人民版必修3 专题一第3课宋明理学 课件（40张）.pptVIP

朱熹与王阳明道德世界的哲学建构 课标 宋明时期儒学的发展继承发展 道德伦理 哲学化建构 朱熹与王阳明道德世界的哲学建构 概要 思想史策略研究 宋明理学 教学分析 时代背景 二 走进人物 三 走出人物 一 走近人物 思想内容 思想价值 具体 抽象 微观 宏观 主观 客观微观 宏观 1 不苛求 了解之同情 不过誉 避免过度阐释 2 是否顺应时代要求 合理性 3 在思想史长时段中的位置 进步性 一 走近人物 了解时代背景 朱熹年谱 一 1130年 出生1138年 九岁 见大儒尹惇 得其 论语解 抄读1139年 十岁 苦读 孟子 喜闻 圣人与我同类 1143年 十四岁 父卒 师从好老佛的理学家武夷三先生1144年 十五岁 勤读 四书 从密庵主僧道谦学禅1148年 十九岁 赴临安省试 中王佐榜第五甲第九十名1151年 二十二岁 赴临安铨试中等 授左迪功郎 泉州同安县主簿 待次1152年 二十三岁 访密庵道谦 遂长途行役寻禅1153年 二十四岁 赴同安县主簿任 见理学家李侗 教之以 理一分殊 之理1156年 二十七岁 杜鹃夜悟 抛却禅学 王阳明年谱 一 1472年 出生1483年 十二岁 就塾师 读书为学圣贤 1488年 十七岁 成婚之日 偶入道教铁柱宫 与道士对谈养生 竟忘返1489年 十八岁 谒理学家娄谅 同语格物之学1492年 二十一岁 举浙江乡试 遍读朱熹遗书 并在父官署 格竹 成病 乃废格物 随世学辞章1498年 二十七岁 学朱熹书 又得疾 乃思养生1499年 二十八岁 第三次会试 举南宫第二人 赐二甲进士出身第七人 观政工部 闻边急 上边务八事1501年 三十岁 游九华作赋 与道士论仙1502年 三十一岁 念及祖母与父 悟出了佛学和道教的不足 转而笃信儒学1506年 三十五岁 给事中戴铣 御史薄彦徽共同上书弹劾刘瑾 被打入大牢 王阳明向皇帝上书一封 后被打入大牢 杖责四十 此后 被贬谪到贵州龙场驿 担任驿丞 1508年 三十七岁 龙场悟道 共同经历 1 修习儒学 接触理学 2 科举出仕 3 入 出佛老 三教图 昨日之会大率谈禅 使人情思不乐 归而怅恨者久之 此说 天下已成风 其何能救 今日之风 便先言性命道德 先驱了 引导 智者 才愈高明 则陷溺愈深 二程集 子贡曰 夫子之文章 可得而闻也 夫子之言性 人性 与天道 不可得而闻也 论语 公冶长 儒以中道御群生 罕言性命 故世衰而寖息 唐 刘禹锡 刘禹锡集 今日卓然不为此学者 惟范景仁与君实尔 然其所执理 有出于禅学之下者 二程集 惟当自明吾理 吾理自立 则彼不必与争 二程集 入佛老 沉溺禅学之风大盛 儒学性 人性论 命 宇宙论 说缺失 理论弱势 士大夫的理想人生境界 为天地立心 为生民立命 为往圣继绝学 为万世开太平 宋 张载 张子语录 三教合一两宋诸儒 门庭径路半出于佛老 全祖望 题真西山集 理学形成与发展为了与佛老思想相抗衡 北宋五子将儒家的忠 孝 节 义提升到了 天理 的高度 形成了一整套囊括天人关系的严密的思想体系 这就是理学 又称新儒学 人民版教材 朱 王思想形成的时代背景 朱熹年谱 二 1153年 二十四岁 赴同安县主簿任 见理学家李侗 得晓 理一分殊 之理 1156年 二十七岁 杜鹃夜悟 王阳明年谱 二 1508年 三十七岁 