美学资料3.doc

v 美学问题的不断提出就是美学史。1毕达哥拉斯：数的和谐。柏拉图：“美本身”，美是理念。美的哲学。鲍姆加登：感性认识的完善。审美心理学。黑格尔：美学就是艺术哲学。3亚里士多德：形式v 1奥古斯丁：美的忏悔 2阿奎那：形式。3但丁：形式。行动的艺术v 西方人对待上帝和对待女人的态度。像对待上帝那样对待自己的女人，像对待自己的女人那样对待上帝。v 爱+知识=审美人生。走向天堂。恩格斯认为，但丁是中世纪的最后一个诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开始，是以一个大人物为标志的。 v 对事物的本质追求；西方文化开始于求知的冲动。西方文化具有泛科学的倾向。柏拉图是哲学美学的创立者。天才的提问方式。本质-现象。哲学美学。v 中世纪美感表现为一种宗教审美：一，宗教之爱与人间智慧相结合。二，天国审判与人间审美结合。三，禁欲主义与升华意识结合。四，赎罪意识和追求完美人性结合。v 1认识论美学：经验与理性的偏执英国经验主义，感官快适。夏夫兹伯里，内感官。休谟，心里构造。博克，物的感性。大陆理性主义，狄德罗，关系。 v 2、康德与席勒：合目的的形式，游戏。精神世界的拓展 游戏冲动：人只有在游戏的时候，才是完全的人；人只有自由的时候，才游戏。康德的美学思想使得对审美活动、审美生活的界定初步摆脱了以古希腊为代表的侧重于认识论的美学倾向，也摆脱了以中世纪美学为代表的侧重于唯灵论的倾向。 v 3、黑格尔：理念的感性显现。审美客体的辩证关系。绝对理念外化为自然界感性世界人艺术。建筑雕塑诗歌。象征古典浪漫v 理念论 美是一种超越现象而又决定现象的美的理念。哲学式的概念：理念；神学式的的概念：上帝；绝对理念。都追求一种形而上的超越性的存在为其最后的规定性。v 形式论，美在事物的形式。形式有两方面内容，一是感性事物。突出感性和个别性。二是感性事物中超越个别性的一般性的东西，如比例、均衡、协调。v 快感论，美是一种快感。只有主体才有快感。v 中国艺术从没有被整体论述过，因为艺术的地位是不平等的。v “天人合一”境界。不可言说、不可思议，v 在非思辨、非推理的艺术表现和审美体验中实现；人生境界只能是审美境界而不是哲学境界。这就是中国哲学与美学的内在关联。v 人与对象的三种关系1.理性和理智决定：科学认识关系，理论科学的非功利存在；2.意志和欲望决定：道德功利关系，道德伦理以及社会科学的功利目的；3.情感和快感决定：审美愉悦关系，艺术的非功利性存在。v 美通过美感来判断；而美感是一种愉悦。一切美感都是快感。无利害自由的快感。无概念而普遍愉快。无目的的合目的性。v 审美对象：构成审美关系，引起审美感受，形成审美经验的存在。美的存在，以及审美主体涉及到的存在。审美主体：发生审美经验的人。实现审美事件的主体。当事人。审美关系：审美主体、审美对象或审美客体在审美经验中的相关性的存在。v 内模仿：主体面对客体的时候，人的知觉会按照客体的性质进行模仿活动。 移情：主体情感投射到客体1，给无生命的客体以生命2，对动物、植物以及非生物的观照中，拟人化。3，心情外射v 内模仿是身体运动的力的样式和客体的力的样式的同构。移情是情感的力的样式与客体的力的样式的同构。 审美判断 其一，美关系到对象的形象性，但不是对象的形象性本身，而是形象性的独立呈现；其二，美依赖于美感；其三，美与美感同时共在；鉴赏是凭借完全无利害观念的快感和不快感对某一对象或其表现方法的一种判断力。