出钱，将修而作之，未及为而去。后林君肇至，则曰：“古之所以为学者，吾不得而见，而法者吾不可以毋循也。虽然，吾之人民于此不可以无教。”即因民钱作孔子庙，而治其四旁，为学舍讲堂其中，帅县之子弟，起先生杜君醇为之师，而兴于学。林君固贤令，而慈溪小邑，无珍产淫货以来四方游贩之民。田桑之美，有以自足，无水草之忧也。无游贩之民，故其俗一而不杂；有以自足，故人慎刑而易治。而吾所见其邑之士，亦多美茂之材，易成也。杜君者，越之隐君子，其学行宜为人师者也。夫以小邑得贤令，又得宜为人师者为之师，而以修醇一易治之俗，而进美茂易成之材，虽拘于法，限于势，不得尽如古之所为，吾固信其教化之将行而风俗之成也。夫教化可以美风俗，虽然，必久而后至于善。而今之吏，其势不能以久也。吾虽喜且幸其将行，而又忧夫来者之不吾继也，于是本其意以告来者。(节选自王安石慈溪县学记)8下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A其施设亦皆素所见闻而已素：平常B讲章句、课文字而已 课：抄写C而革近世之不然者 革：改变D故其俗一而不杂 一：纯一9下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是()A.B.C.D.10下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是()A通过学校学习而明白治国之道的古代士人可成为官吏的后备人选。B各地为了祭祀孔子而修建孔庙，是后世官办学校被废的原因之一。C为了当地人民的教化，慈溪县令在维修孔庙时建学舍的举措得到了作者的肯定。D慈溪县有许多资质很好的人，通过学校的培养，他们容易成为国家可用之才。11把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)大抵所以治天下国家者，不复皆出于学。译文： (2)吾虽喜且幸其将行，而又忧夫来者之不吾继也，于是本其意以告来者。译文： 答案1B 2B 3A 4A 5B 6夫学者/所以求益耳/见人读数十卷书便自高大/凌忍长者/轻慢同列/人疾之如仇敌/恶之如鸱枭/如此以学自损/不如无学7臧与谷二人/相与牧羊/而俱亡其羊/问臧奚事/则持策读书/问谷奚事/则博塞以游/二人者事业不同/其于亡羊均也8B9B10B11(1)大概用来治理天下国家的人，不再都从学校中产生。(2)我虽然为它即将推行而感到高兴并且庆幸，但又担心那些后来的人不能继承我(的思想)，在这种情况下，(我)推究它的意义来告诉后来的人。参考译文天下不可以一天没有政治教化，因此学校不可以一日不存在于天下。远古时代实行井田制，党庠、遂序、国学等各级各类学校在此基础上建立。于是士子们每天的所见所闻，无不都是治国安邦之道，行为习惯符合仁义，所学本领都能根据他们的潜能。(如果)有一天成为公卿大夫百执事的后备之选，那么他们的能力品行都是平时决定的。而那些备选的士人，他们的措施也不过是平时所见所闻罢了，不用等到经历后才能胜任。后代不再实行井田之法，于是学校也有的存在有的废弃。大概用来治理天下国家的人，不再都从学校中产生。那些所谓的学者，或群居、族居，作为老师或学生，也只讲授文字章句而已。等到学校废弃已久，那些学者干脆变学校为庙宇，纷纷祭祀孔子于天下。大概庙宇之兴盛，是因为学校之衰败，这是近世之法使之这样的。如今天子即位若干年，很(重视)整治法度，革除近代不正确的地方。在这时，学校又稍稍兴建起来。可还规定：“凡县里学生满二百人，才可以建学校。”于是慈溪县的士子们不能有学校，那里还是像以前一样作为孔庙。而孔庙也已年久失修。县令刘君向州里打报告，让民众出钱修孔庙，还没动工他就走了。后来林君肇来了，他说：“我没见过古人如何办学，如今的法度我也不能不遵守。虽然这样，我的在这里的百姓不能没有教化。”随即用那笔钱修孔庙，又在庙四周建学堂，召集县里的子弟，聘请杜君醇当老师，这样就把学校给办起来了。林君当然是一个好县令，而慈溪小县，无珍奇物产以招徕各地流动人口。有田有桑，可以自足，且无水旱之忧。没有流动人口，所以当地风俗纯一而不杂乱；能够自足，所以当地人行为谨慎而容易治理。我所见过的慈溪士子，也多美茂之材，容易培养。杜君，越地的隐士，他的品行学识适合当老师。如今慈溪小县有好县令，又有适合做老师的人做老师，