毕业论文《建筑与民族文化》.doc

建筑所体现的民族文化尹可明 摘要：民族文化的悠久历史，中国建筑的民族文化的重要地位和艺术价值，中古建筑的“礼制”文化，中国建筑的布局，四合院建筑的布局文化，现代建筑存在的问题和对现代建筑的思考。 关键词汇：建筑、中华民族文化、文化、礼制、四合院、 Embodied in cultural construction Abstract: Long history of national culture, national culture of Chinese Architecture importance and artistic value, medieval architecture, ritualculture, Chinese architecture layout, the layout of the building courtyard culture, modern architecture problems and thought of modern architectureKey Words and Phrases：Courtyard、Chinese Culture、Culture、Etiquette、Courtyard前言建筑是时代的纪念碑，是一个时代文化艺术，是政治经济的缩影。著名建筑艺术家E沙里宁曾说：“让我看看你的城市，我就能说出这个城市的人民在文化上追求的是什么。”建筑是一种特殊的文化形态，在所有的艺术中也只有建筑才可以体现一个民族的辉煌历程和灿烂的文化：中国的故宫、柬埔寨的吴哥窟、印度的泰姬陵、美国的白宫因此，建筑艺术被黑格尔认为是“最早的艺术”，体现出一个民族的悠久历史和博大精深、瑰丽灿烂的文化。形成精神的一种纯然外在的反映。中华民族文化的建筑民族文化是一个民族在其历史发展过程中创造和发展起来的具有本民族特点的文化。包括物质文化和精神文化。中华民族是一个有着五千年悠久历史和独特文化的文明古国，气博大精深、瑰丽灿烂的文化为子孙后代留下了极其珍贵的历史遗产，令世人瞩目。不论是令人拍案叫绝的驻华艺术、体现不同时期的奇珍异宝，还是渗透千百万劳动人民智慧与还学得巍峨建筑，都像人们证明了中国历史文化的厚重与精彩，让全世界为之膛目。建筑这种跨越时空的艺术形式，承载着人类在大地上诗意栖居梦想和人类的全部聪明才智的综合表现，承载着人类追寻幸福的永恒轨迹。实在的建筑与城市是一个地区文明史的缩写，从中可以看到政治、经济、社会的历史变化，城镇的兴衰，科技的演进，文化的高潮与低谷，城市的骄傲与创伤等等。从建筑的文化本质而言建筑是人类创造的物质文明和精神文明的集合，他以自己独有的形式揭示一定的审美观念和出世原则。既能够反映出时代特征又具有浓厚的民族烙印。我们甚至可以认为建筑是一种物质化的民族精神和民族哲学。中国建筑和西方建筑有本质的区别。不同的价值观念、不同的思想文化、不同的社会形态、不同的艺术境界塑造成了不同的审美观念，也造就了不同形态的建筑风格。中国建筑作为中国文化的物质载体和中华民族物质化存在，必然有着与西方不同的建筑风格和特点，并以其发展中独特的形质格局，超拔的内容体系而流放异彩为人瞩目。从理念上看中国建筑有着浓厚的天人合.的时空又见念和和谐精神，而在建筑布局上则有着浓厚的以皇权为中心的到建伦理药直德观念。可以说中国的建筑渗透中国的传统文化和民族精神。中国的建筑是人住的房子，而西方的建筑就像神住的殿堂。神是“永恒”存在的，而人却是暂时存在的。明代计成在园治中说：“固作千年事，宁知百岁人，足以乐闲，悠然护宅。”“天人合一”这一思想，贯穿了中国哲学并影响中华民族的审美观念，因此在中国的建筑中也带有浓厚的追求天地人三者和谐为一的天人合一意识。李约瑟曾经说过:“中国建筑总是与自然调和，而不反大自然”。然而这种天人合一的建筑意识在具体的建筑过程中又和具体的儒释道文化结合起来。中国建筑的深厚底蕴，背负着丰富的历史文化信息。中国民居建筑，掩映于山水之间，挺立于原野之上，迎送多少寒暑，阅尽多少春秋，以满身沧桑进入我们的岁月，至今仍在庇护我们。日出而作，日入而息，炊烟天天升起，鸡犬日日相闻。在以人为本、宅求其安得理念中，寄予着人和业乐，家代昌盛的美好愿望。中国的礼制建筑中国是一个礼制国家，孔子说：“以之居处有礼，故长幼辨也；以之闺门之内有礼，故三族和也；以之朝廷有礼，故官爵序也。”礼制是决定人伦关系、明辨是非的标准，是制定道德仁义的规范。它不仅制约着社会伦理道德，也制约着人们的生活行为。