各地民俗文化调查.doc

暑期各地民俗调研报告 调研名称：各地民俗调查参加人员： 170900052张喜霞、 170900056王秋月、 170900051王红梅、170900043陈晋霞、 170900050朱述军 调研时间：2011年暑假期间调研地点；山东鄄城、湖北随州、江苏徐州调研目的；通过了解各地悠久的历史、灿烂的文化，感悟民俗文化和风土人情，学会欣赏民俗文化，增强保护民俗文化的意识，激发热爱家乡的感情，培养我们的社会责任感。 第一站山东鄄城鄄城素来有“古鄄”之称，历史悠久，人文荟萃，境内名胜古迹众多。有尧王墓、历山庙、庄子钓鱼台、陈王读书台、东汉亘古清泉等，是古代军事家、思想家、一代兵师孙膑的故里。 7月15-鬼节，我在家又过了一个传统的节日，针对鬼节，不同的地方有着不同的风俗民习，采取就近原则，我在家乡山东鄄城进行了调研。七月十五日包容的节俗比较复杂，民间俗称鬼节，道教称其为中元节，佛教称其为盂兰盆节，鬼节，顾名思义，即鬼过的节日。鬼节的由来：（查询资料）：中元节道教节日能与传统民书相应，主要基于同一宇宙观：即天、地、水三界，被神格化为天官、地官、水官所统辖的三界府署，民间通称的三界公，便是以三官泛指三界众神。中国东汉末年，天师道便已综合前道教期的宇宙观，首过即需上三官手书，分别投于天、地、水中，表示向三官忏悔罪过，以祈求平安。经历六朝时期的发展后，三会日与三元思想结合，唐代官方的提倡，上元、中元、下元、等三元日定型化，成为祈求玄元皇帝（太上老君、老子）的三元节日，皇帝率百官参与节日仪式。唐、宋以后，已成为民俗节日。 正月十五汉族称上元佳节，乃庆元宵，古已有之；七月十五汉族称中元节，祭祀先人；十月十五汉族称下元节，乃食寒食，纪念贤人。 汉人于中元节放河灯，道士建醮祈祷，乃是汉族传统民俗，佛教与道教对这个节日的意义各有不同的解释，道教强调孝道；佛教则着重于为那些从阴间放出来的无主孤魂做“普渡”。 道家全年的盛会分三次（合称为三元），认为三元就是天官、地官及水官三官的别称，正月十五、七月十五以及十月十五各为三官大帝的诞辰。根据五杂俎的记载：道经以正月十五日为上元，七月十五日为中元，十月十五日为下元。正月十五日称为上元，主要是举行赐福的仪式；七月十五日称为中元，用以赦免亡魂的罪（中元法事是为亡魂赦罪，但是绝对不能完全解除罪孽，只是减轻了一些，希望他们早日安息。）；十月十五日称为下元，则是为有过失的人解除厄运。道教太上三官经云：天官赐福，地官赦罪，水官解厄，一切众生皆是天、地、水官统摄。中元节时，道教宫观如地安门火神庙、西便门外白云观为了祈祷风调雨顺、国泰民安照例举办祈福吉祥道场。因为惧厉的心理，民众于日常生活中复合儒、佛、道三教，成为农历7月15日的中元节，民间则称农历7月为鬼月。佛教传入后，佛教徒根据印度一种佛教仪式追荐祖先，佛教也在这一天，举行超渡法会，称为屋兰玛纳（印度话ULLAMBANA）也就是孟兰会。孟兰盆的意义是倒悬，人生的痛苦有如倒挂在树头上的蝙蝠，悬挂著、苦不堪言。为了使众生免於倒悬之苦，便需要诵经，布绝食物给孤魂野鬼。此举正好和中国的鬼月祭拜不谋而合，因而中元节和孟兰会便同时流传下来。鬼节所需物品：一、冥钞，这是人间有了“老人头”之后仿制的，上书“天堂银行”、“冥国银行”、“地府阴曹银行”等字样，并有酆都城的图案，多系巨额票面，背后印有佛教往生咒 二、假洋钱，用硬纸作心，外包银箔，压上与当时通行的银元一样的图案 。 三、用红色印在黄表纸上的往生咒，成一圆钱状，故又叫“往生钱” 四、用金银箔叠成的元宝、锞子，有的还要用线穿成串，下边缀一彩纸穗。 金箔纸鬼节的风俗习惯 每逢农历七月，我国的华族必定会隆重举行庆赞中元，全国各地，无论是商业区或是组屋区，都可以看到庆中元的红色招纸，张灯结彩、设坛、酬神。寺庙也分别建醮，街头巷尾上演地方戏曲或歌台助兴，呈现一幅热闹非凡的景象。