第二章世界的物质及其发展规律.doc

第二章 世界的物质性及其发展规律（辩证唯物主义的世界观）本章的逻辑结构包括辩证的唯物论、唯物的辩证法以及辩证唯物主义世界观的方法论意义三部分。辩证的唯物论即世界本质论内容包括辩证唯物主义的物质观、实践观、意识观三观，物质和意识的辩证关系、世界的物质统一性两原理，即“三观两原理”本质论。唯物的辩证法即世界发展论内容包括物质世界普遍联系、永恒发展两个总特征，对立统一规律、质量互变规律、否定之否定三大规律，原因与结果、必然性与偶然性、可能性与现实性、现象与本质、内容与形式等五对唯物辩证法的基本范畴，即“二、三、五”理论。原理有八个（物质和意识的辩证关系原理、对立统一的规律和学说是最重要的两个），其中特别重要的是物质和意识的辩证关系、对立统一规律或学说。第一节 物质世界和实践（辩证的唯物论）世界观与哲学基本问题哲学(哲学是讲世界观的)都是系统化理论化的世界观，即世界观的理论形态，是关于自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结，是研究自然、社会和人类思维发展的最一般本质和规律的学问，是含有阶级性的最抽象的社会意识形态哲学与世界观、方法论的关系。世界观（两种根本对立的世界观：唯物主义与唯心主义；辩证法与形而上学）是人们对整个世界的根本观点和看法。方法论则是人们在一定世界观指导下认识与处理问题的根本方法。哲学与世界观既相区别又相联系。任何哲学的世界观与方法论都是统一（不可分割的）的，世界观是方法论的基础，方法论是世界观的体现和运用，有什么样的世界观就有什么样的方法论，反之亦然。因此，哲学是世界观和方法论的学问。哲学与其他科学（非哲学）的关系。哲学是关于自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结，是研究自然、社会和人类思维发展的最一般本质和规律的学问；而其他科学包括自然科学、社会科学、思维科学以及边缘科学、交叉科学、综合科学等则是研究一定的领域、方面的特殊本质和规律的学问。所以，哲学和其他科学是普遍和特殊、共性和个性、一般和个别、抽象和具体的关系。哲学与其他社会意识形态的关系。社会意识形态是指建立在一定社会经济基础之上的思想、观点的总和，包括艺术、道德、宗教、政治法律思想、哲学等意识形态形式。哲学同其他意识形态形式一样，都是一定社会经济基础的反映并为之服务，都含有一定的阶级性，都具有相对独立性，其不同点在于哲学离开经济基础最远，是属于恩格斯所说的“更高地悬浮于空中的思想领域”，也就是最抽象的社会意识形态。哲学的基本问题是思维和存在的关系问题恩格斯对此作出了科学的概括和总结，他指出：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在（思维和存在=精神和自然界关系的问题=意识和物质关系的问题）的关系问题”，也可以说是精神和自然界的关系问题、意识和物质的关系问题。哲学的基本问题包括两个方面的内容思维和存在何者为第一性、第二性的问题，即谁是本原、谁是派生的问题，谁先谁后、谁产生谁、谁离不开谁（谁依赖谁）的问题。对此问题的不同回答是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准。恩格斯指出：“凡是断定精神对自然界说来是本原的，组成唯心主义阵营。凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义的各种学派。”思维和存在的同一性问题。恩格斯指出：“思维和存在的关系问题还有另一方面：我们关于我们周围世界的思想对这个世界本身的关系是怎样的？我们的思维能不能认识现实世界？我们能不能在我们关于现实世界的表象和概念中正确地反映现实？用哲学的语言来说，这个问题叫做思维和存在的同一性问题，绝大多数哲学家对这个问题都作了肯定的回答。”是否承认思维和存在的同一性，这是划分可知论和不可知论哲学派别的标准。一切唯物主义者和彻底唯心主义者都是可知论者。（不可知论只是少数哲学家的问题）唯物主义和唯心主义是哲学发展史上的基本派别哲学的党性即哲学的党派倾向，是指哲学家和哲学体系属于唯物主义阵营或唯心主义阵营。掌握哲学基本问题原理的重要意义。为哲学研究提供基本的指导线索；为划分哲学中的不同派别确定了科学依据；为反对唯心主义、形而上学、不可知论提供理论武器；为人们处理主观思想和客观实际的关系，变革现实世界提供根本的指导原则。唯物主义的基本观点：认为自然界、物质、存在是第一性的，而精神、意识、思维是第二性的；世界是物质的，物质是世界万事万物的本原；物质不依赖于人的意识而存在，而意识则是物质长期发展的产物和在人脑中的反映，或者说物质决定意识。