鉴赏是与想象力的自由合规律性相关的对一个对象的评判能力。v 鉴赏判断是凭借完全无利害观念的快感或不快感对某一对象或其表象方式的一种判断力。一个这样的愉悦的对象就叫做美。v 审美关系的的特征无规律的合规律性。无目的的合目的性。无功利的合功利性审美关系 主体和对象之间发生了情感交流：情动于中v 主体和对象之间存在一定的距离。理明于外v 审美主体与审美对象同时诞生，同时消失。v 主体具有审美能力，即具有美感能力：发现美的眼睛和感受美的心灵。v 对象具有可供欣赏的可能性、潜在性、现实性。悲剧是目前不能征服的对象，或不知能否把握，如宇宙时空、狂暴自然、社会中强大的敌对力量；与此同时，人又处在征服的过程中，渴望克服对立与冲突。走向和谐一致。文体之悲剧v 古希腊时代，悲剧是其典型的文学样式，三大悲剧家：索福克勒斯俄狄浦斯王安提戈涅、欧里庇得斯、埃斯库罗斯被缚的普罗米修斯。v 莎士比亚：哈姆雷特、李尔王、麦克白、奥塞罗、罗密欧与朱丽叶。v 中国的典型悲剧作品：关汉卿窦娥冤、梁山伯与祝英台、汤显祖牡丹亭、曹禺雷雨。v 悲剧意识是一个民族文化心理结构的重要组成部分。v 悲剧意识源于对生命的死亡、价值的毁灭以及崇高的精神的传达的感知与感受。v 悲剧意识属于崇高的范畴。是自由对必然、有限对无限、世俗对神圣的抗争。崇高 人与自然对象之间的不平等。主体低于对象。对象大于主体。v 康德认为崇高的主体条件：其一，人处于安全地带；其二，有一定的文化修养；其三，无所畏惧和抵抗的决心。荒诞 荒诞是现代西方的概念。荒诞展现出宇宙人生中的最大的矛盾，但是却不能像在悲剧中那样去抗争去战斗，因为，这里没有具体的对象。无物之阵。荒诞本身意味着理性的失败。荒诞表现的是与人的趋美本性和美好理想完全背道而驰的宇宙人生的荒诞性荒诞要点 1、悲剧的思考的理性主体消失。不悲之中含有更为深刻的悲。2、人与人不能沟通，人与社会、与宇宙不能同构。无名之悲。3、人生宇宙的理性结构的消失，人进入了不可悲之悲的荒诞之中。崇高建立在悲剧的基础上又在最后结果（快感）上从积极方面消灭了悲；荒诞也建立在悲剧的基础上，但是以取消悲剧的理性基础而从消极方面消灭了悲。怪是正常事物的尺度的一种变形。原始艺术是象征艺术，特点是崇高。象征是指其理念内容的模糊与形式的夸张；变形和怪诞，崇高是指其严肃、威吓和具有的无比力量。丑是对事物正常尺度的偏离。怪主要是变形，丑主要是畸形。滑稽：从感性形式讲，是事物、事件、言行不伦不类的组合； 从内容上讲，是被历史否定了东西，它偏离或低于正常的历史尺度。v 三种基本的审美（情感）范畴：v 悲剧：审美主体低于审美客体（对象）；情感压抑，痛苦挣扎；v 优美：审美主体平行于审美客体（对象）；情感和谐，平等欣赏；v 喜剧：审美主体高于审美客体（对象）；情感优势，快乐享受。v 文化的深度决定了美、审美的深度。美的深度总是体现为文化的深度。在西方体验到一个存在与虚无的宇宙；在中国体验到一个气阴阳五行的宇宙；在印度体验到一个轮回化身的宇宙；在伊斯兰世界体验到的是在有无之中的真主的宇宙。v 美有两个基本因素：实体（对象）的形象性；虚体（主体）的高峰体验。v 艺术分类大致三种方法： v 第一、按艺术媒介来分，可分为诗歌、绘画、雕塑、建筑、音乐、舞蹈。 v 第二、按造型艺术与非造型艺术来分，如诗歌、音乐属于非造型艺术，舞蹈与绘画、雕塑、建筑属于造型艺术。 