第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[备课资料

人教版必修3第1课 “百家争鸣”和儒家思想的形成备课资料九江市一中 周明学时间：2012、8、19课程标准：知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。本册教科书的背景知识：人类活动粗略地分为经济活动、政治活动和文化活动，所以人类历史可粗略地分为经济史、政治史和文化史。必修1是政治史，必修2是经济史，必修3是文化史。文化是一个非常广泛的概念，给它下一个严格和精确的定义是一件非常困难的事情。据统计，有关 “文化”的各种不同的定义至少有200多种。文化是个大概念，包括思想、科技、文学、艺术、教育、宗教、法律、道德、风俗习惯、生活方式、各种制度等。必修1、必修2已经涉及到文化史。必修1中的各种政治制度（如分封制、宗法制、郡县制、科举制等）、第6课罗马法和第18课“马克思主义的诞生”等，必修2中的各种经济制度（如井田制、均田制、专卖制度等）、“物质生活与习俗的变迁”“交通工具和通讯工具的进步”“大众传媒的变迁”和三次工业革命等，都可以归属于文化史范畴。所以政治史、经济史、文化史只是相对的划分。从必修3目录看，教科书的文化史包括了思想、文学、艺术、宗教、科学技术、自然科学、教育等七类。经济、政治与文化的关系：经济、政治决定文化，文化反映经济、政治；文化具有相对独立性，对经济、政治具有反作用。文化是社会变迁的镜子，是映像。本单元的背景知识：中国古代文学史上，各个阶段有代表性的最高成就，如向有“先秦散文、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说”的说法。“先秦散文”一处也有换为“诗经、楚辞”之说的。中国古代思想史上，也有“先秦诸子之学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、明清实学、清代朴学”之说。以上“七学”中，至少有“四学”与儒家的演变有关，故儒学（儒学者，儒家学说之简称。亦称儒家思想）成为中国传统文化主流思想。本单元“中国传统文化主流思想的演变”即是讲儒学之演变。先秦诸子之学中，春秋晚期孔子创立儒家学派是其中较早的一家，战国时期孟子、荀子是儒家思想的重要传人。到战国后期，经过孟子、荀子的改造，儒学成为诸子之学中的显学（显学通常是指与现实联系密切，引起社会广泛关注的学问；相反，隐学则是离现实较远，不那么为世人瞩目的学问。显学不仅指盛行于世而影响较大的学术派别，更是指文化内涵丰富、学术价值较高的学问）。所以，以孔、孟、荀为代表的先秦原始儒学，一般视为儒学发展的第一个阶段。两汉经学，指经过董仲舒的改造，儒学逐渐官方化、制度化、宗教化，成为汉代新儒学即两汉经学。所以，以董仲舒为代表的官方化、制度化、宗教化的汉代新儒学，一般视为儒学发展的第二个阶段。宋明理学，指经过程、朱、陆、王等的改造，儒学逐渐哲理化，成为宋明（包括元及清）时代的新儒学即宋明理学。所以，以程、朱、陆、王为代表的宋明理学（程朱理学、陆王心学合称），一般视为儒学发展的第三个阶段。明清实学，关于明清之际学术思潮的特色、名称与分期等问题，学术界一直存有歧见。20世纪以来主要有这样几种概括：反理学思潮；早期启蒙思想；经世致用思潮；个性解放和人文主义思潮；实学思潮。这些概括都能反映明清思潮的一些特点，并且这些概念之间多有相互沟通之处，但究竟哪种提法更为合适，则学者见仁见智，颇有异同。有的学者将其称为“早期启蒙思想”，有的叫做“自我批判思潮”，有的叫做“经世致用思潮”，有的叫做“个性解放和人文主义思潮”，有的叫做“明清实学”（认为是对宋明理学的反动，将中国儒学由宋明理学推进至又一新的阶段，是中国儒学的最高发展形态）。但大陆学者对用“实学”这一概念来概括明清思潮一直持不同的看法。中国大陆最早使用“实学”二字来概括明清思潮的是中国社会科学院历史研究所的张显清教授（曾任中国明史学会会长），他的论文晚明心学的没落与实学思潮的兴起发表于1982年4月明史研究论丛第一辑。全文三万余字。对于“实学”一词，他作了一个注解说：“实学”即通常说的“经世致用”之学，为了同心学清谈相对立，晚明和清初倡导经世致用的人们往往使用“实学”这一更为鲜明的概念。关于实学思潮的基本内容，他是从六个方面加以阐发的：一、反虚务实；二、以救世为己任；三、注重生产、鼓励工商；四、为“私欲”辨护；五、自然科学的复兴；六、考据学的出现。中国人民大学的葛荣晋教授撰有宋明理学与近代新学之间的桥梁明清实学一文。葛荣晋教授认为，明清实学的主要代表人物有王廷相、李时珍、张居正、李贽、顾宪成、徐光启、袁宏道、黄宗羲、顾炎武、王夫之、梅文鼎、颜元戴震、章学诚、阮元、龚自珍、魏源等人。明清之际，反对理学、心学的空谈心性，以理学、心学末流为“虛学”，以经世致用之学为实学，实学作为儒学特殊理论形态成为社会主要思潮。笔者认为，“明清实学”一说较为简洁，且有一定历史依据，暂采其说。以上“四学”皆与儒家思想有关，教科书分四课，大体对应之。本课的背景知识：本课涉及的时代春秋战国，是中国历史上政治、经济、文化的大转折、大动荡、大变革和大发展时期。