唯物主义哲学发展的历史形态：主要的有三种形态，古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义又称机械唯物主义、现代辩证唯物主义。唯心主义的基本类型和存在根源根源：最初产生于远古时代的人们对自然现象及梦中景象的不正确解释唯心主义的基本观点：同唯物主义相反，认为精神、意识、思维是第一性的，而自然界、物质、存在是第二性的；或者说世界的本质、本原是精神的，精神是万事万物的本原；自然界、物质不过是精神、意识的产物，或者说意识决定物质，意识不依赖于物质等。唯心主义的主要形式：主观唯心主义和客观唯心主义。主观唯心主义认为人的感觉、意识、精神是世界的本原，认为主观精神高于一切、大于一切、支配一切，夸大了主观精神的作用。客观唯心主义把世界的本原归结为离开了人，脱离了物质世界的某种“客观”精神。唯物主义和唯心主义回答了世界的本原、本质是什么，同时要进一步回答世界的状态是怎么样的问题。对这个问题的不同回答，就形成了两种对立的发展观：即辩证法与形而上学的对立和斗争。辩证法（坚持联系、发展、全面、矛盾的方法）用联系和发展的观点看待世界，认为世界上的事物和现象，是普遍联系和发展变化的，其发展变化（坚持孤立、静止、片面、否定矛盾的方法）的原因在于事物内部的矛盾性；形而上学则用孤立、静止的观点看待世界，认为世界上一切事物和现象，都是孤立存在的静止不变的，否认发展变化的原因在于事物内部的矛盾性。恩格斯对物质概念的说明恩格斯指出：“实物、物质无非是各种物的总和，而这个概念就是从这一总和中抽象出来的”。列宁对物质的定义列宁总结物质是标志着客观实在的哲学范畴这就是说作为哲学范畴的物质是指不依赖人们的意识而存在并能为人们的意识所反映的客观实在，物质的唯一特性是它的客观实在性。列宁对物质的科学定义说明哲学的物质范畴是通过物质和意识的关系来界定的物质不是意识、不依赖意识而存在，物质对于意识的独立性、根源性，意识对物质的依赖性，体现了物质第一性、意识第二性的唯物主义观点，体现了世界的本原、本质是物“物质可以变成精神，精神可以变成物质”（毛泽东语）。物质定义的内涵是客观实在体现了彻底的唯物主义观点物质是可以为人们的意识所反映、所认识的辩证唯物主义的物质范畴，贯彻和体现了彻底的唯物主义观点，进而说明它的重要意义。（4）马克思主义的物质观的重要意义坚持了彻底的唯物主义一元论，批判了唯心主义的物质观和二元论的物质观；坚持了辩证唯物主义的反映论和可知论，批判了先验论和不可知论；坚持了物质与物质形态、哲学的物质范畴与具体科学的物质概念的共性和个性的辩证法，克服以往唯物主义的物质观用个别、个性代替一般、共性的形而上学的缺陷。坚持了历史唯物主义观点，反对了历史唯心主义观点。马克思主义的物质观体现了唯物主义自然观和历史观的统一、唯物论和辩证法的统一、辩证唯物主义本体论和认识论的统一，是彻底唯物主义一元论的物质观物质的存在形式：运动和时间、空间。运动的含义：“运动，被理解为存在方式，被理解为物质的固有属性这最一般意义来说，囊括宇宙中发生的一切变化和过程，从单纯的位置变动起直到思维。”物质和运动密不可分A.物质是运动的，物质离不开运动，因为运动是物质的根本（=固有属性）属性和存在方式，不表现为一定运动的物质是不存在的。否认物质是运动的，就是形而上学。B.运动是物质的运动，运动离不开物质，因为物质是运动的载体和承担者，精神的运动是人脑这种高度发展的物质的运动的表现，客观的物质运动的反映。否认运动是物质的运动，把精神看成是物质的载体，把运动仅仅看成是精神运动，就是唯心主义。静止的含义：静止是运动的特殊状态，一是指一事物相对于某一参照系，没有发生某种特定的运动；二是指事物处于量变阶段而没有发生根本性质的变化。承认静止的意义：运动从静止中找到量度；理解物质的多样性；区别事物，对事物进行确定的分析。运动和静止的关系及其意义：对立统一关系、绝对和相对的关系、整体和局部的关系、相互渗透的关系。a运动是普遍的、永恒的、无条件（不是没有条件，而是哪一种条件都运动）的，因而是绝对的，静止是局部的、暂时的、有条件的，因而是相对的；b静止是运动的特殊状态，是不显著的变化，是运动过程中的某种稳定状态；c动中有静，静中有动；d任何事物都是绝对运动和相对静止的统一。所以我们要坚持绝对运动和相对静止相统一的观点，反对只承认绝对运动否认相对静止的相对主义、诡辩论观点，如说“人不能一次踏进同一条河流”，万物只是一阵风，瞬息即逝，无法捉摸，“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可”；反对只承认静止否认绝对运动的形而上学不变论观点。