龙场悟道 二 走进人物 理解思想 朱 王的哲学体系的起点 悟 理一分殊 万物各有其理 而万之理终归为一 这就是 太极 中的阴阳变化 人民版教材 杜鹃夜悟 由佛归儒 先生 朱熹 曰 旧为同安簿时 下乡宿僧寺中 衾薄不能寐 是时正思量 子夏之门人小子 章 闻子规声甚切 思量此章 理会不得 朱子语类 卷四九 用某禅僧意思去胡说 试官为某说动了 遂的举 朱熹 朱熹在参加考试时随身只带了本 大慧语录 引自钱穆 宋明理学概述 论语 子张 子夏之门人小子 子游曰 子夏之门人小子 当洒扫应对进退则可矣 抑末也 本之则无 如之何 子夏闻之 曰 噫 言游过矣 君子之道 孰先传焉 孰后倦焉 譬诸草木 区以别矣 译文 子游说 子夏的学生 做些打扫和迎送客人的事情是可以的 但这些不过是末节小事 根本的东西却没有学到 这怎么行呢 子夏听了 说 唉 子游错了 君子之道先传授哪一条 后传授哪一条 这就像草和木一样 都是分类区别的 朱熹的理解 然此小学之末耳 推其本 如大学正心诚意之事 则无有 言君子之道 非以其末为先而传之 非以其本为后而倦教 但学者所至 自有深浅 如草木之有大小 其类固有别矣 若不量其浅深 不问其生熟 而概以高且远者强而语之 则是诬之而已 其曰 理无小大 无乎不在 本末精粗 皆要从头做起 不可拣择 此所以为教人有序也 朱子语类 卷四九 先本后末 先末后本 王阳明年谱 三 1492年 二十一岁 举浙江乡试 遍读朱熹遗书 并在父官署 格竹 成病 乃废格物 随世学辞章1498年 二十七岁 学朱熹书 又得疾 乃思养生1501年 三十岁 游九华作赋 与道士论仙1502年 三十一岁 念及祖母与父 悟出了佛学和道教的不足 转而笃信儒学1506年 三十五岁 给事中戴铣 御史薄彦徽共同上书弹劾刘瑾 被打入大牢 王阳明向皇帝上书一封 后被打入大牢 杖责四十 此后 被贬谪到贵州龙场驿 担任驿丞 1508年 三十七岁 龙场悟道 此孝弟一念 生于孩提 此念若可去 断灭种性矣 此吾儒所以辟二氏 王阳明 摘自 王阳明大传 上 格物失败 脱身于佛 龙场悟道 因念 圣人处此 更为何道 忽中夜大悟格物致知之旨 寤寐中若有人语之者 不觉呼跃 从者皆惊 始知圣人之道 吾性自足 向之求理于事物者误也 乃以默记 五经 之言证之 莫不吻合 因著 五经臆说 阳明先生年谱 龙场在贵州西北万山丛棘中 蛇虺 hu 魍魉 w ngli ng 蛊毒瘴疠 与居夷人鴃 ju 舌难语 可通语者 皆中土亡命 阳明先生年谱 居无宫室 惟累土为窟 寝息其中而已 夷俗尊事蛊神 有中土人至 往往杀人之以祀神 谓之祈福 皇明大儒王阳明先生出身靖乱录 日夜端居澄默 以求静一 久之 胸中洒洒 而从者皆病 自析薪取水作糜饲之 又恐其怀抑郁 则与歌诗 又不悦 复调越曲 杂以诙笑 始能忘其为疾病夷狄患难也 阳明先生年谱 朱 王的哲学体系的起点 本体论的建立 朱熹杜鹃夜悟内外兼具 王阳明禅学内取向龙场悟道内取向 起点 思维方式 天人合一 唯有 天人合一 学说影响最大 它不仅是一根本性的哲学命题 而且构成了中国哲学的一种思维模式 汤一介 儒学十论及外五篇 理气二元论 理一分殊 发展而来 心即理 禅学的内取向 终点 周敦颐的 太极图 两个版本 易 所以会天道 人道也 郭店楚简 语丛一 朱 王的哲学体系的完善 本体论基础上的修养论建构 朱熹理气关系 王阳明心即理 