是中国思想史上的第一个高峰，是中国古代思想史上的黄金时代（中国思想史上的黄金时代，一般认为有二，一是春秋战国时期，一是五四时期），称为“子学时代”。冯友兰先生在中国哲学史中把中国哲学分为“子学时代”与“经学时代”。从春秋到汉代初年称为子学时代，把汉中叶的董仲舒至清末的康有为称为经学时代。台湾学者韦政通也认为，自春秋末年起，中国进入了子学时代。中国古人一般都把书籍分为经、史、子、集四个部类，根据这种分类也就有了中国学术上的经学、史学、子学和文学。子学即诸子学，一般与经学、史学、文学并提。子学时代始于春秋时期私人著述，终结于汉代罢黜百家。子学时代在思想史上最大的贡献，是出现了对后世产生深远影响的思想流派和思想家，即“诸子百家”诸子百家对中国历史的影响，犹如启蒙运动对西方历史的影响；在思想史上最大的特色是思想的多元性发展，即“百家争鸣”既有私学与官学之间的争鸣；也有不同私学之间的争鸣；即使同一私学内部之间也有不同的看法；官学内部之间的争鸣等。思想多元化的最主要表现就是“诸子蜂起，百家争鸣”。是时，诸子蜂起，百家争鸣，许多思想家争相著书立说，以干时政。一、“诸子蜂起，百家争鸣”局面的出现：1、概念理解：“诸子”“百家”的含义：“诸”与“百”均是约数，言其数量多。所谓“子”，康熙字典卷七寅集上子部中说：“子，又男子之通称。颜师古曰：子者，人之嘉称，故凡成德，谓之君子。王肃曰：子者，有德有爵之通称。”此处之“子”，即乃君子之子，褒其德行美好，是对人尊重的称呼。进一步引申，则又有古时弟子尊称先师为“子”的说法，如在论语学而中开篇子曰之下，就有邢昺疏曰：子者，古人称师曰子。后人又将门人弟子辑录师说、编辑而成的著作称为某子来作为书名。这种说法最为历来学者所取，基本上都采纳此义，以为“子”是对有学识有道德的智者的尊称。故“子”是对学者或对老师的尊称，相当于现代的“先生”之称；“诸”即众、许多之意，如诸位，诸君，诸侯；“诸子”即言其多。所谓“家”，按艺文志所说有两个意义：一是指某个思想家及其著作，如说“儒五十三家”、“道三十七家”、“阴阳二十一家”等，在这个意义上，先秦诸子有百家之多；二是指学术流派，或者思想流派，如说“儒家者流，盖出于司徒之官”，“道家者流，盖出于史官”等，在这个意义上，先秦诸子主要有十家，即儒、墨、道、名、法、阴阳、纵横、农、杂、小说。据汉书艺文志统计，秦火之后所存书籍尚有诸子之学189家，4324篇（这还不包括论语和兵家）。在这189家之中，大多数人和大多数著作都出自春秋战国时代，可见“诸子百家”之说并非虚言。故“家”可以指单个学者、思想家（在此意义上，百家等同于诸子），也可以指他所代表的学术流派或者思想流派（在此意义上，百家和诸子就不是一个等同的概念，诸子就应该隶属于各家）；“百”言其多，许多的，众多的，如百般刁难，“将军百战死，壮士十年归”；“百家”即言其多。故“诸子百家”简单的理解，就是学者多、学派多。学派的含义：即学术的派别。东西方学派的形成，大致有赖于三种因缘：即师承、地域、问题，因而大体上可归为三类：即“师承性学派”、“地域性学派”和“问题性学派”。因师承传授导致门人弟子同治一门学问可以形成“师承性学派”；因以某一地域，或某一国家，或某一民族为研究对象而形成具有特色的学术传统的一些学术群体，可称为 “地域性学派”（包括院校性学派）；因以某一问题为研究对象而形成具有特色的学术传统的一些学术群体，可称为“问题性学派”。三者互有联系，它们之间的划分界限绝非泾渭分明。“学派”一词在中国早已有之，它最早有可能出现于明史。明史卷二八三（列传第一七一）载：“阳明学派，以龙溪、心斋为得其宗。”当然，“学派”一词虽然最初有可能出现于明代，但这并非意味着中国的“学派”始于明代，早在先秦时代，中国学派已初露端倪。中文古籍中不乏“学堂”（中文“学校”之旧称）、“讲堂”和“书院”的记载。凡有学堂、讲堂和书院之地，自然有“讲学”存在。世有“讲学”，必然有“讲学者”与“听讲者”存在，从而使得“讲学者”与“听讲者”两者之间的师生关系和学问师承渊源随之而生，由此形成“师承性学派”势在必然。先秦诸子百家便是古代的一种学派，尤以他们当中的儒、墨、道、法四家所体现出的“师承性学派”特征最为显明。这种因出自于同一师门且主要学术观点相同、相近的“师承性学派”，在中国古代史上不乏其数。“蜂起”“争鸣”的含义：蜂起：名词作状语，一说像群蜂一样飞起（蜜蜂是社会性昆虫，过着群体生活），一说像蜂飞一样成群地起来。争鸣：原指争着鸣叫，这里指争论、争辩。“百家”泛指许多学派，“争鸣”意为争论、争辩。争的是什么问题呢？主要是社会问题与学术问题，如，人的本性是善的还是恶的，如何处理人际关系，怎么认识人与自然的关系，怎样治国，等等。关于百家争鸣的含义，可用下面这句话来概括：春秋战国时期，许多学派就社会问题与学术问题进行的争论。2、历史背景：（1）社会发生重大变革、重大转型，奠定了政治、经济、文化基础（社会的剧变）政治上：分封制、宗法制和各种礼乐制遭到破坏，出现郡县制、官员任免制、专制君主制等。有人认为，支撑周朝天下的有四大制度：分封制、宗法制、礼乐制和井田制。为实行有效、有序的统治，西周实行了分封制、宗法制和各种礼乐制。这些制度在春秋战国时期遭到了破坏。分封制下，周天子是天下共主，周天子对王族、功臣、古代帝王的后代“授土、授民、授职”，政令由天子出而不出于诸侯，诸侯的义务：服从命令、镇守疆土、交纳贡赋、随从作战、朝觐述职等。