物质运动形式的多样性。物质运动和时间（运动的持续性）、空间时空的含义：时空是运动着的物质的存在形式，时间是指物质运动过程的持续性，即一维性或不可逆性，空间是指运动着的物质的广延性，即三维性。时空与物质运动是不可分割的。时空既是绝对的时空既是无限的，又是有限的二、社会生活本质上是实践的（对物质世界的实践把握）邓小平（両论：猫论，即“不管是黑猫还是白猫，找到老鼠就是好猫”；二是摸论，就是“摸着石头过河”。都强调了实践的重要性。）坚持实践是检验真理的唯一标准指导我国的改革开放（一）实践的本质含义、基本特征和基本形式实践观实践的本质含义（提问）（1）实践（行动）是人改造物质世界的活动。这一界定包括两层相互联系的涵义：实践是人所特有的对象化（对象：实践作用的事物；化：转化作用事物的活动）活动；实践是具有感性的即物质性的性质和形式的客观活动。（实践对人的意义）实践是人的存在方式。首先，生产实践（人改造自然）是人类生存的根据，人类的第一个历史活动就是“生产物质生活本身”，实践是社会生活的本质。其次，实践规定和创造了人的基本特征：正如马克思所说，实践“证明人是有意识的类存在物”；实践使人成为“社会存在物”；实践使人成为“能动的自然存在物”。总之，实践使人类超越动物界，规定和创造了人的一切特征。实践的基本特征。客观现实性即物质性自觉能动性即目的性社会历史性即社会制约性实践活动不是单个人的孤立的活动实践的基本形式生产实践、改造社会关系的实践、科学实验。生产实践是人类社会存在和发展的基础，是决定其他一切活动的最基本的实践活动。（二）实践的主体和客体及其相互作用（结构要素和要素的关系）实践的主体、客体、中介（实践三要素）的含义主体：是指从事实践活动的人，其社会结构有个人、集团、社会和人类四种形式。客体：是主体活动对象的总和，有自然、社会、精神三种形式。中介：是指把主体和客体联系起来的各种形式的工具、手段（物质形态）以及运用这些工具、手段的程序和方法（意识形态）。主体和客体的相互作用主体与客体的关系，从根本上说是认识关系和实践关系。在实践过程中，主体一方面受到客体的限定和制约，另一方面又能不断地发展自己的能力和需求，以自觉能动的活动不断打破客体的限定，超越现实客体，从而使主体和客体同时得到改造、发展与完善。这是主体和客体相互作用的实质。（三）人对物质世界实践把握的基本环节（步骤）实践过程有三个基本环节：1确立实践目的和实践方案。2主体依据实践目的方案借助一定手段作用于客体。3完成、检验和评价实践结果，以此修正实践目的、方案，反馈调节实践活动本身。（四）自在世界和人类世界的关系1主观世界和客观世界的关系从实践作用分类毛（1）主观世界：指人的意识，包括人的意识的一切活动过程及其产物（还是意识）。（2）客观世界：指人的意识之外的一切存在（3）主观世界和客观世界既相互区别，又相互联系、相互作用、相互转化。通过实践的中介作用，两者是改造被改造、认识被认识的关系。通过实践改造客观世界，使主观世界的东西转化为客观世界的现实。在实践改造客观世界的同时，主观世界又得到进一步的改造2自在世界（盲目的、自发的）和人类世界（人的自觉的、有目的的活动及其结果）的关系（1）自在世界是与人类世界相对应的哲学范畴。自在世界指天然自然，它包括两层含义：第一，指人类世界产生之前的自然界，即人类世界产生之前的先在世界；第二，指人类尚未认识和改造过的自然界，即人类活动尚未深入到的自然界或尚未被人化的自然界。世界是不可穷尽的，因而总有自在世界的存在。（2）人类世界指属人世界，是在人类实践基础上形成的人化自然（人改造过的自然）和人类社会（人和人的关系）的统一体。（3）自在世界和人类世界的区别：自在世界是独立于人的活动之外的客观存在，其运动和变化完全是自发的、盲目的；人类世界和人的活动不可分离，人化自然体现了人的需要、目的、意志和本质力量，人的社会关系则是人的活动的对象化。（4）自在世界和人类世界的联系：两者都具有客观实在性。自在世界和人类世界相互制约，不可分割。自在世界和人类世界相互转化。3人与自然的关系（1）人类的实践活动是自然界和人类社会分化与统一的基础。马克思认为，“人是自然界的一部分”，人是“能动的自然存在物”，又是“受动的、受制约和受限制的存在物。”（2）自然界是人类赖以生存的基础。（3）人遵循自然规律改造自然界。胡锦涛指出：人类是大自然的一员，大自然是人类赖以生存和发展的物质基础。