中元节的普度仪式，因组织形式上的差异，可分为几类，如街普（也称弘普）、市普、庙普（或称公普）等等。所谓街普，指的是以街坊为主的普度；市普是以市场为主的普度；庙普就是庙宇所主持的普度。 中元节 放河灯祭祖节在阴历七月十五日，所以简称为七月半祭祖。那时盛夏已经过去，秋凉刚刚开始。民间相信祖先也会在此时返家探望子孙，故需祭祖。祭拜的仪式一般在七月底之前傍晚时分举行，并不局限於特定的一天。平常日子要对先人祭拜，一般都不动先人的牌位。到七月半祭祖时，则要把先人的牌位一位一位请出来，恭恭敬敬地放到专门做祭拜用的供桌上，再在每位先人的牌位前插上香，每日晨、午、昏，供三次茶饭，直到七月卅日送回为止。有先人画像的，也要请出挂起来。祭拜时，依照辈份和长幼次序，给每位先人磕头，默默祷告，向先人汇报并请先人审视自己这一年的言行，保佑自己平安幸福。送回时，烧纸钱衣物，称烧包衣，或佛门或道教的超度法事。在江西、湖南的一些地区，中元节是比清明节或重阳节更重要的祭祖日。 家乡山东鄄城在7月15 的风俗习惯 虽然7月14/15这两天都是鬼节，都是悼念逝去的长辈，但是，在玩的家乡又有所不同。 在7月14这一天，是父母逝去一位（失去父亲或者失去母亲）而另一位健在的家庭到父亲或者母亲的坟上焚烧纸钱哀哭悼念，在这一天，嫁出去的女儿要回娘家来带着用金银箔纸叠成的元宝、锞子回娘家来。家里的姑娘（已出嫁）和媳妇要去坟上，而儿子则不去。 在7月15这一天，是双亲都去世的家庭悼念地下的爹娘，在这一天，出家的姑娘回娘家。 也有娘家在远方的女子，实在十字路口焚烧一些纸钱，口中念念有词，那意思，大概是请求爹娘不要怨女儿，女儿也是没有办法，也请求过路的小鬼帮忙带给自己的爹娘。 而双亲健在的姑娘，在这一天是不能回娘家的。 在我小的时候，还没有现在印刷的冥钞，那个时候，在鬼节，出嫁的女儿买着金银箔金纸和草纸也有捆成一小块的箔，到娘家和自家嫂嫂（或者弟媳）一张一张叠成元宝，叠的越多越好，那样地下的父母会有钱花。 现在，人们的生活好了，技术发达了，基本上也不在叠金元宝了，而是冥钞，一块钱人民币可以买一打老人头，花花绿绿的，也挺好看。 但是，也有少数人买些冥钞在叠一些金元宝。 箔 在焚烧纸钱的时候应该注意的事项：1，.要烧纸前在要烧的地面画个圈，注意，不要把自己圈到里面，西北角要留个缺口，方便下面的亲人进来拿钱。 2，烧纸时要表情严肃，不要嘻笑打闹，3，给亲人烧纸前先点燃两张扔到圈外，答对一下没有亲人送钱的孤魂野鬼。 4，烧纸时要哭并念念有词，如：XXX，给您送钱花来了。今天孙男弟女都来看您来了云云。5，一定要坚持看着把纸燃尽才可以走，这样既可以防止火灾，又能防止风把纸吹出来，被其他路过的拾去，惹老人不高兴。同样呢鬼节也有很多禁忌，我列举三条：避免带红绳、铃铛、风铃等招鬼物，尽量避免出门。1，.偷吃祭品 这些是属於好兄弟的食物，未经过他们的同意就动用，只会替自己招来难以解决的厄运2，捡路边的钱 这些钱是用来买通牛头马面的，如果侵犯了他们东西，就很容易被他们教训3，晚上拍照 此举动容易将灵界的朋友一起拍进来，然后带回家4,最重要的一点是：父母都健在者，不能回娘家。总而言之，七月十四/十五，鬼门关大开之日。不管是烧纸钱送祝福，还是捧雏菊寄哀思，或者互联网上祭先人，或者是放河灯，今天活着的人一起思念过去的人，共同送去对先人的祝福，是人灵性的自发，是感情的延伸，是最基本的信仰。而且同时“活着的人要好好珍惜活着的每一天，不要愧对社会和朋友，不要愧对了已经永远离去的亲人。第二站随州随州古称“汉东之国”，历史悠久，文化灿烂，风景秀丽，物产丰富，以“古、奇、美、新”而著称，为全国历史文化名城。古-神农故里。据史籍记载和国内外专家学者考证，华夏始祖炎帝神农氏就诞生在随州烈山(厉山镇)，近年来随州烈山已成为海内外炎黄子孙寻根问祖的圣地。