v 第三、按表象艺术与非表象艺术来划分，如绘画、雕塑属于表象艺术，音乐、舞蹈、建筑属于非表象艺术。 v 象征型艺术：形式大于内容；主体低于客体；情感压抑，属于悲的范畴；v 古典型艺术：形式符合内容；主体平行客体；情感和谐，属于美的范畴；v 浪漫型艺术：形式小于内容；主体高于客体；情感狂放，属于喜的范畴。 审美意识是指人对自身审美需要的和外在对象的审美意义，以及二者之间所构成的审美价值关系的心理反映形式。它主要包括人的审美愿望、审美趣味、审美观念、审美理想等内容。 审美形态指在审美活动中展现出来，以复杂的人生样态、自由的人生境界为核心的审美情趣、审美风格等感性显现的对象化的形态，以及人们对不同形态的逻辑分类。审美活动的二重性主要指审美形态是民族性和世界性的统一。优美是理想人生境界与人生存在实践完满统一的现实呈现和展示，是和谐化一的人生存在至境。崇高作为审美形态，它主要指对象以其粗犷、博大的感性形态，劲健的物质力量和精神力量，雄伟的气势，给人以心灵的震撼，使人惊心动魄、心潮澎湃，进而受到强烈的鼓舞和激越，引起人们产生敬仰和赞叹的情怀，从而提升和扩大了人的精神境界。在审美意象的形式构成上，崇高往往具有粗犷博大的感性形态。喜剧作为一种审美形态经历了从一种艺术类型到审美形态的历史发展过程，喜剧以笑为载体，笑及其原因的探讨是戏剧理论的核心，其主要特点是形式与内容的悖离，它包含着快乐机制，同时又是一种挑衅性的发展，其中也存在着滑稽因素。喜剧感的笑包含着人类对人的价值的肯定，对真与善的肯定，是一种严肃性的笑。丑源于人类丑感的形成，是一种不和谐，以反常、混乱、给人以恶性的刺激等形式，揭示的是现实生活中非人性的一面，体现的是一种负面的生存实践，在这种否定性的审美呈现中，肯定正面的生存价值和审美意义。荒诞源于荒诞派戏剧，是指不合情理与不和谐，其形式是怪诞、变形，其内容是荒谬不真，使人产生荒诞感，是对人生的无意义的虚无性的审美感悟。审美态度是指主体在摆脱了日常的功利和实用态度之后，所产生的一种观照、欣赏的态度，是主体能否与对象建立审美关系并进入审美活动的关键。审美距离是瑞士心理学家布洛提出的一个审美心理学概念，指的是主体在审美活动中必须与对象保持一定的心理距离。美是理念的感性显现：是德国古典美学的集大成者黑格尔提出的命题。（ 1分）他从客观唯心主义出发，认为只有理念才是美的，而且美的理念要获得一种感性的显现，要表现为一定的感性形象，才成为美。美感：美感是人们对美的感受、体验、观照、欣赏的评价，（ 1分）以及由此而在内心生活中所引起的满足感、愉快感和幸福感，（1分）外物的形式契合了内心结构所产生的和谐感，暂时摆脱了物质束缚后精神上所得到的自由感。崇高：崇高与优美相对，是指对象以其粗犷、博大的感性形态，劲健的物质力量和精神力量，雄伟的气势，给人以心灵的震憾，（ 1分）进而受到强烈的鼓舞和激越，引起人们产生敬仰和赞叹的情怀，从而提升和扩大人的精神境界。（1分）崇高是人的本质力量经由对象的震憾和压抑而获得的显现。（1分）优美：优美是基本的审美范畴之一，它人类活动中目的和现实的一致，是真与善的统一，是社会实践的产物，它表现了人与自然的一种和谐关系，其本质在于人与世界的和谐共存，是人对这种和谐状态的情感肯定。（ 2 分）优美的事物在感性形式方面具有小巧、柔和、精致、圆润、清新、舒缓、宁静等品格。（ 1 崇高是人的本质力量经由对象的震撼和压抑而获得的显现。