左迁至蓝关示侄孙湘鉴赏

知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边贬谪诗人左迁至蓝关示侄孙湘韩愈一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年!云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。元和十四年，刚过完春节不久，唐宪宗对拜天地祭祖宗的事意犹未尽，虽然该拜的也拜了该祭的也祭了但是总觉得心里空落落的不是很踏实，忽然对自己每年都拜的本土神明和列祖列宗产生了一丝怀疑：你们到底管不管用呢，年年如是会不会产生审美疲劳，我听说外国的月亮比中国的圆那么外国的佛祖是不是更灵验一些呢？人只要有了想法就会立即实施更何况是九五之尊的宪宗呢，于是第二天就有宦官去凤翔法门寺塔把释迦文佛的一节指骨迎入宫廷宪宗亲自供奉。正所谓“上有所好，下必甚焉”佛骨经过宪宗的大力“炒作”一下火了起来，不管在民间还是在王公大臣之中人人敬香个个礼拜，举国展开了轰轰烈烈的敬佛运动。话说朝中有一人姓韩名愈字退之号昌黎河南河阳人官拜刑部侍郎，虽然刚升了官但不是很开心，使他不开心的有两件事：第一件说来话长，当时唐朝征讨淮西节度使持久不胜，天子迟疑百官彷徨战与不战莫衷一是，韩愈上书一道顿去天子疑虑决心一战并任命主战派裴度为总指挥韩愈为行军司马，不久获胜。“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”既然已胜那必须是要刻碑的，考虑到韩愈是切身参与者又是当朝文宗，宪宗亲自点名让韩愈来写此碑，当时韩愈也是激动异常以至于提笔无字，平复了好久才把碑文写完，此文一成竞相传诵，韩愈功成名就不觉飘然，但是物极必反乐极生悲对于韩愈的碑文有人持不同意见指责没有把有功之人重点突出，最后可能运用了一点裙带关系就把韩愈的碑文抹去而由一位姓段的翰林学士重写。最初不让我写也就罢了让我写了又抹去，韩愈心里有点不爽不过这都是小事现在都快淡忘了，可现在又出来一个什么佛骨搞得人们顶礼膜拜，比我当年的碑文还热闹，这下韩愈心里真的不服了：一块腐朽的破骨头竟然能胜的过孔孟之道的儒家经典，现在的人是怎么了？第二件使韩愈不开心的就是一点家事，韩愈3岁丧父,受兄韩会抚育，后来兄长早逝就有寡嫂养育，韩会有个儿子叫韩老成排行十二和韩愈一块长大虽然辈分上是叔侄关系但两人年龄相仿情同手足，可能是遗传原因这个韩老成又很早的去世韩愈听到噩耗悲痛欲绝沾着血泪写成了千古绝唱的祭文祭十二郎文。南宋学者赵与时说：“读诸葛孔明出师表而不堕泪者，其人必不忠。读李令伯陈情表而不堕泪者，其人必不孝。读韩退之祭十二郎文而不堕泪者，其人必不友。对于这些高水平的评论我们不必细说重点捕捉韩愈在祭文中对韩老成的一个承诺：“自今已往，吾其无意于人世矣！当求数顷之田于伊颍之上，以待馀年，教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁，如此而已。”至于韩愈有没有意于人世，求数倾之田在哪里并不重要尚逗留阳间的老成之魂模模糊糊听到“教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁”后便了无牵挂的往那世去了。近来韩愈睡眠不好总是梦到老成在身边反反复复的念叨几句话“教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁”，那时老成之子韩湘已经成人但就是对功名利禄不太上心整天寻仙访道尽管韩愈多次劝说要学儒家经典修身齐家治国平天下但是韩湘偏痴迷于道术，因此韩愈对佛道之事愈加烦感。这日韩愈正立于中庭韩湘着破旧道袍自外而入见到韩愈在本想沿着墙角赶紧溜走结果被韩愈叫住：“学诗乎?”“未也”“那你学什么了”韩湘说：“我学老子庄子很忙的。”韩愈叹道：“一无是处。”韩湘道：“还是有一点的，在此寒冬腊月我能让牡丹花开各色”韩愈说：“那试一下吧”韩湘便找来花盆土壤种子之类的东西顷刻之间牡丹绽放五颜六色，（这一情景可能恰巧被前来拜访的刘禹锡看到当即赋诗曰：“唯有牡丹真国色，花开时节动京城”纯属虚构各位见谅）韩愈上前看时牡丹之上有两句诗：“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”当下心想：“看来这小子还是学过诗的”于是对韩湘说道：“这样的雕虫小计以后不要玩了，诗写的还可以，走吧。”看到韩湘远去的背影韩愈摇摇头自言道：“佛道之事害人深矣！”（按：本文对于韩湘的描述和正史记载完全是背道而驰，但是民间传说和其它各个传记倒是有所相似，感觉整首诗如果没有这么生动的传说便黯然失色矣）唐宪宗正在飘飘然的幻想自己长命百岁之时，这位“文起八代之衰,道济天下之溺”的韩愈韩退之依然决然的上了一道论佛骨表，用他自己的话说就是“一封朝奏九重天”，杜甫曾经说是“名岂文章著，官应老病休”而现在的韩愈是“名乃文章著，官因文章休”。