本体论 修养论 实践论 概念 逻辑 结构 历史中的概念 古人的逻辑 格物致知 正心诚意 持敬 知行并进 理论上 知 在先 诚意 格物 致知 致良知 良知 知行合一 致良知 致吾心良知之天理于事事物物 则事事物物皆得其理 人 牛 树 格 至也 物 犹事也 穷至事物之理 欲其极处无不到也 致 推极也 知 犹识也 推极吾之知识 欲其所知无不尽也 所谓致知在格物者 言欲致吾之知 在即物而穷其理也 至于用力之久 而一旦豁然贯通焉 则众物之表里精粗无不到 而吾心之全体大用无不明矣 此谓物格 此谓知之至也 大学章句 致知 持敬 格物 观书有感半亩方塘一鉴开 天光云影共徘徊 问渠那得清如许 为有源头活水来 今且当自持敬始 使端悫 qu 纯一静专 然后能致知格物 朱熹 天大无外 而性禀其全 故人之本心 其体廓然 亦无限量 惟其梏于形器之私 滞于闻见之小 是以有所蔽而不尽 人能即事即物穷究其理 至于一日会贯通彻 而无所遗焉 则有以全其心廓然之体 朱文公文集 卷六七 朱熹修养论 朱熹年谱 三 1163年 三十四岁 论语要义 论语训蒙口义 训蒙绝句 1164年 三十五岁 杂学编 困学恐闻编 成1166年 三十七岁 编订 通书 编订 二程语录 1168年 三十九岁 编订 程氏遗书 成1169年 四十岁 校订成 程氏易传 修订 祭仪 成1170年 四十一岁 修订 太极图说解 成 西铭解 成 校订 程氏遗书 文集 经说 1171年 四十二岁 知言疑义 成1172年 四十三岁 论孟精义 成 资治通鉴纲目 草成 八朝名臣言行录 成 修订 西铭解 成1173年 四十四岁 序定 太极图说解 程氏外书 编成 伊洛渊源录 草成1174年 四十五岁 编订 大学 中庸 新本 编次 古今家祭礼 1175年 四十六岁 吕祖谦来访 共编订 近思录 始作 家礼 1177年 四十八岁 论语集注或问 孟子集注或问 大学章句或问 中庸章句或问 中庸辑略 成 诗集解 成 易传 成1184年 五十五岁 编订 张南轩文集 1186年 五十七岁 易学启蒙 成 孝经刊误 成1187年 五十八岁 小学 书成 通书解 成1188年 五十九岁 始出 太极图说解 西铭解 周易本义 成1189年 六十岁 正式序定 大学章句 中庸章句 1190年 六十一岁 楚辞协韵 成 编 礼记解 1192年 六十三岁 孟子要略 成1196年 六十七岁 编辑 翁季录 1197年 六十八岁 仪礼集传集注 成 周易参同契考异 成 韩文考异 成1198年 六十九岁 楚辞集注 成1199年 七十岁 楚辞辨证 编 楚辞后语目录 阴符经考异 成1200年 七十一岁 楚辞音考 二月 修订 大学章句 最后成 三月去世 墟墓兴衰宗庙钦 斯人千古不磨心 涓流积至沧溟水 拳石崇成泰华岑 易简工夫终久大 支离事业竟浮沉 欲知自下升高处 真伪先须辨只今 鹅湖和教授兄韵 陆九渊集 卷二五 鹅湖之会 译文 易简质朴直达本心的为学之道才是永恒的大事业 旁求他索不着根本的支离之学只能浮沉不定 朱熹哲学体系的完善 本体论基础上的修养论建构 理气关系 本体论 修养论 实践论 格物致知 正心诚意 持敬 知行并进 理论上 知 在先 心即理也 天下又有心外之事 心外之理乎 传习录 上 格物者 学至圣人 只此工夫而已 夫正心 诚意 致知 格物 皆所以修身而格物者 此岂有内外彼此之分哉 答罗钦顺少宰书 