其形式和内容超过了主体的感受力和想象力，面对它，主体的本质力量受到遏制，但主体以整个人类文化的精神教养和理想与对象搏斗，使自己的本质力量舒展，从而感到自己的提高和胜利。因此，崇高既是客观世界存在的宏大现象，又是人的本质力量的自我显现，二者缺一不可。（ 3 分）崇高是美的一种基本形态，尽管它和优美给人的心理感受不同，但都给人以审美的愉悦：从美的实际现象看，优美和崇高的事物都激发我们愉悦的情感；从审美需要看，人们对优美和崇高都需要；从艺术角度看，艺术家的创作和欣赏者的接受，崇高和优美都大存在，都满足人们对审美的要求。（ 3 分）历来的美学家都强调人的精神力量在崇高感中的作用。对崇高的欣赏，有助于显示人的本质力量的卓越与高超，有助于挽救时代的颓风。（ 2 分）1、柏拉图的贡献一，他确立了美学的基本问题即美的本质二，他告诉我们美是什么所指的那个美，不是感性的具体的个别事物，而是美的事物共同具有的，因而带有客观普遍性的抽象形式或抽象属性。柏拉图认为一切美的事物都以他为源泉，有了它一切美的事物才成为美但他自己确实独立存在的，是先于人外于人的不以人的意志为转移的，即美本身，美学的任务就是探索美的本质。3.既然美是一种抽象的形式或抽象属性，那么，对美的研究局职能是哲学的，柏拉图因为康德以前的西方美学定了一个调子：美的研究，就是关于美食什么的研究就是美的客观性研究，就是美的哲学。2、康德的美学贡献康德引起了一场哥白尼式的美学革命，他把美学的基本问题美是什么转变为审美是什么。他提出了关于鉴赏判断的审美四契机，即审美判断的独特性所在。一，审美是一种没有任何利害关系却又使人愉快的活动，美感是唯一无利害的自由的快感，而能够产生这样一种超功利愉快的对象就是美。二，这种愉快既不是概念也不凭借概念，却又是被假设为像概念一样具有普遍性三，这种愉快和判断也没有任何具体的目的，只有一种主观的和目的的形式。四，既非概念而又非目的，还能普遍的和必然的使人愉快，这种普遍性和必然性就只能是一种先验假设为前提，也就是说，这种普遍性只能是主观普遍性。康德的美学思想使得对审美活动、审美生活的界定初步摆脱了以古希腊为代表的侧重于认识论的美学倾向，也摆脱了以中世纪美学为代表的侧重于唯灵论的倾向。 名词解释1、中和是中国美学思想中的一种审美形态。其特征是强调审美中的合适尺度和恰当分寸；强调各种因素的和谐兼容多样统一。其最高境界是天人合一。2、审美趣味指个人在审美活动和审美评价中所表现出来的主观爱好和倾向。审美能力和鉴赏力是趣味的内在方面，兴趣和品味是外在表现。3、审美形态指人在审美实践活动中所创造出来的境界的感性形式与存在形态，及其在逻辑上的归类和总结。4、惊异审美主体在审美活动中的一种存在状态。它始于主客区分，继于主体对客体的探索。审美惊异不是一般生活中的好奇、惊诧。并非一种单纯的感性刺激，一种主观的任意，而是一种内在的精神召唤；审美惊异也不是一种理性的求知欲，而是一种鲜活的生命感。5、审美关系人与对象关系之一种。其特殊性表现为主体与对象的融合、无利害关系。6、气韵中国美学思想中的一种审美形态。其特征是审美对象洋溢着一股不可抑制的生命的活动，源源不断地流淌出来，而且这种生命的波动又具有一定的节奏和规律性，形成美的形象和美的感受，并且在文字、线条、色彩和声音等表现形式之外，给人留下很多联想和回味的余地。7、审美理想审美理想又称美的理想，是主体心目中关于完善的美的观念，是主体通过想像在头脑中构造出来的理想形态的美。