在改造客观世界和主观世界的实践中不断认识自然，在顺应自然规律的基础上合理开发自然，在同自然的和谐相处中发展自己，是人类生存和进步的永恒主题。自然灾害给人类带来磨难，同时又促使人类更加自觉地去认识和把握自然规律、增强抵御自然灾害能力，进而推动人类文明进步。正如恩格斯所说，“没有哪一次巨大的历史灾难，不是以历史的进步为补偿的”。（五）社会的实践本质马克思的结论是“全部社会生活在本质上是实践的”。理由：社会的本质不是现象，是实践1实践是社会关系产生的根源。2实践构成了社会生活的基本领域。3实践构成了社会发展的动力。三、世界的物质统一性（一）意识的产生、本质和能动作用1意识的起源意识是物质世界长期发展的产物。（1）意识是自然界长期发展的产物第一，人类是物质世界演变进化的结果，自从有了人类，才出现了意识。第二，人类意识的产生有一个发展过程，经历了三个决定性环节：从所有物质都具有的反应特性（机械的、物理的、化学的）到低级生物的刺激感应性，再到动物感觉和心理，然后发展到人的意识。（列宁指出：“假定一切物质都具有在本质上跟感觉相近的特性、反映的特性，这是合乎逻辑的。”）（2）意识是社会的产物恩格斯指出：“物质不是精神的产物，而精神本身只是物质的最高产物。”在意识的产生过程中，劳动起了决定作用2意识的本质（1）意识是人脑的机能与属性，人脑是意识产生的物质条件和生理基础。（2）意识是人脑对客观世界的主观映象。因为：第一，意识的内容是客观的。人脑不是意识的源泉，意识的源泉是客观世界。第二，意识的形式是主观的。表现为意识形式的主观性、个体意识之间的差别性、意识的创造性。第三，意识是主观和客观的统一。马克思说“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西（体现了：意识的本质；意识和物质的正确关系（物质的第一性、意志的第二性，物质和意识的统一性）而已。”意识的作用（1）意识能动性或主观能动性的含义：是指意识具有认识世界和改造世界的能力和功能。就是说，它能反映客观事物并形成观念，从而指导实践，反作用于客观事物。（2）意识能动性的表现：意识活动具有目的性、计划性。具有高度创造性，能创造出物质世界没有的东西（还是意识）。对人体生理活动的控制性与调节性。通过实践改造客观世界，即对客观世界改造的反作用。这是意识能动性最突出的表现。列宁说：“人的意识不仅反映客观世界，并且创造客观世界（还是意识世界）”。4物质和意识辩证关系原理重要考试点马克思：“批判的武器（意识）当然不能代替武器的批判（物质），物质的力量只能用物质的力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。”毛泽东：“物质可以变成（通过实践）精神，精神可以变成物质。”根据马克思主义经典著作的有关论述，我们把物质和意识的关系概括为三点区别、三点联系：（1）三点区别：物质是客观存在，意识是主观存在；物质是根源，意识是派生；物质不能代替意识，意识不能代替物质。（2）三点联系：物质决定意识，意识反作用于物质；物质可以变成意识，意识可以变成物质；意识和物质具有同一性（可知论）。1在世界统一性问题上不同哲学派别的对立（1）二元论和二元论的对立。（2）唯物主义一元论和唯心主义一元论的对立。2世界的物质统一性原理（1）世界是多样的。（2）世界的统一性在于它的物质性。世界是多样的，又是统一的，统一于物质，物质就是客观实在。世界的真正的统一性是在于它的物质性列宁所说：“世界上除了运动着的物质，什么也没有，而运动着的物质只能在空间和时间之内才能运动。”社会的物质性主要表现在：第一，人类社会依赖于自然界，是整个物质世界的组成部分。第二，人们谋取物质生活资料的实践活动虽然有意识作指导，但仍然是以物质力量改造物质力量的活动，仍然是物质性的活动。第三，物质资料的生产方式是人类社会存在和发展的基础，集中体现着人类社会的物质性。（三）一切从实际出发、实事求是 1坚持一切从实际出发、实事求是是彻底唯物主义一元论的根本要求方法论2实事求是是马克思主义的精髓第二节 事物的普遍联系与发展唯物辩证法一、联系和发展的普遍性物质世界及其万事万物，既是普遍联系的又是永恒发展的（对物质世界的判断），二者的统一构成了世界的历史演进过程。联系的观点、发展的观点是唯物辩证法学说的总特征。唯物辩证法是关于普遍联系和永恒发展的科学。三大发现告诉我们世界是普遍联系、发展的联系的含义：是指一切事物和现象之间以及构成事物诸要素之间的互相影响、互相作用和互相依赖。联系的特点：三个，客观性、普遍性、多样性联系的客观性：是指事物本身的联系，是事物本身所固有的，它不依人的意志为转移，人们的联系概念不过是客观存在的联系的反映。