（五年一朝，一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之）。宗法制下，周天子是天下大宗，诸侯是小宗；诸侯是大宗，卿大夫是小宗；小宗必须服从大宗；是贵族集团宗族内部按照父系血缘关系的亲疏和年龄的大小来确定权力、财产、土地的继承。礼乐制是一种维护等级的制度，规范贵族的身份地位，要求贵族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的身份，贵贱长幼之间要有明显的差别。而春秋战国时期的许多事例都说明了这些制度的崩溃。事例1：出现“春秋五霸”“战国七雄”，说明三个制度的破坏。春秋争霸（争夺对其他诸侯国的支配权）、战国争雄（兼并其他诸侯国的土地和人民），都是无视周天子“天下共主（分封制）”“天下大宗（宗法制）”的地位，无视现有的等级制（礼乐制），政令不由天子出而出于诸侯（五霸、七雄君主），说明分封制、宗法制、礼乐制等名存实亡。事例2：出现“三家分晋”“田氏代齐”，说明三个制度的破坏。三家分晋是指春秋末年，晋国被韩、赵、魏三家卿大夫瓜分的事件；田氏代齐，指战国初年齐国卿大夫田氏取代姜姓成为齐侯的事件。小宗取代大宗，说明宗法制名存实亡；诸侯不由周天子分封而自立，说明分封制名存实亡；卿大夫以下犯上，说明礼乐制名存实亡。事例3：出现“商鞅变法”，废除分封制，普遍推行县制；废除世卿世禄制，奖励军功，即依军功大小定贵族身分之高低，不是按照父系血缘关系的亲疏确定世袭继承，打击并瓦解了宗法制等。今人解读：对以上变化，今人解读为：贵族政治逐渐走向官僚政治贵族政治的特点，一是政权按血缘关系世袭，实行世卿世禄制贵族垄断政权，一是贵族内部等级森严。三代各级政权按照贵族血缘关系世袭，或者以血缘关系为纽带组成国家政治结构，国家政权只对贵族开放。如王位世袭制、分封制（其中主要是考虑血缘关系）、宗法制；贵族内部等级森严，如分封制（四级）、宗法制（两级）和礼乐制。到春秋战国时期，各诸侯国通过变法、改革，维护贵族政治的分封制、宗法制、礼乐制遭到破坏，选官制度出现军功、事功选拔制，各级官员由国君直接任免。如孔子政治上主张恢复西周的礼乐制度（页4），教育上主张“有教无类”（页5，打破贵族垄断文化教育的局面）。地方分权逐渐走向中央集权商之方国，周之封国，皆有较大独立性。到春秋战国时期，各诸侯国通过变法、改革，对地方的管理实行郡县制，郡守、县令由中央任免。如墨子主张“尚贤”，反对任人唯亲（页6）君权有限逐渐走向君主专制三代王权由一个逐渐加强的趋势，但总体上有限。对王畿可以直接统治，对方国、封国则间接统治，君权主要限于王畿。春秋战国时期，频繁战争导致君权集中，诸侯国逐渐走向君主专制，全国政治、经济、军事等一切大权集中于君主，中央、地方主要官员由君主任免。如韩非子适应此形势，提出“君主专制”的主张（页6）。分裂混战逐渐走向全国统一春秋争霸战争、战国兼并战争不断。春秋战争以争当霸主为目的，战国战争则以灭掉对方政权、统一中国为目的。长期战乱，人民负担加重（税收、徭役、兵役沉重），生命、财产安全受到威胁，反对战争、渴望统一与和平。如墨子宣扬“非攻”（非攻就是反对一切非正义的战争，对防御战，墨子是支持的），页6“历史纵横”。史书记载西周初年有800诸侯国，到春秋初年，还剩170多个，而到战国初期只有二三十个诸侯国了（大国七个，即战国七雄，还有若干小国）。局部统一是走向全局统一的基础。古人解读：对以上变化，古人解读为：天下无道，礼乐崩坏西周时期，分封制、宗法制和各种礼乐制保证政出天子、贵贱有序、等级森严、学在官府，当时社会，不论祭祀、征战、日常生活，一切都井然有序。而春秋战国时期，王室衰微，诸侯坐大，政令不由天子出而出于诸侯；诸侯不再定时朝觐周王，不纳贡而且还超越王侯的规格行祭祀的仪式。总之，僭越（超出礼、法所规定的本等级的范围行事）之事日多。如春秋战国时期僭越称王的君主就不少，如越王勾践，吴王阖闾，楚国自楚武王熊通后皆称王，田氏齐国自齐威王后皆称王，赵国自赵武灵王始后皆称王，魏国自魏惠王始后皆称王，韩国自韩宣惠王始后皆称王等等。如论语八佾：“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”佾，y，古代乐舞的行列，八人为一行，叫一佾，“八佾“即八行八列，共六十四人。按照周礼制定的礼法要求，应该是天子八佾，诸侯六佾，卿大夫四佾，士二佾。鲁国卿大夫季氏只能用四佾，鲁昭公应用六佾，只有周天子可用八佾，可是季氏却故意打破老规矩，偏要设置六十四人的大型舞乐队。所以孔子谈到季氏时，就愤怒地说：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”如据统计，整个春秋时期有三十几位君主被弑。如2004年在凤翔县长青镇孙家南头村发掘出一座春秋时期的中型贵族墓葬，随葬器物数量较多，以铜器为主，其中有铜鼎6件，铜簋4件，铜壶2件，铜(上虍下鬲右瓦)、铜盘、铜匜、铜盂各1件。按照当时礼制，九鼎八簋代表天子级，七鼎六簋代表诸侯级，五鼎四簋代表大夫级，三鼎二簋代表士这一级。从这座墓随葬铜鼎和铜簋的数量组合来看，与礼制中卿大夫级使用五鼎四簋的定制略有差异，多一个鼎，出土了6个鼎4个簋，这种搭配比较少见。