宪宗看后大为震怒第二天遍示群臣韩愈太过无理这不是诅咒寡人短命吗？大家看看写的什么说罢扔到地上，裴度低头瞄到了奏章上几个字：“事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。”群臣默然，过了良久宪宗说道既然表上说：“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。”那朕就随了你的意愿拖出去斩了，这时以裴度为首的大臣跪下一片为韩愈求情，最后韩愈死罪可免活罪难逃贬为潮州刺史，即日离京。想当年裴度和韩愈征讨淮西在军情缓和的时候也经常在一起喝个小酒吹吹牛皮之类的，最后韩愈在写碑的时候也没少写裴度的功劳看来人的一生就得有几个铁哥们关键时刻会站出来帮你一把。这一天大雪纷飞，韩愈是获罪之人不得在京逗留所以雪再大也要启程，在走到秦岭蓝关附近时天色已晚黑云横岭大雪封山以至于马都不能前进，韩愈下马前不见村后不着店牵马又不走此时此景似曾相识，不正是侄孙那日在牡丹上所留之诗吗？韩愈仰天长叹：“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”正在此时一骑快马从后边赶上韩愈定睛一看正是韩湘百感交集热泪盈眶，爷孙二人找了一户山野人家借宿一晚，第二天韩愈挥毫泼墨写就了这篇左迁至蓝关示侄孙湘。上面花了大量篇幅介绍了此诗的写作背景，下面我们来赏析一下这首诗。诗的起句开门见山直述其事：“一封朝奏九重天”，这句诗也完全客观的反应了当时上奏章的情况，听到宪宗迎佛骨这件荒唐事忠君爱民的韩愈义愤填膺头脑一发热也没考虑后果就把论佛骨表递上去了，但是没考虑后果并不等于没有后果导致的最终结果就是“夕贬潮州路八千”。首联两句有因有果，上联”朝奏”下联”夕贬”招罪何其速也!“九重天”乃天的最高层借指天子所在之地，“路八千”就应该是地的最远处名言逐臣之所，这两句起承转合自然流畅咋读起来倒有轻松之感，由此可见韩退之举重若轻之气概焉。颔联点明作者为什么有这样的气概是靠什么作为精神支柱：“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”，自古以来“武死战，文死谏”都是比较光荣的事，那个一辈子没做官的孟浩然都知道“端居耻圣明”我这个堂堂的刑部侍郎当然不能安居，想为圣明的天子去除一些弊事哪里还顾得了自己这把老骨头的安危！云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。此联精彩之处就在于一个“横”字一个“拥”字。我们来看“横”字之前是何字？乃一“云”字，组成“云横”。大家知道云是气之所聚最是飘忽不定，像李白的“浮云游子意”张若虚的“白云一片去悠悠”等都是取用云之飘忽不定的意象，可这里韩退之为何用一“横”字？“横”给人的感觉大多是静止的，比如“铁索横江”又如“野渡无人舟自横”再如“脱剑膝前横”“横”就是一条静止的线，云怎么样才能成为静止的线呢？我们不妨来设想一下，秦岭这一代格外寒冷飘过来一块云就被冻住再飘过一块还被冻住久而久之就形成一个阵列横于秦岭之上，这也和下文的“雪拥句”相呼应，蓝关就是一个关隘周围都是崇山峻岭仅一个通道可过，这时四面八方的雪被风吹到此处自然形成一个“拥”字。面对云横雪拥的恶劣环境“马不前”也就顺理成章了，既然欲前不能就难免后顾，后顾而不见家前行而不得路，不知此时韩愈是否和王勃产生了共鸣：“关山难越谁悲失路之人”！尾联大有悲切之意，但是悲切之中又不乏从容：“知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边”。古代五岭以南是极尽荒凉之地，那里气候燥热瘴疠滋生又兼之路途遥远，如果是贬官而来精神状态也是极其低落的，所以很多人被贬到此地也就死在这里了。大家都比较熟悉的宋之问被贬岭南时就写过“但令归有日，不敢恨长沙”看来他是真怕死在这里，只要能让他活着回去一切厚颜无耻丧失人格的事都可以做出来，相比来说韩愈就比较看的开，死则死矣大不了“好收吾骨瘴江边”呗。按理说贬官至此能有如此从容的心态已经是难能可贵的了，可是到了后世有一人的心胸更为豁达，高调的写下了“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”。儿时初读此诗觉得苏轼真是贪吃为了几颗荔枝竟然想做“岭南人”，可现在想想苏轼的豁达之中也包含着些许无奈，做不做“岭南人”并不是自己能够做主的，天子一声令下你不想做岭南人又能如何呢？总之无法改变倒不如给自己一个能够接受的理由：“日啖荔枝三百颗”吧。读到“瘴江”使我联想到三国演义中渡泸水的描述，这里引用一下帮助大家更好的了解瘴江：马岱欣然去了，领兵前到沙口，驱兵渡水；因见水浅，大半不下筏，只裸衣而过，半渡皆倒；急救傍岸，口鼻出血而死。马岱大惊，连夜回告孔明。孔明遂唤向导土人问之。土人曰:“目今炎天，毒聚泸水，日间甚热，毒气正发，有人渡水，必中其毒；或饮此水，其人必死。若要渡时。须待夜静水冷