奇-编钟故国。随州城西擂鼓墩出土的战国草期大型成套系列编钟(打击乐器)，精美绝伦，价值连城，被海内外誉为世界奇迹。美-旅游胜地。被称为“楚北天空第一峰”的荆楚名胜大洪山，风光秀丽，景观奇特，为中原一绝，是国家级自然风景保护区。新-新型城市。随州地域辽阔，资源丰富，人杰地灵，特产众多。经济基础雄厚，城市功能齐全，经济增长迅速，是闻名全国的改装汽车城。 七月十五亦是鬼节，亦称“月半”，在我们家乡则有句古话“年小月半大”，意思是说春节比七月十五在人们心中要重视。然而在中国有四大鬼节，即清明节、三月三、七月十五、十月初一。各种节气有其特色。农历七月十五与正月十五的上元节和十月十五的下元节，并称中国岁时节令中的“三元”。这“三元”都是我国古老的传统节日。今天就来讲讲我们随州的七月十五。七月半之起源：关于中元节的起源，有两种不同的传说。一说是源于佛教大藏经中的目莲救母的故事。目莲历经千辛万苦才到阴府，见到死去的母亲被一群饿鬼折磨，目莲用钵盆装菜饭给母亲，却被饿鬼夺走。目莲只好向佛主求救，佛主被他的孝心感动，授予盂兰盆经，目莲按照经中指示，每年七月十五日用盂兰盆盛珍果素斋供奉母亲，饿鬼再也不敢来抢夺了。为纪念目莲的孝心，佛教徒每都举行盛大的“盂兰盆会”。道教也在这一天举行“中元普渡”，供奉食物及焚烧冥纸，让无主孤魂饱吃一顿。 另一说是由古代“郊社”演变而来。农民在夏收之后，趁农闲举行祭田、祭祖仪式，酬谢管理土地的神灵和开辟田园的祖先，也含有庆祝丰收的意义。古时中元节只是在农历七月十五这一天举行，是用素筵祭祀，并规定不能在别人家中过夜。后来从素食发展为荤食,从祭田、祭祖发展到超渡“无主孤鬼”。大概是古代七月多疫病，死人多，因而有的地方也把七月称为“鬼月”，需要祭奠， “七月半”也就演变成“送鬼节”。“七月半”是清明节之后的另一重要的祭祀时节。其最大的差别就在于：清明节往往聚族而祭，“七月半”大多是一家之祭。自七月之初，在墟市街道中就可看到成山的祭品，冥纸、冥衣、灵屋、线香和鞭炮，琳琅满目。每逢农历七月十五前后，必宰牲畜，接本姓之姑姑团聚过节，焚烧纸钱祭拜逝去先人。祭祀当天，先献上荤食与白酒，并“馒头”饭，竹筷平摊于饭菜之间，灯火齐明，还要诉接祭之言。各家男丁亲自在纸钱上打印制作纸钱，烧纸毕，跪拜先人。之后合家聚筵。节日可以选择七月十三到十六日间的任一天进行。节日内容：清代文人王凯泰的诗中元节有感便描写了福建一带过中元节的习俗。 中元节有感 道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。 却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。午时则是更重要的时候，祭祖的另一个形式。就是“摆桌设宴”。而这菜系也是有讲究的，八种菜系四荤四素。有鱼、肉、豆腐、千张等，则是看自家规矩来挑选菜系，但必须有四荤四素。豆腐、千张这种素菜则是祭奠斋公。祭祖时则要点燃香烛与神柜之上，饭祭后则要放鞭炮以示结束。晚上人们则在河边，或者在堰塘边放水灯来许愿，将自己的愿望寄予水灯。七月半是我国三大冥界重要节日之一。民间有过元宵节阴间过鬼节的传说。据说，当日阎王也会披着盛装和鬼众们共度佳节，并且让我们活着的人一起为他们祝福，祝愿另外一个世界的人心想事成，快乐享受人间还没来得及享受的幸福。因此，我国许多地方将举办祭祀、参佛、净墓、回顾、赏花、垂钓等活动以示庆祝。七月十五，鬼门关大开之日。不管是烧纸钱送祝福，还是捧雏菊寄哀思，或者互联网上祭先人，或者是放河灯，今天活着的人一起思念过去的人，共同送去对先人的祝福，是人灵性的自发，是感情的延伸，是最基本的信仰。而且同时“活着的人要好好珍惜活着的每一天，不要愧对社会和朋友，不要愧对了已经永远离去的亲人。