据雍城考古队队长田亚岐副研究员介绍，春秋时期由于整个社会对礼制管束的松散，西周以来严格的礼乐制度受到了冲击，表现在墓葬随葬品方面则是往往不同于传统固定的礼器搭配格式。推测这座墓葬应该是春秋时期秦国的卿大夫级贵族成员。东周人孔子解读为“天下无道”。孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”（译文孔子说：“天下有道的时候，制作礼乐和出兵打仗都由天子作主决定；天下无道的时候，制作礼乐和出兵打仗，由诸侯作主决定。由诸侯作主决定，大概经过十代很少有不垮台的；由大夫决定，经过五代很少有不垮台的。天下有道，国家政权就不会落在大夫手中。天下有道，老百姓也就不会议论国家政治了。”）汉代人解读为“礼崩乐坏”。“礼崩乐坏”，即按照周礼分封而成的不同等级的公侯应遵循的礼制与乐制遭到破坏，实际上表现为一种“僭越”。春秋战国时期的社会剧变，即过去维护社会稳定的一系列制度、行为规范分封制、宗法制、礼乐制等都遭到了破坏，即“天下无道、礼坏乐崩”。这样巨大的变革，就会产生很多很多的问题（如为什么变，应不应变，应该怎么变等），需要回答、必须回答。也就是说春秋战国时期的社会剧变，为“百家争鸣”提供了“问题源”和“话题背景”。 有这个历史的需要，才产生先秦诸子这样的思想家。类似于梁漱溟（18931988）、王元化（19202008），因人生问题和社会问题的困惑而思考。他们是一批有深刻现实关怀的思想家。有的思想家是基于解决现实问题，如“如何重建社会秩序？”“德治好还是法治好？”；有的思想家是基于解决学术问题，如“世界万物的本源是什么？”“人性善恶如何？”变革、剧变意味着利益的重新调整和分配，几家欢喜几家忧。不同阶级、不同阶层对变革的看法肯定不同。凡新旧更替、变革之时，必有三种人：为旧制度辩护的人、反对旧制度的人、逃避现实的人，即保守派、改革派、逍遥派。经济上，铁器、牛耕的推广，农业、手工业和商业的迅速发展，产生地主经济与小农经济等，出现新兴地主、自耕农、个体手工业者、职业商人等阶层农业：青铜时代向铁器时代过渡；从原始粗放型农业向精耕细作农业过渡；集体耕作向个体耕作过渡；井田制瓦解，土地国有向土地私有过渡。手工业：夏、商、西周时期只有官营手工业，不存在民间私人经营手工业和商业，就是所谓“工商食官”。 春秋战国时期出现私营手工业，工商食官制的衰落。商业：出现商业史上的第一次飞跃性发展，出现私营商业，产生了许多职业商人，商人社会地位较高经济发展为学术文化繁荣提供了物质基础。如春秋时期鲁国实行“初税亩”、齐国管仲改革实行“相地而衰征”，两国较早承认土地私有（生产关系发生了变化），由此推测两国生产力发展水平较高，说明今山东在当时是经济大省。正是因为当时齐鲁大地经济发达，所以，也成为文化“大省”，鲁国产生了两大著名学派儒家、墨家；齐国不仅产生阴阳学派，还出现世界上第一所官办大学稷下学宫。“稷下”即齐都临淄城的西门稷门附近，故因学宫地处稷门附近而得名为“稷下学宫”。这个学宫直到秦始皇统一中国的时候才消失，和田齐政权存在时间基本一致，历时大约一百五十年。稷下学生少时数百人，多时数万人不等。孟子、荀子曾是这里的“名师”，荀子甚至三次担任过学宫的“祭酒”（学宫之长，相当于校长）。稷下学宫兼有“学术机构、教育机构、智囊机构”为一体的官方机构。在学术上，稷下学宫具有兼容百家之学，多元思想并立，各家平等共存，学术自由，相互争鸣，彼此吸收融合等多方面的特点。稷下学宫是战国时期全国诸子百家荟萃的中心，儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳五行家、纵横家、兵家等各种学术流派，都曾活跃在稷下舞台上（类似与新文化运动时期的北京大学实行“思想自由、兼容并包”）。稷下学宫里，各家学者围绕着天人之辩（首先要回答天是什么，然后再回答天与人的关系如何）、礼法之辩、王霸之辩、义利之辩、人性善恶之辩等时代的“时髦话题”，展开辩论，相互吸收，共同发展。这些学者们互相争辩、诘难、吸收，是战国时期“百家争鸣”的典型。教育上，游学是其教学方式之一。学生可以自由来稷下寻师求学；老师可以在稷下招生讲学，即容许有学与教两个方面的充分自由。这些游学方式的施行，就使学士们开阔了眼界，打破了私学界限，思想兼容并包，促进了各种学说的发展和新学说的创立，大大促进了人才的培养和成长。稷下学宫便成为培养人才的中心。参政议政上（智囊），稷下学宫是齐国君主咨询问政及稷下学者议论国事的场所。齐国执政者不惜财力物力创办稷下学宫，实行各种优惠政策，招揽天下有识之士，其根本目的就是为了利用天下贤士的谋略智慧，为其完成富国强兵、争雄天下的政治目标服务。齐王向稷下学者咨询国事、天下事，使得稷下学者发挥了智囊团的作用，稷下学宫也因此成为一个政治咨询中心。如齐宣王与孟子（稷下学宫最有名的两个老师是孟子和荀子。两人都曾在稷下学宫任职，荀子在齐襄王时期曾三为“祭酒”，即“校长”）曾多次讨论政事，探求统一天下的途径。稷下学者进言，齐王纳言，是稷下学宫作为政治咨询中心的一大特色。稷下学宫实行“不任职而论国事”、“不治而议论”、“无官守，无言责”的方针，学术氛围浓厚，思想自由，各个学派并存。总之，稷下学宫是我国最早的官办大学堂，是战国时期诸子百家争鸣的重要场所。