联系的普遍性：是指联系是普遍存在的，每一个事物内部的各个要素、部分、方面及其发展的各个阶段、过程都是相互联系的世界上的一切事物都不能孤立存在而是与周围的其他事物相联系的整个世界是一个相互联系的统一整体任何事物都是统一联系之网上的一个部分或环节。联系的多样性：（1）是指联系的内容和形式是多种多样的，如直接的间接的，偶然的必然的，本质的非本质的联系等等。（2）各种不同的联系在事物发展过程中作用是不一样的，所以要求人们在实践中尽可能地把握事物各方面的联系，特别是本质的、内在的、必然的联系，才能真正认识和驾驭事物。5联系的条件性：条件是同一事物的存在和发展的有关要素的总和，联系的条件性是指任何具体联系都依赖于一定的条件，条件改变了，联系的性质、方向也随之改变。唯物辩证法的条件论观点包括：（1）一切事物的存在和发展都是有条件的；（2）条件是可以改变的；（3）改变条件也是要有条件的，只有有条件这点才是无条件的。联系与系统系统是指由相互联系、相互作用的若干要素构成的具有稳定结构和特定功能的有机整体。系统的基本特征及其意义系统的基本特征有整体性、结构性、层次性、开放性，最基本的特征或本质属性是整体性。整体性揭示系统和要素或整体与部分的关系。整体性的观点是指整体和部分是密切联系、不可分割的，整体由部分构成，整体具有各部分所不具有的新性质新功能；部分依赖整体，脱离整体的部分就失去它原有的性质和功能；整体和部分可以相互渗透、互相转化。联系观点与系统观点的关系：联系的观点包含系统的观点，系统观点是对联系观点的丰富和深化。事物的普遍联系和运动、变化、发展是密切联系、不可分割的运动说明事物是变动不居的，标志变化的哲学范畴；变化说明事物不仅有量的增减，而且有质的飞跃；发展是指事物由低级到高级、由简单到复杂的前进性变化或不断更新的过程。事物的运动表现了事物的联系。事物的普遍联系和事物的运动、变化、发展，只能在人们的认识中而不能在现实中把它们分开。发展和运动既有区别又有联系。发展的实质发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。新事物必然要战胜旧事物，是由新旧事物的本质特点和事物发展的辩证本性决定的。发展过程性的内容过程是指物质运动在时间上的持续性和空间的广延性，是事物及其事物矛盾存在和发展的形式。唯物辩证法过程论的主要内容有：克服形而上学观点。形而上学“把自然界的事物和过程孤立起来”世界和一切事物是不断变化发展的。事物是作为过程而发生和发展的。过程是有限性和无限性的统一。发展过程性的意义坚持运用唯物辩证法过程论的观点认识世界和改造世界，反对形而上学的“不变论”与“激变论”，坚持阶段论，反对超阶段论。坚持新事物必然代替旧事物的观点与方法。坚持知识、真理的相对性观点，反对把知识、真理绝对化的观点。对立统一规律是事物发展的根本规律辩证法的规律无非是历史发展的这两个阶段和思维本身的最一般的规律。它们实质上可以归结为下面三个规律：I.量转化为质和质转化为量的规律；II.对立的相互渗透的规律；III.否定的否定的规律。”中国的“相反相成（对立统一）”列宁指出：“可以把辩证法简要地确定为关于对立面的统一的学说。这样就会抓住辩证法的核心，可是这需要说明和发挥。”这段话的意思极为清楚，是说对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心，理由如下：1对立统一规律揭示了普遍联系的根本内容，特别是揭示了变化发展的内在动因；2对立统一规律是贯彻于其他规律和范畴的中心线索；3矛盾分析法是最根本的认识方法；4对立统一规律体现了辩证法与形而上学的根本分歧。（一）矛盾的同一性和斗争性及其在事物发展中的作用1矛盾及其基本属性唯物辩证法所讲的矛盾，是指不同事物之间或事物内部的诸要素之间的（对立面之间）既相互对立又相互统一、既相互排斥又相互吸引的关系，简言之，即对立又统一的关系。在哲学中讲概念或范畴（基本概念）主要有三种：实体、属性、关系，矛盾属于关系范畴。矛盾的基本属性：矛盾的同一性和矛盾的斗争性矛盾的斗争性是指矛盾着的对立双方的互相排斥、互相否定。矛盾的同一性是指矛盾着的对立双方的互相依存（渗透）、互相贯通（转化）。在唯物辩证法中，同一与统一是一样的，但有多种用法、多种含义。2矛盾的同一性和斗争性的辩证关系（1）矛盾的同一性和斗争性的区别同一性是相对的，是指同一性的存在是有条件的、暂时的。斗争性是绝对的，是指斗争性的存在是无条件的、不间断的、永恒的（2）矛盾的同一性和斗争性的联系同一性不能脱离斗争性而存在，没有斗争性就没有同一性，因为同一是以差别和对立为前提的，是包含着差别和对立的具体的同一。