因为，总有一天我们要和他们相见，到时候，你可以自豪地说，在人间是好汉，在阴间也要做鬼雄!” “人生百善孝为先”，孝是善心、良心和爱心的体现，无论是对尚健在的长辈，还是已逝的亲人，不忘孝道，这才是“中元节”的现实意义。象山七月半一、项目简介 “七月半”节是象山古老的民间传统节日。爵溪称为“神赛会”，石浦东门称为“太平节”，定塘周岙村称为“鬼节”，涂茨钱仓称为“七月半节”、珠山村称“中之节”。名称不同，其内涵一致。农历七月，渔、农、商、劳毕思逸，亲朋好友聚会庆丰收，祈求菩萨赐恩于民吉祥平安，来年丰收；祭祀祖宗，保佑全家幸福安康；祭奠亡灵，消祸免灾。“七月半”也是一次民间艺术大汇串，其仪式极其隆重，规模非常宏大，范围十分广泛。精彩纷呈的龙灯，抬阁，鼓琴，高翘各展风姿，古戏台上传统戏剧日夜竞演，街头巷尾，人声鼎沸，人来马往，笑语盈门。这是象山沿海乡镇人们最欢乐、最热闹的日子。解放后废止，随着改革开放，这一非物质文化遗产、重放光茫，目前爵溪街道，石浦东门村、涂茨钱仓村，珠山村已恢复这一民间信仰传统活动，不过规模，仪式已不及当初。 象山七月半这一民间信仰习俗有重要的文化价值、历史价值和学术价值。象山七月半的民间信仰习俗，是很有地域特色的民间信仰活动，反映了渔区人民在与大海博斗中产生的一种美好的愿望和对亡灵的哀思。有着丰厚的民族民间文化底蕴，是研究我国民俗学不可缺少的重要组成部份，对丰富我国民俗文化史宝库，提供了历史素材。了解象山七月半的文化内涵，对丰富和活跃渔村群众文化生活，维护团结稳定的社会环境将有积极的社会意义。 象山七月半活动，过去当作迷信活动曾一度停止，活动的传承人有的已离世、有的已老化，以过活动了解的人越来越少，濒临失传人的危险，必须采取及时抢抢和保护的措施。二、基本内容 象山各地“七月半”节的活动精彩纷呈，内容基本上是一致的，这里扎录三个乡镇的情况。 (一)爵溪街道：七月十五为赛神会，又称迎神会、赛龙会，为爵溪传统节目，解放后废止。由坐堂会组织，八将会，盂兰盆会参与，配合默契，不分彼此。历史渊源，源于明代，当时爵溪以所建制（所、寨），所内分十条街。以古戏亭为中心，曰十字街，环城分东门街、后营街、南门街、九陌街、西门街、苏前街、方井街、斗戛街、头北街。每街推出一柱首，组成从堂会，每年轮流操办。 农历七月，值渔船停港、鱼鲞进仓、新谷登场之时，渔、商、家劳毕思逸，邀亲约友，蒸糕备酒，欢聚消劳，祈求来年吉祥平安，形成七月半会期。会前家家忙碌、户户欢腾，远乡近村、左亲右邻，扶老携幼纷至沓来。街头巷尾，人声鼎沸，人来马往，笑语盈门。 七月半会期以七月十五行会为中心，分初十开印、十四扫街、十六放水灯、卅放忏等，历时20天。 七月初十开印为序幕。事先由坐堂会所指定柱首负责为城隍添相，使神态威武，光彩照人。开印程序谨严。爵溪所城隍任期1年，初十为任期届满更选日子。新任城隍姓氏由由族长抽签决定。抽出数字在百家姓书中，按页、排、行对号定姓。如新任城隍姓氏与前任同姓，则不必重抽。事毕，出榜告民。新城隍上任，即开堂视事。柱首抽签排定执事名单。执事者含皂白、解差、报马、无常、判官、刽子手等，名司其事。族长宣布城隍出殿，摇堂开始，两旁排列头牌，列举肃静回避，皂白摇旗呐喊，一派威严景象。隍印出示，宣布开堂主事。其重要过程即黄纸盖印。有病者为免灾消祸，求神明护佑领认黄纸，以赎冒犯之罪。病轻者认领轻犯黄纸，在七月十五行会时作犯人，押至城外校场宫前斩决许愿。 七月十四扫街为行会前奏曲。午后，由贴有作东街名及图案的玻璃头牌一对开道，鼓琴（亭）随后，锣鼓声中，长龙欢腾滚跃而来。扫街龙人马从城隍庙出行，沿三官堂、人乾街、九陌街、南门街、十字街、东门街、后营街、南门街十字街、东门街、斗戛街、头北街，回城隍庙。少憩再扫，3次方毕。是日夜，十字街灯火彻夜通明，街亭古戏台上琴瑟悠悠，锣鼓响天，名剧、名角登台献艺。台下戏迷如痴如迷，喝彩声时高时涨，直至东方露白方散。