稷下学宫的出现，稷下百家争鸣的展开，推动了战国时期百家争鸣走向高峰。稷下学宫具有各派并立、平等共存，百家争鸣、学术自由，求实务治、经世致用等多方面的特点。第一，各派并立、平等共存。稷下学宫是战国时期诸子百家荟萃的中心，当时儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳家、小说家、兵家、农家等各种学术流派，都曾活跃在稷下论坛上。他们因阶级。阶层、政治倾向、地域文化、心理结构、思维方式、价值观念等方面的差异，各有自己的思想体系、主题理论、学术主张，从而使稷下学宫形成了思想多元化的格局。由于齐国实行的是改革开放的思想文化政策，稷下学宫的各家各派尽管各引一端，各执一说，甚至有的学派的思想理论体系与其他学派的理论体系之间相互矛盾，但齐国君主从不干预，而且还创造条件，积极鼓励，展开争鸣。因此，在这样的大环境下各家各派也能平等共存，互为兼容，自由发展。稷下学宫的主要教学方式是游学，学生可以自由来稷下寻师求学，先生可以自由在稷下招生讲学，这就使学生有机会接触各种学派、学说，有时空进行兼收并蓄、消化整合，这也有力地促进了各种流派及其思想的发展，并促进了各类人才的培养和成长。 第二，百家争鸣，学术自由。在“多元”并存的思想格局中，稷下各家为求得自身的存在与发展，自然相互之间就要展开激烈的学术争论，使稷下学宫出现了中国历史上从未有过的百家争鸣的生动局面。思想自由，人们可以提出各种观点，各种思潮都可以在这里发展或争鸣，政治上也没有什么限制或框子，于是产生了“大九州”学说、“民为贵，社稷次之，君为轻”思想，等等。“学术自由，无论哪门哪派，都可以在稷下授徒讲课，参与“争鸣”；学生之间、先生之间、学生与先生之间或本派内部随时都可以进行自由辩论；辩论的目的是以理服人，因而在当时辩论和演讲成了一门学问、一门艺术，涌现出了一大批有名的雄辩家，如围绕何者为“礼”而辩的淳于髡与盂轲，围绕“义利”与孟轲展开争辩的宋 ，围绕“白马非马”与稷下学者辩论的儿说，围绕坚白异同与稷下学者进行辨析的田巴，等等。正是在这种百家争鸣、学术自由的环境和氛围里，各家各派逐渐去谬存真，取长补短，立足本派，旁采众家之长，在更高的层次上趋于统一，既活跃了思想、繁荣了学术，又开阔了人们的视野，锻炼、提高了人们的思维能力和认识水平。第三，求实务治，经世致用。诸子百家会集于稷下学宫，高谈阔论，虽然其观点、主张不尽相同，甚至针锋相对，但都在千方百计地树立和标榜各自的政治主张，期望自己的政治主张能被齐国君主所接受、采纳。齐国君主则千方百计地创造一切条件让稷下先生们投身于国家的政治活动，以达到为巩固自己的统治而服务的根本目的。实际上，稷下学者们在追求实现自己积极入世、匡正时弊、求实务治、经世致用的过程中，已经卷入了入世、议政、务治的政治漩涡之中。稷下学宫在齐国的建立，有战国时期思想解放大环境的影响，有齐国统治集团图霸争雄的政治目的产生动力，有齐国务实开放、博大精深的传统文化酝酿打造（齐文化的特点：思想上文化多元，经济上工商立国、政治上地方分权。秦文化特点：文化专制、农本思想和中央集权。参见周振鹤先生假如齐国统一了中国一文），更有齐国雄厚强大的经济实力作为基础。经济发展产生了新的阶层和诉求，引起了阶级关系的变化，为百家争鸣提供了阶级基础。旧的贵族衰落了，出现了新的阶层和阶级，皆有诉求。如一般认为，孔子、老子、庄子代表了没落贵族的利益，孟子、荀子、韩非子代表新兴地主的利益，墨子代表了平民的利益（特别是手工业者的利益），诸子百家是各个阶层的代言人。文化上，私学兴起，学校教育和学术文化由官府、贵族垄断发展到民间、平民分享，即由“学在官府”发展到“学在民间”，形成了“诸子百家”等不同的士和不同的学派（学者多、学派多）学在官府时期，官府或者贵族垄断一切学术和思想，思想、文化受到控制，类似于文化专制主义，难以形成不同的学派及其学者，自然难以形成“百家争鸣”的局面。参见朱正1957年的夏季：从百家争鸣到两家争鸣，毛泽东1956年提出“双百”方针，只坚持了1年左右。实行思想文化专制，不可能有真正的“双百”。钱钟书解释“百花齐放”两种情况：一百种不同的花在开放；一百种同样的花在开放。（2）“士”阶层的活跃和受重用，奠定了人才基础（士人的崛起）社会有了问题，需要有人回答。谁能回答呢？先秦诸子，都是士的代表。易中天认为，儒家是文士的代表，墨家是武士的代表，道家是隐士的代表，法家是谋士的代表。实际上，只有士，才能回答“中国向何处去”的问题。“士”有一个演变过程。西周时期，“士”是指最低等的贵族。在三代，人分三个阶级，第一个阶级叫贵族，第二个阶级叫平民，第三阶级叫奴隶。西周分封制下，贵族当中分四等，第一等是天子，第二等是诸侯，第三等是卿大夫，第四等是士。所以，西周、春秋时期，“士”是指最低等的贵族，一般有一定数量的土地，有参政权、参军权和祭祀权，能够接受传统的贵族“六艺”教育（礼、乐、射、御、书、数。礼：礼节，类似今天德育。乐：是指音乐、诗歌、舞蹈等。射：射箭技术。御：驾驭马车的技术。书：书法，书写、识字等。数：算法、计数等），能文能武，全面发展。但春秋后期，私学兴起，平民子弟通过接受教育，也能掌握文化知识，当时所有知识分子皆称为“士”，此时的“士”已与贵族出身无关了，可能来自贵族，也可能来自平民，共同的身份标志仅仅是有知识。