斗争性也不能脱离同一性而存在，没有同一性就没有斗争性，因为斗争存在于相互依存和联结中。（3）矛盾的同一性和斗争性的辩证关系原理的方法论意义坚持矛盾的观点，坚持相对与绝对相统一的观点，就要在对立中把握同一，在同一中把握对立3矛盾的同一性和斗争性在事物发展中的作用（1）矛盾是事物发展的动力源泉的理由与根据（2）矛盾的同一性和斗争性在事物发展中的作用的表现矛盾的同一性使对立面相互依存，在相互依存的统一体中得到存在和发展；使对立面相互作用，相互汲取有利于自身的因素，在相互促进中各自得到发展，使对立面相互贯通，规定事物发展的基本趋势向自己的对立面转化。矛盾的斗争性推动事物量变，推动事物的质变。毛泽东指出：“有条件的相对的同一性和无条件的绝对的斗争性相结合，构成了一切事物的矛盾运动。”（3）矛盾转化及其条件矛盾转化的含义：是指矛盾双方走向自己的对立面，是事物具体矛盾的解决，新矛盾代替旧矛盾，既是矛盾同一性的最高形式和最终确证，又是矛盾运动的最重要表现。矛盾转化是有条件的否认矛盾转化及其条件都是错误的观点。运用矛盾的同一性和矛盾的斗争性的原理指导实践，还要正确把握和谐对事物发展的作用。和谐是矛盾的一种特殊表现形式，体现着矛盾双方的相互依存、相互促进、共同发展矛盾的同一性。4内因和外因在事物变化发展过程的地位和作用（1）内因和外因的含义内因是指事物运动、变化、发展的内部原因，即事物自身的矛盾。外因是指事物的外部原因，是指一事物和其他事物的外部联系和外部矛盾。（2）事物发展过程中内因与外因的辩证关系毛泽东指出：“外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因起作用。这一观点说明任何具体事物的运动、变化、发展都是内因与外因的统一，事物的内部矛盾决定事物的性质，规定事物发展方向的第一位的根本原因；所谓事物的外部联系则是第二位的原因，可以加速或延缓事物的发展进程；但外因必须通过内因才能发挥作用。（3）这一原理的方法论意义理论上坚持内因和外因相统一的观点，坚持内因论，反对外因论，也要反对忽视外因的片面观点。实践上坚持自力更生与对外开放的统一。（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互关系1矛盾的普遍性矛盾无处不在处处在，无时不有时时有。意义：坚持矛盾的客观性坚持联系的普遍性是科学认识的前提，人们在改造世界、认识世界过程中，要承认矛盾、揭露矛盾、分析矛盾、解决矛盾。2矛盾的特殊性（1）含义：根据毛泽东的阐述，把矛盾特殊性概括为矛盾之间或矛盾诸方面之间相互区别的特点和特殊本质。（2）矛盾特殊性的主要表现：矛盾性质的特殊性。如自然界矛盾与社会矛盾的不同，人民内部矛盾和敌我矛盾的不同。矛盾的地位与作用的特殊性。事物发展进程中有根本矛盾与非根本矛盾、基本矛盾与非基本矛盾、主要矛盾与非主要矛盾、矛盾主要方面与非主要方面等的区分。矛盾解决形式的特殊性。第一，矛盾的一方克服另一方，例如自然界中物种的优胜劣汰。第二，矛盾双方“同归于尽”第三，矛盾双方经过一系列的发展而“融合”成一个新事物（和谐），如城乡矛盾、脑体矛盾的最终解决。3坚持矛盾特殊性观点的重要意义列宁、毛泽东在革命实践中为了批判教条主义和克服教条主义的不良影响，在理论上重视矛盾特殊性观点的阐述和应用。毛泽东指出：“马克思主义最本质的东西，马克思主义的活的灵魂（具体问题具体分析），就在于具体地分析具体的情况。”认识矛盾的特殊性是认识事物的基础、区分不同科学的根据、解决矛盾的前提。（有的放矢、因材施教、对症下药）4矛盾普遍性和特殊性的辩证关系及其意义毛泽东指出：“矛盾的普遍性和矛盾的特殊性关系，就是矛盾的共性和个性（=一般和个别=抽象和具体的关系）的关系。”（1）相互区别：矛盾的普遍性是事物的共性，是无条件的即绝对的，矛盾的特殊性是事物的个性，它的存在是暂时的有条件的即相对的；共性比个性深刻，个性比共性丰富。（2）相互联系：任何事物都是共性和个性的统一；共性寓于（存在于）个性之中，一般只在个别中存在，只能通过个别而存在，任何个别都是一般（列宁语，都是一般就是含有一般的意思）；个性体现共性，都同共性相联系而存在。（3）在一定条件下（场合的不同）可以相互转化。（4）（超纲）个别、特殊和一般的关系。5矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系原理的意义（1）在理论上坚持辩证法关于事物矛盾问题的精髓，（2）在认识上坚持从特殊到普遍再到特殊的认识秩序。（3）在政治上这一原理是建设中国特色社会主义理论的一个重要哲学基础。