是主体在长期的审美实践中，通过自己不断积累日益丰富的审美经验，提高自己的审美修养，使自己的审美体验不断得到升华，从而形成的高层次、高品味的审美追求。8、审美经验审美经验是在审美活动中，伴随着审美对象与主体同时生成，主体在全身心的投入中对审美对象的反应、感受或体验。9、优美传统而普遍认识的审美形态。是理性内容与感性形式、理想与现实、个体与社会及自然、自由与自在、主观的合目的性与客观的合规律性的和谐统一。它唤起人圆满轻松的审美愉悦，是人的本质力量得到完整实现的状态，或者说是人的本质力量与异己力量在审美活动中达到高度吻合一致的状态。10、丑西方现代美学思想中的一种审美形态。其特征是表里不一、内外不符、荒唐矛盾的不和谐状态，如果丑的外表下是伟大的善，就变成了崇高。11、荒诞西方现代美学思想中的一种审美形态。其实质是本质与现象的分裂，动机与结果的背离，最具代表性的表征是非理性和异化。12、视域融合现代解释学中的一个术语。艺术接受中，接受者把自身的视域融合到先期筹划的本文意义的视域中的过程。13、意境意境是人在审美活动中，用心灵去观照外界对象（包括艺术形象），在把握和领会对象的基础上，充分展开想像，在自己的思想意识领域创造出新的意缊和境界。意境的特点表现为：1、主客统一，2、情景交融，3、时空转换，4、有无相生。14、美育即审美教育。简单地说，美育指有意识地通过审美活动，使人的审美能力获得提高，进而提高人的综合性精神素质；深层意义上说，美育是指人通过审美活动而实现、建立自我的本质力量与存在的过程，指一个具有健康、丰富精神状态的人的生成过程。15、悲剧西方美学思想中的一种审美形态。其特征是美遭受毁灭，令人产生痛心之感，但同时又有令人振奋和鼓舞的力量。鲁讯曾说，悲剧是把有价值的东西毁灭给人看。16、崇高崇高是西方经典审美形态之一，中国称之为壮美。是理性内容与感性形式、理想与现实、个体与社会及自然、自由与自在、主观的合目的性与客观的合规律性处于矛盾运动之中的审美形态。是人的理性战胜情感后对复杂事物的肯定认识。17、艺术批评艺术批评是批评家根据自己的审美趣味的价值标准，对各种艺术现象和艺术作品所做出的判断和评价。18、知觉人的一种高级感知方式，通过对感觉材料的加工和整理而达到对于对象的完整性的把握。18、审美意识是指人对自身审美需要的和外在对象的审美意义，以及二者之间所构成的审美价值关系的心理反映形式。它主要包括人的审美愿望、审美趣味、审美观念、审美理想等内容。19、审美形态指在审美活动中展现出来，以复杂的人生样态、自由的人生境界为核心的审美情趣、审美风格等感性显现的对象化的形态，以及人们对不同形态的逻辑分类。20、审美活动的二重性主要指审美形态是民族性和世界性的统一。21、优美是理想人生境界与人生存在实践完满统一的现实呈现和展示，是和谐化一的人生存在至境。22、崇高作为审美形态，它主要指对象以其粗犷、博大的感性形态，劲健的物质力量和精神力量，雄伟的气势，给人以心灵的震撼，使人惊心动魄、心潮澎湃，进而受到强烈的鼓舞和激越，引起人们产生敬仰和赞叹的情怀，从而提升和扩大了人的精神境界。在审美意象的形式构成上，崇高往往具有粗犷博大的感性形态。喜剧作为一种审美形态经历了从一种艺术类型到审美形态的历史发展过程，喜剧以笑为载体，笑及其原因的探讨是戏剧理论的核心，其主要特点是形式与内容的悖离，它包含着快乐机制，同时又是一种挑衅性的发展，其中也存在着滑稽因素。喜剧感的