春秋时期，平民逐渐分四等，即士、农、工、商，第一等是士，第二等是农人，第三等是工人，第四等是商人。所以“士”是这样一个阶层，西周时是最低等的贵族（贵族包括天子、诸侯、卿大夫、士，“士”下面是平民），春秋战国逐渐成为最高一等的平民（士、农、工、商），是一批独立的、自由的知识分子。春秋战国时期，“士的崛起”是中国知识阶层兴起的标志。战国时的“士”基本上是以学习文化典籍为主，是比较单纯的文士了。他们没有昔日分封制、等级制的束缚，能够自由流动，被称为“游士”，穿梭于各国的人才市场，双向选择，是战国时期最活跃的一个阶层。易中天认为，“士”是春秋战国最牛的人：有本事、无负担、任自由。由于列国争霸、争雄竞争激烈，各国统治者争相招揽人才，这些人才大多来自士阶层。国君礼贤下士，不计较出身；士奔走于各国，他们求仕最常用的办法是游说自荐，推销自己的救世主张或者方案。打动了国君，就可获得高位，如河南一带卫国人商鞅初入秦就是通过游说获得秦孝公的重用，执政十年，推动变法。士为了实现自己的政治理想，治国平天下的政治愿望，都会提出自己对政治、社会乃至宇宙万物的一套看法，他们之间不仅口头论战，而且著书立说互相辩驳，而各国君主出于政治需要，对各家学派基本上采取宽容态度，并支持和鼓励各家的学术争鸣。当时士在各个国家找工作，没有人说这是卖国贼。当时人的观念不是国家，而是天下的观念。我是属于天下的，不是属于哪一个国家的。那时没有爱国主义，只有天下主义。而且各国的国君也不能挡他们，士人来了要客气的接待他们，如果不接受的话还要送上路费，客气地打发他们。那时是一个非常尊重知识、尊重知识分子的时代。“士”的受重用，推动了庶人（“士”是平民中最高的一等）参政，有利于打破了贵族对政治的垄断。“士”的重要性事例：燕昭王招贤：战国燕昭王筑黄金台，置千金于台上，延请天下贤士，形成“士争凑燕”局面，魏国大将乐毅，齐国阴阳家邹衍，赵国游说家剧辛等投奔而来，燕国一下子便人才济济了，逐渐成为一个富裕兴旺的强国（七雄之一）。楚才晋用：春秋时，楚国有一个大夫叫伍举。一次他的岳父王子牟犯了法，偷偷逃跑了，有人说是伍举私下报的信。谣言一传开，伍举惊惶起来，就跑到郑国去避风。过了段时间，又想去晋国。正好此时楚国大夫声子出使晋国，路过郑国，遇上了伍举。声子知道了伍举的事后，对他说：“这样吧，你先去晋国住一段时间，我找个机会叫你早日回国。”声子回到楚国后，和宰相子木见了面。子木问他：“晋国大夫和楚国大夫相比，哪一国的强？”声子说：“晋国有才能的大夫不少，但是大部分是从楚国去的。因为楚国不会利用人才。过去楚国几次被晋国打败，就是因为有这些人替晋国出谋划策。”子木听了若有所思。声子接着又说，伍举出逃是因为别人的谣言，假如不请回来，楚国又将失去一位人才，子木接受了他的建议，不久伍举又回到了楚国。“楚才晋用”比喻人才外流。出自左传襄公二十六年。东汉王充论衡效力曰：“六国之时，贤才之臣，入楚楚重，出齐齐轻，为赵赵完，畔魏魏伤”，描述了士在政治活动中的重要作用。意思为：那些贤能之士一到了楚国，楚国就强大了，他们离开齐国后，齐国立马变的弱小了，当他们一心为赵国效力时，赵国的一切就变得很完善，而当他们背叛魏国时，魏国就会元气大伤。这一切足可见“士”的重要性。春秋战国时期，出现了这样一批独立的、自由的知识分子。社会剧变导致的问题，他们有能力来回答，因此他们争相提出自己的救世之策，就是天下无道、礼坏乐崩怎么办。（3）西周春秋时期文化的积累与发展，奠定了思想基础（易中天概括为“心智的早熟”。心智是人们的心理与智能的表现）易中天认为，周人的政治智慧有四：以人为本（殷商王朝不把人当人，周王朝就必须将人当人），以德治国（夏桀失德，所以商汤革命；殷纣失德，所以周武革命。这样一说就清楚了：周人既然是以德得天下，那么也得以德治天下），以礼维持秩序（礼，就是等级制度。必须有一整套可以操作的制度），以乐保证和谐（乐音的特点，是音高、音长、音强、音色都不一样。所以，乐音的特点就是多样，但是将它们组织在一起很好听，这就是和谐，和谐就是多样统一）。这些政治智慧也是政治思想。春秋时期，产生了私学，产生了儒家、道家、法家及其思想。马克思把人类的童年时代分为三个类型，第一是正常的儿童，第二是粗野的儿童，第三是早熟的儿童。马克思说希腊人是正常的儿童，另外两种他没有说。粗野的儿童不知道是指谁，但易中天的判断，早熟的儿童就是我们中华民族。早熟的一个体现是周人的政治智慧。此点也可以理解为百家争鸣奠定了思想文化基础。3、主要学派及代表：“十家九流”是先秦至汉初学术思想派别的总称。西汉学者刘歆将先秦和汉初诸子学派分为十家，即：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说家，并分别指出其学术渊源及主要特点。十家中，小说家属于艺文，没有系统化的理论，不能称其为一个学派，除去不算，称为九流（流，即“学术流派”，小说家不能算是“学术流派”，不入“流”）。最主要学派是儒家、道家、墨家、法家。对中国文化具有定型作用的，是儒家、道家，儒家在社会、政治方面影响较大，道家对文学、艺术方面影响较深。成为中国传统文化最主要部分是儒学。儒家：北方学派，代表人物孔子、孟子、荀子。道家：南方学派，代表人物老子、庄子。法家：北方学派，法家没有什么明确的创始人，更没有开门立派，法家人物多是政治活动家，代表人物管仲、商鞅、韩非子。