游褒禅山记教案

游褒禅山记教案教学目标：1、理解作者“尽吾志”及“深思而慎取”的思想；2、学习本文从记游到议论，即“因事说理”的写作手法；3、领会通过自己经历反思人生，总结经验，从而更好选择未来的人生精神。教学过程：第一课时（一）导入新课。初中时我们学过王安石的一首诗登飞来峰：飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。此诗是作者因登山有所感而写下的，而同样游褒禅山记也是作者因登山有所感而写的。古往今来，登山的人无数，但记下自己游览感想，记下自己心路历程的人则不多，王安石是这少数人里面的一个，所以王安石是善感的，也是伟大的。今天这节课我们就来品读王安石在游褒禅山记里的所感所想。（二）作者简介：1、作者介绍：王安石（10211089），字介甫，号半山，宋朝临川（现在江西省临川）人，政治家，文学家，思想家。后被封为“荆国公”，人称“王荆公”。是中国十一世纪的改革家，又是一位诗文大家，散文雄健峭拔，为“唐宋八大家”之一。其诗长于说理，精于修辞，间有情韵深婉之作。2、写作背景：本文是王安石34岁时的作品。四年后（1058年）他给宋仁宗上万言书，主张改革政治。12年后（1070年）拜相。他不顾保守派反对，积极推行新法。提出“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的观点，这与本文的观点也有相似的地方。（三）诵读全文。（四）检查预习。见导学案（教师版）（五）整体感知【明确】本文先写未尽兴的游山经历（1、2段），然后由此引发议论（3、4段），第5、6段是游记的结尾。（六）诵读第1、2段。1、概括这两段的段意：记叙游山的见闻和经过。（记叙）2、游记一般要写出景物的方位，使之在读者的印象中产生空间概念，形成立体感。试以华山洞作为参照物，说出禅院、仆碑、前洞、后洞的方位。3、第1段为什么要特别提到仆碑及仆碑上的文字？为后面议论埋下伏笔，作者认真考证仆碑上的文字，探究事理的本源，充分体现了他“求思之深”的探索精神，也是后面议论中提出“深思慎取”的依据。4、第2段略写什么？详写什么？运用了哪些对比？有什么作用？（为第二部分的议论作铺垫）略写前洞，较详细地写了后洞特点及游后洞的所见所感。多处设比：前洞的平旷与后洞的幽深；前洞“记游者甚众”与后洞“来而记之者已少”、“其至又加少”对比；“余所至”之浅与“好游者”所至相比；进洞时“其见愈奇”的欣喜与出洞后因“不得极夫游之乐”的懊悔相比。（七）布置作业：1复习并整理文言知识。2熟读全文。第二课时(一)检查已学内容。（二）重点品读3、4段议论部分 1、诵读课文：老师背诵3、4段，然后学生齐读。2、探讨文章思想内容（1）第3段：学生思考、回答： “古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽、往往有得”，联系以前学过的文言文游记，谈谈你对这句话的理解。【明确】如：醉翁亭记太守真正的乐：“与民同乐”岳阳楼记“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”古人游山玩水后确实“往往有得”。为什么会“往往有得”？ 【明确】“以其求思之深而无不在也”【本文中作者的“得”又是哪些呢？】 感悟一：作者认为，通常人们游览山水都会有什么特点？ 【明确】“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。” 感悟二：“而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉”这句话表面说的是观察事物、观赏风景，（联系我们人生）它实际上是说明了一个什么客观规律？ 【明确】作者以“奇伟、瑰怪、非常之观”比喻某种最高成就的境界，而要成功就要到达“险远”，要付出、奋斗。因而这种境界是很少人能够达到的。 感悟三：那么，要达到那些“人之所罕至”的境界，必须要有哪三个条件？ 【明确】“志、力、物” 感悟四：三个条件中，作者认为最根本、最重要的是哪一个条件？文章中哪句话说明？本段议论的中心是什么？【明确】“志”； “然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也，可以无悔矣，其孰能讥之乎？”本段议论的中心：要有志，尽志而为。（2）学生分组讨论，发言。【教师引导】作者强调了“力”与“物”这两个客观条件的作用，又强调了“志”这个主观因素的关键作用，强调只要尽己之志，虽然不能达到目的，亦可“无悔”、“无讥”，作者在这儿所论述的既是游山之所得，又是治学处事之理，也是成就一切事业之道。从这里大家受到了什么启发？请举例说明。（3）研读第四段学生自由朗读，思考：作者从仆碑发生联想，得出一个什么结论？【明确】治学要深思而慎取（4）学生齐读3、4段（第3、4段写了由游山中具体的小事悟出的人生道理，通过读去再次领受。）3、探究写作特点（1）3、4两段都是由游山中具体的小事悟出了人生哲理。作者是从哪些具体的小事、游山细节感悟到的呢？请找出前文所一一照应的句子。理事“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。”“其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众有穴窈然则其好游者不能穷也盖其又深，则其至又加少矣。”“而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉”“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。则其至又加少矣。”“然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也，可以无悔矣，其孰能讥之乎？”