习称两头红，即日落前开演，至旭日东方结束。或谓七月酷暑，屋内奇热，来客众多，何处容身？国戏龙凤呈祥、家戏珠联璧合，引外客于街亭过夜，诚一举而数得。 七月十五是爵溪人最欢乐、最热闹的日子。户户蒸大糕，家家有来客，街上人声鼎沸，房中笑语不绝，男女老幼无不沉浸在欢乐之中。午后，长老妇孺、少男淑女、过客来宾聚集街旁巷口，翘首以待。 行会队伍数以千计，如民国16年（1927）逢大会则不下三千，首尾贯穿数街。以头戴假面具、手持拐杖的大有关当局鬼开道，两对装饰考究、古色古香玻璃头牌随后。紧接着是双人抬鼓琴（亭），鼓声、锣声错落，琴声悠扬悦耳，节奏轻快，抑扬顿挫。鼓琴后长龙一条，龙头金角银须，龙身鳞光闪闪，翻滚腾跃。两对清道旗徐徐而来，迎风飘展。一对有肃静、回避字样的板头牌使会气氛肃穆。6个皂白手执板棍，后随旗锣一对，（前挂锣后挂旗）锣声镗镗，闻之有敬畏之感。回旋报马出场，马上英俊少年作古代英雄装束，身背公文，胸扎鲜红绸带，威武潇洒。随之高轿两顶，一轿持隍印，一捏隍棒。香亭香烟缭绕。香亭之后是族长老，着素白长大衫，鹤发童颜，其后跟一单人座椅，供其行会暂停时安坐。黄罗伞用丝绸所织，直达五尺，伞裙长三尺余。有内外两层，裙边缀彩带十条，二大汉轮换执举。八面龙旗跟随其后，迎风飘舞，五彩缤纷。对锣（两人敲锣并进）接踵而至，开锣喝道，肃静回避，一马夫牵着一匹马，后跟有一夫挑着人头桶，两个执大刀刽子手。继头牌一对，上写“奉命恤孤”四字，其中“奉命”两字平行横列头牌上半部，“恤孤”两字竖写头牌下半部。4个黑体字外围以红圈，气象阴森。紧接着有身穿校尉服、红脸黑发、手执长矛八将，手提红头笔判官和一手执手铐、一手提“速拿”牌大小无常。其后对锣开锣喝道，一副8人抬新城隍座桥威风凛凛。轿后两顶大络伞及一面8尺长4尺宽巨幅掌扇跟随，显得八面威风。 为使行会队伍整齐有序，队中安插手执三角旗压会人，时进传呼“上一”、“下一”指令。 行会队伍聚集城隍庙，柱首发令开行。每街必列，先后有序，与日前扫街大同小异。从城隍庙出发，西向三官堂，北转后街沿前街过三官堂南转西门街，后沿西城弄到九陌街，再沿环城路到南城弄、大庙（小学），向北转经南门街拐西到小街头，北转人乾街，转东到达十字街，不准进古戏台下，绕亭经十字东街、后营街、南门街，北转十字街、东门街、东城弄到斗戛街、头北宫、头北街，后南转城隍庙东侧再转河头街、东城弄到东城门，全程毕。 途中，每街均须“祝献”，由祝献会举办，城隍莅临街口时行之，即在街道陈设方桌，献贡品，以表示尊戴。本行会族长行跪拜礼，以祈赐恩。消祸免灾，合街平安。判官代城隍还礼，仪毕即收拾贡品、方桌，行会继续。 行会队伍出东城门后即分两路，监斩“犯人”一路沿沙滩进至校场宫“行刑”。余折南由南城门进城散。 管押“犯人”一行至北门外校场宫前，事先用竹簟铺地，供“犯人”垫膝，跪定由判官朗诵：“浙江省宁波府象山县爵溪所三山里保安厅城隍使用司七月十五奉命恤孤：有山归山，有庙归庙，不得扰乱人口，保佑合所平顺。若有违犯，打下地狱，永世不得超生”。念毕，由二刽子手左右分执纸大刀“砍杀”。刑讫即自行解散。 城隍由原班人马抬进南城门至十字街亭对面虚空棚内安座，待晚间观摩上演戏剧。 上述规模尚属小会，大会则大于数倍，盛况更甚。每街均有自己一套行会队伍及器具，如大图（纸糊，长6尺、宽4尺、厚2尺，图案精美）、木船（从宁波扔下来）、船鼓、抬阁（台上有扮演传统戏剧生、旦、净、丑等角）、九联灯、十八联灯、龙、高翘等。鱼胶帮（由鲞厂主组成）等办会队伍多达数千，首尾贯穿数里，行程遇双周会时住住受阻，设法疏通后方继续行进。晚间，海边沙滩放焰火，从宁波购入，有凤凰生蛋之类。是夜，男女老幼倾城而出，沙滩（里沙头）广阔，围得水泄不通。民国34年（1945）日本投降，七月初十日伪军自爵溪溃逸，村民奔走相告，欣喜万分。各街柱首临时协商，决定行会并增设抬阁。