墨家：北方学派，创始人和代表人物是墨子。名家：是以提倡循名责实为学说的流派，创始人是春秋时代郑国的邓析，战国时期的代表人物有公孙龙、惠施。提倡“正名实”，战国期间，局势动荡、混乱，很多礼法名存实亡，名家由此崛起，强调事物应该“名乎其实”，藉以令天下一切事情走上正确的轨道。名家注重辩论“名”与“实”之间的关系，是一种逻辑学。名家与各家不同之处，正是在于“正名实”的方法。他们主要是以逻辑原理来分析事物，而辩的内容，又多半是与政治实务无关的哲学问题。因此，名家的理论在中国五千年来的学术沿传里，一直被冠上一个“诡辩”的恶名。阴阳家：提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事变化而得名。阴阳就是一种定性的矛盾分类方法，如天为阳、地为阴，男为阳、女为阴。五行就是木火土金水五种物象表达的相生、相克关系。阴阳与五行属于形式与内容的关系。如以五德解释朝代更替，认为黄帝是土德，夏朝就是木德，商就是金德，周就是火德，秦朝就是水德（相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木），另有相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。汉代被定为“火德”，通过“禅让”代汉的曹魏应为“土德”；曹魏被定为“土德”，通过“禅让”代魏的西晋应是“金德”。通过五行相克、相生来解释朝代更替，完全是一种牵强附会。代表人物邹衍。但这种学说对后来古代唯物主义哲学有着深远的影响，如古代的天文学、气象学、化学、算学、音乐和医学，都是在阴阳五行学说的协助下发展起来的。纵横家：出现于战国至秦汉之际，多为策辩之士，可称为中国五千年中最早也最特殊的外交政治家。战国时以从事政治外交活动为主的一派，是诸子百家之一，创始人鬼谷子，杰出代表人物有：苏代、姚贾，苏秦，张仪，公孙衍。主张合纵与连横。合纵：东方六国联合抗西秦，六国结盟为南北向（纵向）的联合，故名。连横：六国分别与秦结盟，为东西向（横向）的联合，故名。合纵的目的在于联合许多弱国抵抗一个强国，以防止强国的兼并。连横的目的在于事奉一个强国以为靠山从而进攻另外一些弱国，以达到兼并和扩展土地的目的。杂家：严格说来，“杂家”并不是一门有意识、有传承的学派，所以他也并不自命为“杂家”的流派。自从汉书艺文志第一次把“吕氏春秋”归入“杂家”之后，这个学派才正式被定名。春秋战国时代，百家争鸣，各家都有自己的对策与治国主张。为了打败其他流派，各学派或多或少的吸收其他流派的学说，或以攻诘对方，或以补自己学说的缺陷。然而，任何一个流派也都有其特色与长处，而“杂家”便是充分的利用这个特点，博采众议，成为一套在思想上兼容并蓄，却又切实可行的治国方针。代表人物吕不韦。农家：主张重农抑商、君民并耕，此可说是一个很大的自由平等之观念，故不免引起重视“正名”的儒者之反对，认为这是弃君臣之义，徇耕稼之利，而乱上下之序。创始人和杰出代表许行。 小说家：小说家所做的事以记录民间街谈巷语，并呈报上级等为主，然而小说家虽然自成一家，但被视为不入流者，故有九流十家之说。古中国小说家之书，今多已亡佚，故其学说，已难考查也。4、主要内容：主题：救世（救世，即救济世间人类之苦痛。通俗地说，拯救世界、拯救世人）从某种意义上讲，百家争鸣实质上就是各家救世方案之争。面对变局、面对乱世，提出各种“救世”的政治主张。如孔子主张回到西周（孔子是第一个提出救世之策的人 。孔子的救世之策就是四个字“克己复礼”，即回到西周的礼乐制度），老子主张回到原始社会，墨子主张回到禹世，韩非子主张与时俱进。前三者是历史退化论者（也有人认为老子是历史循环论者），韩非子是历史进化论者。又如，建立在人性论基础之上的政治主张，持“性善论”者一般主张“德治”，如孟子； 持“性恶论”者一般主张“法治”，如韩非子易中天概括先秦诸子的四种救世之策：儒家以仁爱救世；墨家以兼爱救世；道家以不爱救世；法家以法术救世（即“刑法、权术”，法要公开，术要藏着）。法家最管用，法家救世之策的基础，就是人是靠不住的，靠得住的是制度。主体：各学派中的士（受到教育的知识阶层）形式：（1）口头论战（2）著书立说表现：（1）私学与官学之间的争鸣；（2）不同私学之间的争鸣；（3）同一私学内部之间的争鸣；（4）官学内部之间的争鸣。起止：学界有不同看法。起点：（1）春秋后期；（2）战国初期。止点：（1）秦统一；（2）汉武帝独尊儒术。有人认为是战国初期墨子开启了百家争鸣的序幕，墨子是如何开启了百家争鸣？当然是走“非儒”的路子。有趣的是，墨子早年也以儒为师，后来又针对儒家学说的弊端展开了深刻的文化批评。例举：墨子非儒墨儒争鸣的中心辩题有六：需要说明的是，墨子非儒不非孔，墨子反对的是孔门弟子，而不是专指孔子。墨子比较尊重孔子，对孔子的评价比较客观，孔子在墨子心中依然持有圣人形象。见吕凤雨墨子非儒不非孔论一文（济宁学院学报2009年4月）。（1）天人之辩（即关于“天道”和“人道”、“自然”和“人为”关系的论争。信不信神？）儒家主张“敬鬼神而远之”，以天为不明，以鬼为不神；但墨家是主张明“天志”的。“天志”是墨子实现其“兼相爱，交相利”的社会理想而提出的表现形式。