中国古代建筑营造，上至宫室营造，下至百姓宅居，建筑的样式就根据从上而下的各种登记制度来确定合乎法度的轮廓和框架。礼记中城市的制度：“王宫门阿之制五雉，宫偶之制七雉，城偶之制。以为诸侯之城制。环途以为诸侯经途，野途以为都经途。”（周礼东官考工记第六）这是说城市分为天子的王城，诸侯的国都和宗室与大夫的都城三个级别，王城的城楼高九雉即高九丈；诸侯城楼按王城宫偶之制即高七雉；宗室都城城楼则按王城们阿之制，只能高五雉。王城的经途即南北向大道宽九轨，可并行九辆车；诸侯城的经途相当于王城环城道路的宽度，即宽七轨；而宗室都城的经途，只能有王城城外道路的宽度，即五轨之宽。大清会典记载：亲王府“基高十尺，正门广五间，启门三间，均红青油饰，每门金钉六十有三” ；君王世子府“基高八尺，正门金钉减亲王七分之二” ；贝勒府“基高六尺，正门三间，启门一，门柱红青油饰” ；贝子府“基高二尺启门一” ；公侯以下民房屋，“台阶高一尺，柱用素油，门用黑饰” 。考工记确定了中国古代的城市规划：“都”、“王城”和“诸侯城”的三级城邑制度，用地的功能分区和道路系统等。中国古代城市规划强调战略思想和整体观念，强调城市与自然结合，强调严格的等级观念。这些城市规划思想和中国古代各个历史时期城市规划的成就，集中体现在作为“四方之极”、“首善之区”的都城建设上。中国古代的城市采用了大小城制度，反映了“筑城以卫君，造郭以为民”的要求。中国古代建筑，从王城到民宅，无论内容、布局外形都受到儒家“礼制”的约束和影响。作为一种制度，周礼考工记和礼记等儒家经典对建筑的等级形式做了原则规定。历代统治者莫不引经据典，并不断充实，越到后代越发精细。礼数是不可逾越的，否则会引来杀身之祸；祖宗的家法是不可违逆的，否则亦会带来灭门之灾。中国历史上不乏因违反了在建筑上的礼数而遭祸害的事例。如屋顶的瓦，黄色是属于皇帝的专用色，你要用黄色玻璃，那就是欺君谋反。君臣之礼，上尊下卑，不可逾越。从建筑的形式、大小、屋顶、面阔、朝向、用材、装饰、色彩，在各种有区别的比较中体现着统治阶级固守的秩序。传统建筑通过规则的和谐来提此案韵律，房屋的开间、进深、都尊照规矩建立。这些规则体现了建筑的级别和不同的社会等级划分，构成了“礼”的内容，同时体现出中国建筑韵律之美。“私居执政亲王曰府，余官曰宅，庶民曰家凡民庶家，不得施重拱藻井及五色文采为饰，仍不得四铺飞檐，庶人舍屋序五架，门一间两厦而已。”(宋史舆服志)“礼”的秩序还体现在建筑各部分之间的联系。程颢、程颐主张：“礼既是理也”。 朱熹又说：“三纲五常，礼之大本，三代相继，皆因之不能变。”中国古代建筑的平面布局与组群方式决定着各院落之间的联系，建筑之间的穿插联系密切。例如，安徽省南部黟县西递村的规划是以宗祀为中心进行房屋布局的，全村按血缘关系划分的九个支系“系各有祀” ，各个支祀有各支系组织本系的仪礼事务。这是中国建筑浓厚的的宗族文化思想在村落规划与建筑营造中的反映中国建筑布局在具体的布局中中国建筑对称轴的特点和风格，虽然各地的建筑有所不同，但是基本上都是以庭院的中轴线对称构筑的。中国建筑大多是讲究中轴对称的平面布局和秩序井然的伦理营构，以组群布局的方式在平面上展开，形成中华传统建筑的尚大风格。众多的建筑聚集在一起，看似凌乱的建筑群体中却有着严格结构布局。占据中心位置的无疑是地位最高影响最大的建筑，其余的建筑围绕着中心建筑而建。这种理念和中国的儒家思想结合就使得中国的建筑群整体与局部相结合，使得中国的建筑具有强烈的文化意味。当这种布局思想和堪舆之学相结合时，就使得我国的建筑既具有浓厚的使用精神又渗透着中国人的宇宙观、人生观和审美理想，充满了既理性又浪漫的艺术精神，展现了中华古民的无比智慧和独特风采，也展现了中华传统建筑的强烈个性和艺术魅力。中国古代按规划建造的建筑物所体现的中轴对称的平面布局的传统特征。这种布局的渊源，一为中国传统的封闭的合院式低层建筑群所具有的主次分明，以中轴线突出主要建筑物的布局手法。二是中国封建社会中反映封建统治阶级意图的不正不威的等级观念和秩序感。建造建筑物前的规划必须考虑把人们的文化和物质层面作为一个整体来理解。这是中国古代规划的优秀传统。建造前规划是综合解决社会、经济、文化和物质问题的大事。中国古代建筑注重群体组合，形成以“合院”为单位的组合体，合院的尺度、空间形式常常形成变化序列，有主从、有韵律，宫殿建筑等严整的对称布局。至今对现代建筑仍有很大的启示意义。由于建筑面积的大小以及方位的不同，从空间组合来讲有大四合院、小四合院、三合院之分。