中国特色是个性，社会主义是共性6矛盾发展的不平衡性原理事物存在的矛盾以及矛盾发展是不平衡的，有主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面之分，这称之为矛盾发展的不平衡性原理。（1）主要矛盾和非主要矛盾的含义、关系和意义：主要矛盾是指在事物多种矛盾所构成的体系中对事物发展起着领导、决定作用的矛盾，规定或影响其他矛盾的存在和发展，非主要矛盾（次要矛盾）则是处于从属地位和不起决定作用的矛盾。两者是对立统一的关系，相互区别、相互作用并在一定条件下相互转化。这一辩证关系原理在认识和实践上，坚持分清主次，学会抓中心、抓重点、抓关键并兼顾其他。（2）矛盾的主要方面和非主要方面的含义、关系和意义（一事物，一矛盾）：矛盾的主要方面是指矛盾双方中起主导作用的方面，矛盾的非主要方面是指处于从属地位、不起主导作用的方面，事物的性质“主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所规定的。”两者是对立统一关系，相互区别、相互作用并在一定条件下相互转化。（3）矛盾发展的不平衡性原理的意义：坚持唯物辩证法的两点论和重点论相统一的观点和方法，坚持两点论，反对一点论；坚持重点论，反对均衡论。（三）事物发展过程中的量变和质变及其相互转化质及其认识意义：质是一事物区别于其他事物的一种内在规定性。一事物的质和该事物具有直接同一性，即事物总是一定质的事物，质总是一定事物的质。量是事物所固有的可用数量表示的规定性。量和事物不具有直接同一性。认识事物的量是对事物认识的深化和精确化，获得对事物质的清晰准确的认识度是事物保持其质的量的限度，是质和量的统一认识事物的度才能准确认识事物的质，才能在实践中掌握适度原则质量互变规律，亦称“量变质变规律”、“量变到质变的转化规律”、“量转化为质和质转化为量的规律”。这一规律是揭示事物运动变化发展的状态与形式。量变的含义和基本形式：量变是指事物量的变化，即数量的增减和场所的变动，表现为微小的不显著的变化，体现事物的连续性。量变的基本形式包括单纯数量的增减和构成事物的成分的结构变化。质变的含义和基本形式：质变是塑性质的变化，由一种质态向另一种质态的转变质变的基本形式包括爆发式飞跃和非爆发式飞跃。量变和质变的辩证关系原理及其意义量变和质变是事物变化发展的两种状态和形式，是对立统一的关系，既相互区别，又相互转化和相互渗透。一切事物的变化发展都是量变和质变的统一，连续性（量变）和间断性（质变）的统一。a相互转化：其一：由量变到质变，量变是质变的必要准备，即量变不仅是质变的前提、基础，而且决定质变的性质和方向；质变是量变的必然结果，即量变达到一定程度即超越度必然引起质变。其二：由质变到量变，质变体现在巩固量变的成果并进一步引起新的量变。b相互渗透：量变和质变都不是纯粹的，量变中有部分质变，包括阶段性部分质变（事物根本性质未变，比较次要性质发生变化）和局部性部分质变（事物全局性质未变，个别部分性质发生变化），质变中有量的扩张。这一辩证关系原理或量变质变规律的重要意义a在理论上坚持量变和质变的辩证统一观点，反对把量变和质变割裂开来、对立起来的“激变论（只讲质变，不讲量变）”和庸俗进化论（只讲量变，不讲质变）的形而上学观点。b在实践上既要重视量变又要重视质变。（四）事物发展过程中的肯定和否定及其相互转化含义：肯定方面是事物中维持其存在的方面；否定方面是事物中促使其灭亡的方面。关系：两者是对立统一的辩证关系，既相互对立、相互排斥，又相互依赖、相互渗透。马克思指出：“在对现存事物的肯定理解中同时包含对现有事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解。”辩证的否定观（原理）及其方法论意义原理：辩证的否定是事物、的自我否定即事物内部矛盾发展的结果，是事物发展的环节和联系的环节，是扬弃即克服和保留的统一、非连续性和连续性的统一、包含着肯定因素的否定。意义：坚持辩证否定观，反对形而上学否定观。形而上学否定观从否定矛盾出发，认为否定是外力强加的外部否定，不承认否定是事物发展和联系的环节，把肯定和否定绝对地对立起来，要么肯定一切，要么否定一切。坚持辩证否定观，对一切事物都要有科学分析态度，既不能肯定一切，也不能否定一切，在对待文化遗产问题上应采取批判继承创新的态度，不能全盘继承和全盘抛弃。事物发展是前进性和曲折性的统一否定之否定规律：事物变化发展的方向和道路是由肯定到否定再到否定之否定的循环往复的前进过程。