因仓猝举行，未具大会规模，可称半大会。 七月十六（遇风雨可延至十八）夜间，在沙滩放水灯。当日落西山，余辉方尽，沙滩上就聚集密密层层人群。正逢海潮初涨，月光皎洁，波光粼粼。乡人于灯笼底部扎稻草作垫，点燃腊烛，轻放海面。夏日傍晚，多西南风向，微风吹拂，草垫灯笼轻飘飘离沙滩悠浮远去。在海面晃晃忽忽，隐隐约约。家人伫立海滩，默默祈福超度海上亡魂。如遇风向不宜，则用舢舨摇至礁头跟外施放。 七月卅放忏由兰盆会组织。有法师到半山庵（上庵）玉泉井取净水，十字街亭戏台放焰口，家家户户造沙船，街旁巷口摆羹饭桌。是日，大街小巷非同寻常，尤十字街（南段）人来人往，熙熙攘攘。身高二丈纸糊鬼王矗立于南门入口处，南朝阁北首，面目狰狞，判官、无常站立两旁，面对十字街亭虚空棚（相距约60米）风端坐地藏王菩萨。右前言方（30米）街旁旗杆上高悬七星灯和白鹤灯。街亭右前方旗杆上立白马灯。以十字街亭为中心，向东、南、西名街两旁各系一挂满着冥衣草绳。 傍晚，家家户户造起沙船，船内点燃油樟。条条巷道插满燃香，巷口街亭摆满各家所高有艺术色彩羹饭桌。台上穿着袈裟的法师做大焰口，敲响法器。 一队身穿袈裟法师沿街道向羹饭桌撒泼从上庵玉泉井所取净水，除邪避灾，祈求安宁。每家每户静候法师来洒净水，方可收餐。深夜，台上焰口做毕，纸神、楮鬼就地焚化历时20天会期始告结束。 （二）石浦镇东门村： 七月半举行盂兰盆会佛教仪式，是渔村古老的民间习俗。由庙柱首（当家人）在庙（如：东门在城皇庙）里拜三天太平忏，求神保佑出海平安外，还敬请六至八位和尚念经做道场，其中一人为法师。傍晚时分，在船埠头搭起高台，挂“鬼门”、“人门”两门，设盂兰盆一只，为八角长方灯，另有“东、南、西、北”四城门名，设斋供赠。两张八仙桌上供有肉、鱼、蛋等十二碗，还有点心、水果等祭祖羹饭，十分丰盛，香烛悉备，还有忏放焰口，意为悔气全无，财源滚滚而来。相传，农历七月是地狱鬼门敞开日子，“鬼”可以四处游荡，更可以回家“探亲访友”。 水灯这家家制作，五彩缤纷，品种繁多。水灯亦称海灯，底座是草，先用竹子做成“十字”或者“井”字骨架，骨架大小根据水灯大小而定，再将草绑扎于竹子上。底座中间安装一小钉，为插蜡烛用，然后将红、黄、蓝、绿、白各色彩纸裱糊竹骨上。灯的形状各异，有鱼灯、虾灯、蟹灯、宝莲灯、海星灯、六角灯、八角灯、荷花灯等，色彩和样式多种，能漂浮，但莲花灯必须要有。 施放水灯，必须在忏放焰口后，把祭祖活动推到高潮。船埠头边站满男女老少，施放者候准潮时，在平潮时分，把一盏一盏水灯装在舢板上，要用好几只舢板装运，摇至海港中央，择落水（退潮）顺风顺水时辰。放灯为四人一组，一点烛，二插烛，三传递，四放灯，一环扣一环，动作迅速而熟练，不得差错。先由二盏莲花开导，皓月高挂，照得港面上银光闪泛，一盏又一盏，多姿多彩水灯，在海面上飘悠。波浪中那幽幽的红、黄、蓝、白，一色又一色的灯，散开又并拢，并拢了又散开。一次放火灯，少的是几百盏，多时有上千盏。波动的海面成了流水溢彩世界，“万点红灯波历乱，星河倒影水连天”。那水灯随波逐流，随风飘荡，向村外门头方向飘去，形成长蛇阵，五彩缤纷，煞是好看，把港湾装扮得异常艳丽，岸边观者大呼小叫，谈论不绝。灯载着做灯人和渔家的希望与祝愿，顺着潮流，漂向它要去的地方。当水灯渐渐远去，人们也渐渐散了，但海岸边还有不少老人默默坐着，沉思着，久久不肯离去。 （三）涂茨镇珠山村： 时逢七月中的前后几天，各村都热闹起来，以前借丰收之季做点心、备菜、祭祖做“羹饭”，并敬请念盘、和尚放焰口、做道场，到时，一般由老龄人组织，群众自助，备足供品、择定地点，傍晚时分，搭上高桌，供上福礼（鸡、肉、鱼、蛋、点心、水果等十二盘）、十王一桌（供水果、干果、点心）、羹饭六桌（供七菜、七饭、七酒、其中二桌放置地上的番笠上，供小鬼或无儿无女的光棍汉的），村民也可自己专摆一桌，孝敬自己的前辈祖宗的。