物者 事也 凡意之所发必有其事 意所在之事谓之物 格者 正也 正其不正以归于正之谓也 正其不正者 去恶之谓也 归于正者 为善之谓也 夫是之谓格 大学问 格物 然心之本体则性也 性无不善 则心之本体无不正也 何从而用其正之之功乎 盖心之本体本无不正 自其意念发动而后有正 大学问 王阳明的修养论 心 意 身 性 心 身 客观存在物 圣人之书 行 知 朱熹的知与行 王阳明的知与行 外心以求理 此知行之所以二也 求理于吾心 此圣门知行合一之教 吾子又何疑乎 答顾东桥书 今吾子特举学 问 思 辨以穷天下之理 而不及笃行 是专以学 问 思 辨为知 而谓穷理为无行也已 学至于穷理至矣 而尚未措之于行 天下宁有是邪 答顾东桥书 1 以 知行合一 批判朱熹的重知轻行的外向求知行为 知与行 王阳明之 知行合一 爱曰 如今人尽有知得父当孝 兄当悌者 却不能孝 不能悌 便是知与行分明是两件 今人学问 只因知行分作两件 故有一念发动 虽是不善 然却未尝行 便不去禁止 我今说个知行合一 正要人晓得 一念发动处 便是行了 发动处有不善 就将这不善的念克倒了 需要彻根彻底 不使那一念不善潜伏在胸中 此是我立言宗旨 传习录 先生曰 此已被私欲隔断 不是知行的本体了 未有知而不行者 知而不行 只是未知 圣贤教人知行 正是要复那本体 不是着你只恁的便罢 就如称某人知孝 某人知悌 必是其人已曾行孝行悌 方可称他知孝知悌 不成只是晓得说些孝悌的话 便可称为知孝悌 传习录 上卷 2 以 知行合一 批判言行不一的伪善行为 良知者 孟子所谓 是非之心 人皆有之 者也 是非之心 不待虑而知 不待学而能 是故谓之良知 是乃天命之性 吾心之本体 自然灵昭明觉者也 凡意念之发 吾心之良知无有不自知者 大学问 王文成公全书 卷二十六 王阳明年谱 四 1519年 四十八岁 阳明起义兵 擒宁王宸濠 武宗南巡 阳明献俘张永 1520年 四十九岁 门人冀元亨冤死于狱 张忠 徐泰以谋反罪陷害阳明 未成 1521年 五十岁 阳明揭 致良知 之教 近来信得致良知三字 真圣门正法眼藏 往年尚疑未尽 今自多事以来 只此良知无不具足 譬之操舟得舵 平澜浅濑 无不如意 虽遇颠风逆浪 舵柄在手 可免没溺之患矣 王文成公全书 卷三十三 王阳明的哲学体系的完善 本体论基础上的修养论建构 王阳明心即理 本体论 修养论 实践论 诚意 格物 致知 致良知 良知 知行合一 致良知 王阳明年谱 五 1508年 三十七岁 创作 五经臆说 晚年烧毁 1518年 四十七岁 刻 古本大学 朱子晚年定论 门人薛侃刻 传习录 1521年 五十岁 撰 象山文集序 1524年 五十三岁 门人南大吉续刻 传习录 1525年 五十四岁 作 稽山书院尊经阁记 亲民堂记 重修山阴县学记 作 答顾东桥书 1529年 五十八岁 去世 外夸者 其中日陋 足矣 吾恶夫言之多也 赠王尧卿序 王文成公全书 卷七 朱 王的哲学体系的实践路向 政治理论 朱熹理气关系格物致知 正心诚意 持敬 知行并进 王阳明心即理 良知说诚意 格物 致知 致良知知行合一 正君心 正民心 宋代的政治宽松氛围 明代君主专制的极端化和反动性 朱 王生活的现实世界 三 走出人物 定位价值 善 道德 真 科学 朱熹与王阳明的哲学世界 了解思想家知识基础 确定思想的适用范围 建立了解同情之态度 二先生同植纲常 同扶名教 