“天”有赏善罚恶的意志，“天志”规范制约人们的思想和行为，“天志”是法律的来源，“天志”是最好的法律，“天志”的核心是“兼相爱，交相利”。墨子推崇“天志”的目的在于强调法律的公正和平等。这是一个信仰问题。墨子批评孔儒没有天志信仰。有一次，儒生公孟子说：“没有鬼神。”但又说：“君子一定要学习祭礼。”墨子反驳道：“主张没有鬼神的观点却劝人学习祭礼，这不是没有宾客却搞宾客之礼么，这不是没有河鱼却结网打渔么。”墨子主张“明鬼”，辨明鬼神的存在，鬼神能扬善惩恶，论证鬼神的存在。（2）力命之分（即人力与天命。认不认命？）是听天由命还是奋斗努力？儒家主张“畏天命”，把“寿夭贫富，安危治乱”看成是先天命定的思想，“死生有命，富贵在天”；但墨家主张“非命”（不相信命运，主张人为），“命者，暴王所作，穷人所术（述），非仁者所之言也”。墨子认为孔儒所说的命是“天下之大害也”（非命上）。他认为命运是掌握在自己手中的，努力学习与从事，就可以改变命运。墨子有一次对儒生程子说：“认为有命，说贫困、富裕、长寿、夭折、治乱安危有一个定数，不可增减变化。那么执政者实行他们的学说，一定就不勤于政事；平民实行他们的学说，一定就不努力学习与工作了，这足以使天下人丧亡。”（参见墨子） 非常有意思，孔子不信鬼神，但信“天命”。孔子心中没有上帝，但他要求大家认命。墨子明“天志”，但非命。在墨子心中，上帝兼爱世人，而且喜欢勤奋的人。天志兼爱，天道酬勤。“非命论”是墨子思想中最积极合理的部分，是人类对自身力量的初步认识，表达了古代劳动者力图摆脱传统天命思想束缚的愿望。（3）礼法之别（如何建设和谐社会？）总的来说，儒墨两家都赞成“建设和谐社会”。但如何建设和谐社会，有分歧：儒家主张以“礼乐”治理天下，孔子所言“礼乐”，即血缘宗法制与等级礼乐制，儒家喜欢搞厚葬久丧，好搞大型庆典，弦歌鼓舞，以体现等级差别，他们认为这样才能算是和谐；但墨家主张以“法仪”治理天下，墨子所言“法仪”，即平等兼爱尚贤尚同之法，墨家反对贵族阶级浪费民力厚葬久丧，反对大型庆典弦歌鼓舞，认为这并非建设和谐社会的根本办法。有一次，墨子对公孟子说：“按照儒家所主张的丧礼：国君与父母、妻子、长子死了，要穿戴三年丧服；伯父、叔父、兄弟死了，只一年；族人死了，五个月；姑、姐、舅、甥死了，也都有几个月的服丧期。又在不办丧事的间隙，诵诗三百，又配以舞蹈。如果用你们的言论，执政者哪一天可以从事政治呢？老百姓又哪一天可以从事事务呢？”公孟子答道：“国家混乱就从事政治，国家安宁就从事礼、乐；国家贫困就从事事务，国家富裕就从事礼、乐。”墨子说：“国家安宁，如果治理废弃了，国家的安宁也就废弃了。国家富裕，由于百姓从事事务才富裕；百姓的从事废弃了，国家的富裕也就废弃了。所以治国的事，必须勤勉不止，才可以治好。现在你说：国家安宁就从事礼、乐，国家混乱就从事政治。就如同吃饭噎住了才凿井，人死了才求医一样。古时候，三代的暴虐之王夏桀、商纣、周幽王、周厉王大搞声乐，不顾老百姓的死活，因而自身成了刑戮之人，政权也遭到了灭亡，都是由于这种主张造成的。”（参见墨子）（4）古今之争（崇古与崇今？复古，还是开新？）儒家“信而好古”，主张“术而不作”，认为解决社会问题只要复古就可以，根本没有必要创新；但墨家并不迷信古代，而是认为古代好的才赞扬提倡，古代不好的地方就应该去创新，墨子说“吾以为古之善者则述之，今之善者则作之”（墨子-耕柱）。比如当时的儒生公孟子甚至说：“君子一定要说古言、穿古服，然后才称得上具有仁德修养。”墨子于是反驳说：“从前商纣王的卿士费仲，是天下有名的暴虐之人；箕子、微子，是天下有名的圣人。这是同说古言，而有人仁德有人不仁德的例子。周公旦是天下有名的圣人；关叔是天下有名的暴虐之人，这又是同穿古服，而有人仁德有人不仁德的例子。具有仁德修养，不在于古言古服！况且你效法周而没有效法夏，你的古，其实并不古。”（参见墨子-公孟）墨子又说“所谓古话、古衣，都曾经在当时是新的。而古人说它穿它，就不是君子吗？那么则必须穿不是君子的衣服，说不是君子的话，而后才为仁吗？”（参见墨子-非儒）（5）义利之辩（道义和功利相互关系的争论。义利分离，还是义利结合？）自孔子之后，儒家是主张将义利分离的，他们认为君子只讲义，而不言利；但墨家主张义利结合，认为义的本质，就是利于人。其实孔子未必认为义利分离。但从总体上来说，儒家思想是只讲义，而不言利的。也就是说，他们是瞧不起商人的。中国几千年重农抑商的历史，是与儒家这种意识形态脱不了干系的。儒家说“君子固穷”，在他们那里，穷彷佛是一种光荣。但墨家是不肯空言仁义的。墨家之“义”，就是“兴天下之利”。这里所说的“利”，主要指使民“富庶”。如何做到这一点呢？墨子提出要增产节约“强本节用”，建设节约型社会。“因其国家，去其无用之费”指的是开发本国资源，再加上节俭。在墨子看来，所谓的行“义政”，就要使国民富足，“欲其富而恶其贫”（墨子-天志下）。墨子认为富足能解放人性，而贫穷饥谨会使人性异化。七患言：“时年岁善，则民仁且良；时年岁凶，则民吝且恶。”墨子义利合一的思想，在今天有现实的意义。墨子说“义，利也” 又说“兼相爱，交相利”。墨子之义，就是做加法“索天下之隐利”，就是双赢思维。（6）名实之论（名指名词、概念，实指实际存在的事物。讲不讲逻辑？） 儒家的逻辑是以名正实，比如说，要按照“君、臣、父、子”之名称来责实