这一规律表明，事物的变化发展是前进性和曲折性的统一，总趋势是前进的，道路是曲折的，在曲折中前进。意义：a坚持事物变化发展的前进性和曲折性的辩证法，反对循环论和直线论的两种形而上学观点。b在革命和建设事业中，要坚定信心，准备走曲折的路，前途光明，道路曲折。三、唯物辩证法是认识世界的改造世界和根本方法（一）唯物辩证法是客观辩证法与主观辩证法的统一客观辩证法是指客观事物或客观存在的辩证法，即客观事物以相互作用、相互联系的形式呈现出的各种物质形态的辩证运动和发展规律。主观辩证法是指人类认识和思维运动的辩证法，即以概念作为思维细胞的辩证思维运动和发展的规律。唯物辩证法即包括客观辩证法也包括主观辩证法，体现了唯物主义、辩证法、认识论的统一。（二）唯物辩证法是科学的认识方法唯物辩证法的基本范畴：原因与结果、必然性与偶然性、可能性与现实性、现象与本质、内容与形式等，都具有重要的方法论意义，都蕴涵着矛盾分析法。1现象和本质现象和本质是揭示和反映事物的内在根据和外在表现之间的关系的一对哲学范畴。含义：现象是事物的外部联系、表面特征、外在表现。本质是指事物的根本性质，是组成事物基本要素的内在联系，这是由事物内部所固有的特殊矛盾所决定的。关系：两者是对立统一的关系。两者的对立表现为，A现象是表面的可感知的，本质是内在的，只能靠抽象思维把握；B现象是个别的具体的、丰富的、生动的，本质是共性的、普遍的、深刻的；C现象是多变的，本质是稳定的。两者的统一表现为，A任何事物都是现象和本质的统一，B本质决定现象，C现象表现本质，如列宁所说：“本质在表现出来；现象是本质的”。就是说，任何现象都从不同程度表现本质。现象和本质辩证关系原理的意义。现象和本质的对立，说明了科学研究的必要性。现象和本质的统一，决定了科学研究的可能性。在实践中要注意把现象作为入门的向导，通过现象去认识事物的本质。2必然性和偶然性必然和偶然是揭示和反映事物变化发展的确定趋势和不确定趋势之间的关系的一对哲学范畴。（1）含义：必然性是指客观事物联系和发展过程中合乎规律的、一定要发生的、确定不移的趋势。偶然性是指客观事物联系和发展过程中不一定要发生、可以这样出现也可以那样出现的不确定趋势。（2）关系：是对立统一的关系。两者的对立如上述含义不同、地位不同、作用不同、稳定持久的程度不同；两者的统一表现为相互依赖、相互渗透、相互转化，必然性通过大量偶然性表现出来并为自己开辟道路，偶然性是必然性的补充和表现形式，偶然性的背后隐藏着必然性，偶然性受内部必然性的支配；由于事物范围广大，发展无限，所以二者在一定条件下相互转化。（3）必然性和偶然性的辩证关系原理的意义掌握必然性是科学认识和实践的基础，认识必然和利用必然才能获得自由。重视偶然3原因和结果原因和结果是揭示客观世界中普遍联系着的事物前后相继、彼此制约的一对范畴。含义：原因是指引起一定现象的现象，结果是指由原因作用而引起的现象。事物或现象之间这种引起和被引起的关系，就是因果关系。关系。是对立统一的关系。两者的对立如上述含义不同、原因和结果的区分是确定的又是不确定的。同一现象在一种关系中是原因，而在另一种关系中则是结果。两者的统一表现为相互联系，相互作用、相互转化。正确认识因果联系的这种辩证性质，全面把握原因和结果相互转化的发展链条，就能有效地利用事物之间的相互作用去促进事物的发展。因果联系的客观性、普遍性和多样性因果联系的客观性是指因果联系是客观事物本身所固有的，不以人的意志为转移的。人们的因果观念只不过是客观因果关系的反映。因果联系的普遍性是指世界上任何事物、现象无不处在一定的因果联系之中客观普遍的因果联系，在现实中的表现是复杂多样的。（4）原因和结果辩证关系原理的重要意义。承认因果联系的客观普遍性是进行科学研究，获得科学认识的前提；正确地把握因果联系，有利于总结实际工作经验；准确地把握因果联系，能增强工作中的预见性。4可能性和现实性可能性和现实性是反映事物的过去、现在和将来的相互关系的一对范畴。（1）含义：现实性是包含内在根据的、合乎必然性的存在。现实处于不断发展过程中，它是过去“现实”发展的结果，又是引起将来的“现实”的原因。可能性是和现实性相对立的范畴，它指包含在现实事物之中的、预示着事物发展前途的种种趋势，是潜在的尚未实现的东西。把握可能性这个范畴，要对可能性的各种情况加以区分：可能性和不可能性（有无现实依据来区分）；现实的可能性和抽象的可能性（抽象是将来没有充分依据的）；两种相反的可能性（好的，不好的）；可能性的程度大小（机率）（2）关系：是对立统一的关系。两者的对立：可能性不等于现实性，现实性也不同于可能性，不能把二者混为一谈。两者的统一：a.可能性和现实性相互依存，密不可分。b可能性