接着信者上香、招魂、奉请自己长老“光临”。 念盘各持乐器，法师头戴僧帽，身穿袈裟坐在正中，桌前摆放写着“奉请铁围山内面然大士鬼王之位”的纸牌，意为地狱鬼门敞开，孤魂野鬼均可自由游荡“探亲访友”。 然后，随鞭炮声、锣、鼓、喇叭、唢呐有节奏地响起，紧接法师、念盘异口同声念弥陀经、心经、观音经、往生经，最后，焚烧锡箔，喻之发给盘旋“打发归穴”。 焰口简介： 焰口是请阴人吃酒看戏，在六道三途中超生存，等于世人请人看戏，发给盘费，它是由念盘组织的一种迷信活动。焰口有太平焰口、人生之故的天机焰口、瑜伽焰口、大板焰口，灵宝焰口、道宝焰口等。蒙山是焰口中的节选部分，为一人做功德。所谓忏是忏悔、超度、消灾、免难，以免来世不再受苦。 传说统治者宣扬人死后按高低不同被推进不同的人间地狱十王殿，经拜忏能平一切。忏，有三味水忏、血糊忏、金刚忏、十王忏、药师忏、壬申忏、北斗、南斗忏、太岁忏、法华忏、玉皇忏、天地忏等28种。“梁皇”范围更大些，它集众多僧人、念盘放焰口，做道场，招聚很多善男信女参与。与此社会有个别富裕者，独自出资免费为行事者，集会者提供食宿之便，俗称为“打斋”。最后一站徐州 暑假，我跟着奶奶又回到了，我的另一个家乡徐州，关于童年的记忆几乎都在这里，可能是因为生在这里，即使长大后也时不时的身上都脱离不了徐州当地民俗的影子，所以不管我现在生活在哪里，也注定我会离不开徐州文化的熏陶与浸染。一度，我十分醉心于各方小调，甚至是小贩的吆喝声。我一直认为，家乡的民歌和那些走街串巷的小商贩们抑扬顿挫的叫卖声，是一方水土、一方乡里最重要的。小时候，在奶奶家，听换破烂的小贩拉着平板车吆喝，“破烂换碗啦，酒瓶报纸拿来卖啦”，那一字三调，千回百转的叫卖，曾引起我无限的遐想；溜街卖麻油的大爷总是骑着一辆自行车，车把上放了一个木头梆子，一边走一边有节奏的敲，人们一听到规律的“梆梆梆，梆梆梆”，不用看就知道是麻油师傅来了（小时候，我曾以为那是和尚化缘）；记得小时候读过一篇文章，叫“家乡的灶台”，写的是江南水乡的灶台和与之相关的民俗文化。后来，许多关于灶台的知识都渐渐遗忘，但一直都清楚地记得的是文章里更夫的吆喝声“水缸满满，灶膛看看，火烛小心哉”家乡的声音，家乡的印迹，或许就是文人们所常说的乡土情结，那是我们心灵深处的文化之根。我的家乡江苏徐州，作为四省交界，属于铁道枢纽，有许多足以供我自我欣赏，自我陶醉，供我在异乡回味的风俗与民间艺术。或许这些风俗不仅仅是家乡有，在临近的其他省份包括我现在生活的地方也有相近甚至相同的风俗和艺术，但是，家乡的记忆对我而言，不管我在哪里看到有关的风俗艺术，都会觉得永远都是属于我的家乡的。徐州古称“彭城”，中国历史文化名城。地处江苏、山东、河南、安徽四省交界，素有南国屏障、北国锁钥、五省通衢之称。“自古彭城列九州”，这座城市经历六千年文明的陶铸，乡风民俗中自然会有几分古朴与厚重。南来北往、东游西荡的文人墨客、商贾僧侣，或云集，或羁留，难免会留下些许印迹。这样一层层积淀下来，融入乡风民俗之中，又构成了徐州民俗文化多姿多彩的风貌。 徐州最为著名也是保存最完整的古建筑群户部山古民居。这片古民居里走出了许多令户部山骄傲的人物：状元李蟠，文学评点家张竹坡，翰林崔海崔焘（崔家在明清两代出了两位翰林，一门二翰林，九进士，三个大学士，真是科甲鼎盛啊！）.在这些民居中，李蟠状元府、崔焘翰林府、郑家大院、余家大院、翟家大院、刘家大院、张家大院和号称徐州第一楼的李家大楼等最为有名，且相对保存完整。此外还有阎家院、魏家园、孟家园、春香阁等。在历史上，对徐州影响最大的两种灾害，一为战乱，一为水患。公元 1194年，也就是南宋绍熙五年，黄河改道，夺泗入淮，从此水患成为对徐州城、徐州百姓威胁最大的灾害。至清咸丰五年(1855年)的600多年间、黄河多次泛滥淹城平地成渠几为常事。甚至大水数年不退。