兰亭集序创新教学设计.doc

课 题兰亭集序设计人孙士运任教年级高二学科语文教材分析此篇文章是属于苏教版必修五最后一个专题我们头上的灿烂星空的第一板块中的第二篇课文，主要探讨人如何认识宇宙万物，超越个体有限的存在和经验的世界。兰亭集序作为一篇书序，文章由叙事而写景，感物抒怀，从一次普通的游宴活动谈到了作者的生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全文在立意上显得不同凡响。学生分析高二学生已经有了前四本必修课本中的文言文功底，学生能够结合注释自主完成对课文基本字、词、句的理解和把握。教学设计思想语文课程标准中对语文学习有这样的要求“通过阅读和鉴赏，体会中国文化的博大精深、渊远流长，陶冶性情，全面提高语文素养”，此文入选新教材正体现了这一理念，学生若能很好的理解文章的内容，就能认识作者深沉的感叹中所蕴含的积极情绪，对树立积极的人生观很有帮助，同时又能感受我国书法艺术的博大精深，对提高语文素养大有益处。本着“因材施教”以及“教学有法，但无定法”的原则慎重地选择行之有效的教学方法，结合该课的教学目标、教材特点和学生的实际情况，采用诵读法、小组研讨法进行教学。 1诵读法。通过反复诵读，从而更深的领悟文章内容和体会作者的思想感情。 2小组研讨。通过小组研讨，解决一些疑难问题，教师再适当点拨。在教学过程中，主要重视朗读环节，指导学生在把握文意、理清思路的基础上熟读成诵，使用多媒体教学，提高学生的学习兴趣，并能够了解写作背景，更好地理解作者的深沉感叹。教学目标知识与技能：了解序文的特点，掌握实词“修、期、致、临、次”等词的意义；背诵全文。 过程与方法：体会文章精练优美、自然清新的语言；借助注释疏通文意，理清文章的思路结构，提高文言阅读能力。情感态度与价值观：理解作者在文中由喜到悲的感情变化，认识作者深沉感叹中所蕴含的积极情绪。 教学重点 （1）了解课文中的词类活用以及归纳“修、期、致、临、次”等词的义项；（2）背诵全文。 教学难点 理解作者在文中由乐到悲的感情变化，认识作者深沉感叹中所蕴含的积极情绪。教学策略与方法改变传统的文言文逐句译的教学方法，重在“文”的教学，用“文”的光彩照亮学生的精神世界。教学资源中学语文教学资源网教学过程设计与分析教学过程一、导入：二、明确目标:三、课前预习：四、配乐朗读：五、课上释疑：六、合作探究：七、建构拓展八、当堂达标教师活动：先看中华文明视频，兰亭集序的成就不仅在书法上是一座奇幻的丰碑，在文学上也是一座巍峨的高峰。今天我们就一起走进这篇千古流传的名篇去品读作者于字里行间蕴含的情感和人生态度。这也是我们的学习目标之一。（教师板书课文题目，幻灯片展示学习目标）教师多媒体展示教学目标教师课前布置预习教师点名，并适当点拨阅读的语气、语调、语速。教师适当点拨见课本（既然同学们觉得对字词句的解释没有什么问题了，老师想检测一下）预习检测（幻灯片展示）读准字音 癸丑 会稽 修禊 激湍 流觞 形骸 虚诞解释下列划横线的字词 群贤毕至，少长咸集 （全都 ） 列坐其次 （地方） 虽无丝竹管弦之盛（热闹） 或取诸怀抱 （之于） 虽趣舍万殊（虽然 取舍，爱好） 翻译下列句子仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。（抬头仰望广大无边的宇宙天空，低首俯视兴盛繁茂的万物品类，借以放眼纵观，驰骋胸怀，足以尽享视和听的乐趣，实在是快乐啊！）或因寄所托，放浪形骸之外。（又是借助外物寄托情怀，不受约束地放纵生活。）及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。（待到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨随之产生了。）虽世殊事异，所以兴怀，其志一也。（尽管时代不同世事变化，但人们抒发情感的原因，他们的情致是一样的。）把握情感脉络：对文章的文意有了了解之后，我们来看一下这篇文章的情感脉络是怎样的？以情代声才可能将自己真正地融进文章中，请同学们自读课文勾画出每段最能体现作者情感的字。以下列格式回答问题。赏读文本，我体会出了第_节的感情，该段体现感情最精确的词语是_，因为_（幻灯片展示）学生可能的回答（聚会之乐：群贤毕至，少长咸集。一觞一咏。）