四合院是个统称，也可以称为“合院” 。这种围绕一个中心空间（院子）组织建筑的形式的形成，是人类从自然环境像人工环境过渡中所产生的一种精神上的需要。这种用高墙封闭的空间（院子）是一种外界环境与室内环境中的过渡，由于这种布局原则不但适应了人们在生活上的实际需要，也符合人们思想上既要安全又想亲近自然的要求，并满足了我国封建礼制的精神需求与生活的功能要求，因此合院的建筑形式成为中国建筑中最典型的布局。四合院虽小，但却内外有别、尊卑有序，讲究对称。大门一般在南向，其形式分为：屋宇式、大门有门屋；或为墙坦式，就是直接在墙上开门。其中以屋宇式的大门为贵，依房主的地位分为3、5、7间，间数越多，则房主地位越高。宫廷建筑和王府宅院城市、宫殿、坛庙、寺观、佛塔、园林、衙署、民间公共建筑、王府、民居都是由四合院组合而成。如：当今世界上现存规模最大、建筑最雄伟的古代宫殿和古建筑群紫禁城；北方最大民宅、最漂亮，功能最齐全的恭王府；还有中国现存最大的四大古建筑群之一的孔庙。在生活空间上，民居建筑“有宅必有院”的“院”是其精华所在，建筑内部的内庭院空间，使整体建筑形成多进式格局，中国式庭院，院墙门关起来，就是自己的，门外始终是别人的。更讲究的是私密性、安全性，而不是对外开放的格局，而且每间房屋的采光达到最好，这就是中国传统民居的特色。现代建筑的思考建筑作为时代文化的载体会敏锐地先于事物的内涵发觉率先在建筑形式上广告于世。跨世纪的建筑学当属：复杂、混沌、跃迁、突变、有机和多元，进而推出了新时代建筑语：波动、折曲、叠合、自组、生态、多价、拼贴、激进。有那么多离奇古怪的建筑被人们成为“呼吸着其他星球空气的东西”出现。传统的风格常被代之以突变的破碎和错综复杂的神秘，不再强调实用、坚固、美观这建筑的三要素，也不再重视自己民族文化的体现。横七竖八、歪歪扭扭甚至摇摇摆摆的新作成为时尚。无论是知识广博、高深的大理论家彼得艾森曼在世纪之交所作的柏林马克思莱茵大厦还是建筑师为纽约世贸中心重建提出的许多包括所谓“不可建的建筑”设计方案图：映像环绕动感色彩的压缩软饮料瓶、美国国旗、缠绕难分的蠕虫、异状浑圆滑体、光束射线 。他们似乎都在呼唤质疑、破译、翻新、探险好一派“情感与激变的社会”前卫姿态，融入了超乎传统意念与形体的深奥与离奇。自然，招来的评论宗室多视点的。西班牙毕尔巴鄂古根海姆美术馆的混沌形态被认为“是一种不加批判的表达方式，可以算作艺术，但是难以称为建筑”基于对现代都市环境的千篇一律, 无法体现民族文化，且缺乏地域特色,而反省现代建筑偏失的建筑运动。其思想理论结合了历史传统,地域性文化和环境结构的要素, 将人在现代建筑中所丧失的尊严,考虑人性的基本需求,重新寻回置入环境和建筑的架构中。这种新的建筑风格是 通俗易懂的，它总是将一些现实生活中常见的现象与建筑融合。人们在去镇中心的路上始终能感觉到主楼的存在，但直到进入主楼，其大门也没有引起大家的注意。没有权力压人的感觉，人们自由的来到这里发表意见，这就是设计的妙处。向西方学习是必不可免的，因为现代建筑设计方面中国的建筑设计总体水平确实不如西方，学习固然重要，然而在学习的过程中要有所选择不能一味的照搬，要和中国的文化接轨。其次，在学习的同时还要保存传统建筑文化的精髓，要使中国的传统文化要与现代社会相结合。 我国的传统建筑不仅受到了西方建筑文化的冲击更受到了现代社会文化的冲击。当社会向市场化、世俗化转变之时，建筑从过去更为重视具有恒久价值的审美感受、意识形态的超越性力量、统治者的意志和权威，以及精英阶层的文化趣味，转为重视和强调现实的功利、即时需要、时尚潮流等等。建筑也就从文化和物质的结合体变成了一种商业行为。这种变化更大的体现在城市建筑上面，丰富多彩的传统城市建筑被磁砖贴面、蓝玻璃的现代建筑所取代。建筑在变的世俗化的同时也越来越重视它形式功能实用性功能受到忽视，城市建筑中的广场就是最好的代表。然而建筑本身就不是孤立的存在，它和社会、自然相结合，构成了独特的建筑文化，因此建筑文化从其本质而言也是一种环境文化。在这种建筑理念的指导之下，建筑不仅要具有形式上的功能更要有实用性的功能。因此，伴随社会世俗化而进行的建筑世俗化在扼杀着建筑的本质，当然也在侵蚀着中国传统建筑文化。 面队这样的状况我们不得不思考我们的建筑究竟要走向何方，我们的传统建筑文化还能够支撑多久的浸蚀。城市建设的同时形式性功能固然是一个重要的因素，它牵扯到城市形象，然而我们也不能忽视使用性因为使用才是建筑最本质的功能