仅以清康熙元年至二十一年间为例。在南到睢宁、宿迁，西到萧县、汤山，东至邳州的范围内竞发生黄河决口事件16次。其中康熙十四年“河决徐州又决宿迁，是年河又决睢宁花山等处”，一年之中数处决口，徐州境内一片泽国，百姓流离，苦不堪言。“微风三尺沙，黄土埋庄稼；老汉活到五十八，吃下的沙土能埋他。”（反映的就是解放前徐州深受黄河滩风沙之苦的） 明代北京的供给依赖南方输送，运河漕运是惟一的官方运输方式，扼南北水陆交通咽喉的徐州更成人漕运的重要枢纽，永乐十三年（1415年)，户部在徐州设立专司漕运的分司，漕运也带动了经济的发展，当时的徐州舟车塞道，贸易兴旺。豪商大贾云集。天启四年(1624年)，黄河两度决口，水浸徐州城，主事张璇将户部分司迁至南山，后来南山遂有“户部山”之名。为避黄河水患，一些官绅富贾不惜重金在户部山周围择地建宅，中等富户也争相效仿从。从明末至民国初年的几百年间，户部山周围高宅大院密布，民居鳞次栉比。其中既有甲第官宦之家，也行富商之宅、书香门第。这些古建筑依山就势，参差错落，构思巧妙，形成了独特的建筑风格，是苏北乃至苏鲁豫皖接壤地区少有的一处古民居建筑群。民间至今还流传着“穷北关，富南关，有钱人都住户部山”的说法。小时候，行走在户部山的石板路上，看着两旁高大的围墙、青房黑瓦、对开的带着匾额的门、还有十分古老的锁（老师在课上展示过的），仿佛置身于某个古代的时光，通体都是古典的气息。户部山古民居既有北方四合院的规整划一，又有南方民居的曲折秀美。墙体多用青石与青砖，梁架用材硕大，雕梁面栋，琢刻精细。并有“里生外熟”及“鸳鸯楼”等独特的建筑方式。所谓“里生外熟”是指垒砌的墙体分为两层，外层为砖砌的清水墙，内层为土坯，这种建造方式既降低了造价，也能起到很好的保温作用，使房间内冬暖夏凉。鸳鸯楼的建筑形式仅国内仅有，由于户部山古民居多依山而建，可谓地无三尺平，为充分利用地形地势，减少工程量，在落差较大的地方，建造了这种独持的鸳鸯楼。这种楼分为二层，上下叠压，底层墙体部分利用了原有山体，楼内天梯，楼上楼下的门朝向相反，反映了徐州人改造自然、利用自然的聪明才智，是徐州人在建筑史上的一个创造。 古民居中比较著名的有清道光年间翰林崔涛的府邸（崔家大院），清康熙年间徐州状元李蟠府邸，有号称户部山八人家的郑家大院、翟家大院、余家大院、刘家大院、张家大院、李家大楼等，此外还有阎家院、魏家园、孟家园、春香阁等。这些民居历尽沧桑，建国后还保留完整的有古民民院落17处，分院54个，比较完好的民居近600间。 状元府一隅状元碑亭（丰县）“徐州十大历史名人”从茫茫人海脱颖而出，凭的什么？凭的是人生亮点。这个亮点在世代人民心里就是一颗永恒的星，不会暗淡。李蟠正是这样，人们记住了他，并非因为他是“唯一”状元，而是他的人格魅力和卓越才华。状元不止一人，李蟠只有一个在戏马台（据说楚霸王项羽曾经在此演兵戏马）与彭城路之间有一条修悠长的街巷，那便是崔家巷，整条街巷的北侧几乎全被崔家大院所占据。崔家世代书香，诗礼人家，清道光年间崔焘以廪生举孝廉方正，后中举人，道光九年(1829年)，中进士，人翰林院，被钦点为庶吉士。历任河南通许县知县、裕州知州、安徽怀庆知府等职。现存的崔家大院依山而筑、是崔焘奉旨于道光年间在旧居上扩建的，分上院和下院，居高者为上院。建筑中的砖雕、木雕、石雕也极具艺术价值。历经崔氏20余代400多年的经营。形成东西长约112米。南北宽约44米，占地约4928平方米的建筑群，是徐州历史上规模较大的一处清代建筑群。 李蟠状元府也是徐州历史上惟一的一个状元府邸，位于户部山南麓、劳动巷以北、崔家巷以南。其府邸占地 4000平方米，原有房屋100余间。大门口原有两根旗杆和两个圆形石鼓（这两个石鼓现在正摆放在我的母校内撷秀园的正门两侧，名曰：状元石鼓），大门楼上迎面立着“状元及第”匾额。若干院落次第相连，客厅、厢房、藏书楼、花园