“方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或疚其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。”悲夫古书之不存,后世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。（2）总结本文写作特点从文章事与理的一一照应，我们感受到本文的写作特点是什么？（因事见理、叙议结合。）（板书）这样写跟直接陈述道理相比，有什么好处？【明确】因事见理、叙议结合。让道理有据可依，使道理更有说服力；前后呼应，结构谨严。（教师引导：要运用到我们的写作中）（三）学习收获1、 教师小结两个道理：（1）要有志，尽志而为 （2）深思而慎取一种方法：因事见理，叙议结合2、拓展思考：我们除了要学习课文提到的两个道理，以及“因事见理”的写作方法外，在王安石创作本文的层面上，我们还领悟到作者的什么精神？【明确】引导学生思考王安石的“写作精神”慎取生活，深思人生。有关资料“他（王安石）让感觉到的东西走出晦暗，把行为的意义揭示出来，变成一种精神，解释为规则和思想，从而使一次不完美的未尽兴的游山活动，在“重温人生”中，也就是在回顾过去的过程中，臻于完善。”我们应学习的还有王安石的人生精神：懂得思考，善于总结，从而收获经验，收获丰盛人生！（四）布置作业：1复习并整理文言知识。2熟读成诵。游褒禅山记导学练习及答案一、解释下列加点的文言实词1唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之 名词作动词，筑舍定居 2以其乃华山之阳名之也 山的南面； 名词作动词，命名3距洞百馀步，有碑仆道 倒 4其文漫灭 模糊 5其下平旷，有泉侧出 平坦而开阔； 名词作状语，从旁边 6有穴窈然 深远幽暗的样子 7则其虽好游者不能穷也 走到尽头 8余与四人拥火以入 持、拿 9火尚足以明也 形容词作动词，照明 10则或咎其欲出者 有人； 责怪 11夫夷以近 平坦 12而世之奇伟、瑰怪、非常之观不平常，非同寻常； 景象13至于幽暗昏惑而无物以相之 到的境地； 帮助 14后世之谬其传而莫能名 思而慎取之也名词作使动词，弄错，使错； 动词作名词，流传的文字； 名词作动词，说明白15何可胜道也哉 尽 16.此所以学者不可以不深思而慎取之也 探求学问的人 17.则其至又加少矣 副词，更加 18而卒葬之 最后 而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远 形容词作名词，险远的地方二、解释下列加点的文言虚词1唐浮图慧褒始舍於其址，而卒葬之 并列连词，可译为“又” 2今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也 连词，承接上文解释原因，译为“大概” 3盖余所至，比好游者尚不能十一 发语词，大概4于是余有叹焉语气助词5而人之所罕至焉代词，那里6不出，火且尽副词，将要7所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也因为； 表示判断，是，为8由山以上五六里连词，连接上、下、东、西、往、来等字，表示时间、方位、数量等界限。可不译。9余与四人拥火以入 连词，表修饰 10予之力尚足以入，火尚足以明也用来11往往有得，以其求思之深，而无不在也.因为12至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也来13余于仆碑，又以悲夫古书之不存因此14有志矣，不随以止也 相当于“而”，表顺承 15分别指出下列句中“其”字的意义和用法。始舍于其址。（代词，它的，代华山）以故其后名之曰褒禅。（代词，那）距其院东五里。（代词，那个）以其乃华山之阳名之也。（代词，它）其文漫灭。（代词，它的，代仆碑）独其为文犹可识曰“花山”。（代词，它上面）其下平旷，有泉侧出。（代词，它的，代华山）问其深。（代词，代上文“有穴窈然”的“穴”，译作“那个洞”）则其好游者不能穷也。 （代词，代“好游者”，译作“那些”）入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。（“其进”的“其”是指代第一个分句，译作“那”，“其见”的“其”是指代第一、二分句，也译作“那”）然视其左右，来而记之者已少。（代词，它的，代后洞）盖其又深。（代词，指代后洞，译作“那”）则其至又加少矣。（代词，代那些）既其出。（句中语气助词，没有什么实际意义）则或咎其欲出者。（代词，指代“欲出者”，译作“那”）而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。（第一人称代词，自己）以其求思之深而无不在也。（代词，他们）其孰能讥之乎？（副词“其乎”这个固定格式，用来表示反问，可译作：难道吗？）后世之谬其传而莫能名者。（代词，指代那些以讹传讹的情况，可译为“那”）三、翻译下列句子1距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。译文：距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已经模糊，有的已经磨灭，只有从它残存的字还可以辨识出“花山”的名称。2既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。译文：出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔自己跟他出来，因而未能极尽那游洞的乐趣。3然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，