同宗孔孟 即使意见不合 亦不过仁者见仁 智者见智 所谓学焉而得其性之所近 原无有背于圣人 黄宗羲编著 宋元学案 家山学案 淳熙十三年 今之学者理会经书 便流为传注 理会史学 便流为功利 不然 即入佛老 朱子语类 卷一o四 一 王阳明的心外无物 不苛求 心外无物 如吾心发一念孝亲 即孝亲便是物 传习录 上 阳明只是强调 意 一定有其对象 有其内容 至于对象是否实在并不重要 因为他所强调的是意向行为本身 由于意念是决定事物道德性的根源 事物的理必须由善的 意 赋予它 因而意是 构成事物的要素 物不过是意的结果 物不是主要以指现实的东西 而是指意向之物 陈来 宋明儒学论 王守仁同朋友在郊外观赏风景时 朋友指着山中开花的树木问 你说天下无心外之物 山中树上的花自开自落 同我心有何相关 王守仁回答 你不来看此花时 此花与你的心同归于寂 你来看此花时 此花颜色一时明白过来 就说明此花不在你的心外 心外无物这个命题的形式本身超出了阳明应用这一命题的特殊意旨 由此产生了 山中观花 一类的问题 如果他不能完满地回答关于外界事物独立于人的意识的客观实在性问题 在很大程度上也是因为他本来不是面对这一问题的 陈来 宋明儒学论 如果物是指事 心外无物的重点在于心外无事 则山中观花树的答问不适用于花树 而适用于 观花 看花 一 王阳明的心外无物 不苛求 二 朱熹的格致说 避免过度阐释 钱穆先生认为 朱子之所谓理 同时即兼包有伦理与科学之两方面 下列朱熹的观点中最有可能体现 理 有 科学 之含义的是 b a 仁 是道德价值的终极源泉b 通过 格物 获得知识c 三纲五常 是道的价值内涵d 正君心 才能天下平 格物之论 伊川意虽谓眼前无非是物 然其格之也 亦须有先后缓急之施 岂遽以为存心于一草一木器用之间 而忽然悬悟也哉 今为学而不穷天理 明人伦 讲圣言 求世故 乃兀然存心于草木器用之间 此是何学问 如此而望有所得 是炊沙而欲其成饭也 朱熹 这正是在传统文化的伦理理性笼罩下积久形成的一种心理结构 重善的道德之理而轻真的规律之理 重社会科学而轻自然科学 重道术而轻技艺 朱熹研究 定位思想之价值 1 是否顺应了时代要求 2 在思想史长时段中的位置 心学的出现标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成 人民版教材 朱熹的思想体系 社会阶层 正君心 成为仁者的目标 格物致知 三纲五常 家礼 三纲五常 君主 士子士大夫 民众 陆王心学体系 发明本心 致良知 知行合一 愚夫愚妇与圣人同 乡约 信仰的理论体系 获得统治者支持 思想系统化 信仰途径多样化 方法简单化 爱人克己复礼 周礼 四种道德规范 仁 义 礼 智 学习的最高目标是把握礼 三纲五常 三纲五常 家礼 李 穿衣吃饭 即是人伦物理 敬鬼神而远之 天行有常 制天命而用之 君权神授 天人感应 人伦即是天理 理气二元论 人心即是天理 理一元论 王 天地之化日新 气一元论 乡约 儒家 仁本礼用 思想中最有活力 且具有永恒价值的东西 是它的以人为中心 以道德之 仁 为形上本体的 道德人文主义 精神 这一根本精神将与日俱进 人类文明愈进步 就愈加显示出儒家道德人文主义精神的意义与价值 吴光 仁本礼用 儒家人学的核心观念 沟口 他注意到了一个现象 中国的 天 观念高于王朝统治的权威性 它自古以