（人与自然的和谐，超脱世俗之乐，有山有水，有竹子，在这姹紫嫣红的春天，作者却没有浓重墨彩，描写了一个清澄明朗、生机盎然的时空。（亦足以畅叙幽情。足以极视听之娱。宇宙之大，感官在延伸，意念在奔驰，天马行空，小我到大我，有我到无我）教师总结：良辰、美景、赏心、乐事、知音相聚，几美聚加怎能不乐之于怀？有人说，自然是心灵的风景。的确，自然是人心灵的外化，诗人和艺术家笔下的“风景”，往往不是纯粹的客观外在物，而是贯注了诗人和艺术家心情的情致化之景，是主客观交融的产物。身为东晋的文人能够自觉地脱离名利场外，在自然美中发现理解并崇尚这样一种美感，从而从自然中去汲取人生的力量，在当时文风浮华的年代能够写出如此清新优美的文章，真是很难的。教师引导：人要真实地生活在现实里，总要与各种人、事打交道，这就是世俗生活。如何面对世俗生活，作者概括了两类不同的人生态度：其一是“或取诸怀抱，悟言一室之内”（把自己的胸怀抱负，在室内畅谈。） 其二是“因寄所托，放浪形骸之外”（就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁地生活。）（教师播放幻灯片，学生了解当时的写作背景）王羲之所处时代是“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士首要任务是保全性命。因而，有的人谈玄悟道：“悟言一室之内”；有的人归隐山林，“放浪形骸”之外。正如王羲之在文中写道：“虽趣舒殊，静噪不同，当欣于所遇，暂得于己，快然自足。”他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨曾不知老之将至。 “及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。 “向之所欣，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。”往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”，这怎能不让人黯然神伤。 “况修短随化，” 况且人的寿命的长短，要听凭造化，无论寿命的长短，其结果是殊途同归。自然是自在、自足无外求的，而人生需要外在的事物来满足。自然是永恒的，人生却如此短暂且欲望无止尽，而更多时候是“心想而事不成”，这样“人生的矛盾”又是绵绵无尽的。作者在对死亡的关照中，再次感受到人生之痛。 解读悲：对美好事物消逝的哀痛，对人生短促的惆怅，古往今来都是一样的，正如王羲之所说“后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其志一也。后之览者，亦将有感于斯文。”在这一段中有一句值得我们推敲的句子。“固知一死生为荒诞，齐彭殇为妄作”体现了作者什么样的人生态度？是消极的吗？悲 悲观 教师总结钱钟书曾说：“目光放远，万事且悲。”魏晋时代，由于社会黑暗，现实残酷，人们便转向了内心世界的思考。从某种意义上说，魏晋时代人们的精神是最解放最自由的。近代“生命情调”、“宇宙意识”的哲学思想，都是从其超脱的境界里萌芽而来。他们对时间和死亡的恐惧，并没有必然导向消极悲观，反而起更强烈的创造冲动，以扎实的现实努力，来抗拒人生的“空无”。就这一段而言，可以说，虽然王羲之在尽述古人、今人和后人之后，慨叹了人生的无常，但是他的这种慨叹，不是消沉，不是沉寂，而是一种奋起和抗争。 （幻灯片展示）王羲之的人生观对今天的我们有着怎样的意义和启发呢？1列句子中加点字读音都正确的一项是( )A岁在癸丑(ku) 修禊事也(x)B又有清流激湍(tun) 引以为流觞曲水(q)C虽无丝竹管弦之盛(xun) 所以游目骋怀(chng)D足以极视听之娱(y) 放浪形骸之外(hi)2下列加点词语解释不正确的一项是( )A又有清流激湍，映带左右 映带：映衬，围绕B夫人之相与，俯仰一世 相与：相处，相交C虽趣舍万殊，静躁不同 趣舍：理趣，情怀D犹不能不以之兴怀 兴怀：触发感慨3下列句子中加点字古今意义相同的一项是( )A引以为流觞曲水 B列坐其次C亦足以畅叙幽情 D所以游目骋怀4下列句子中加点字的意义和用法，完全相同的一项是( )A会于会稽山阴之兰亭 亦将有感于斯文B夫人之相与 每览昔人兴感之由C当其欣于所遇 及其所之既倦 D犹不能不以之兴怀 亦犹今之视昔5下列各句在文中的意思，理解不正确的一项是( )A仰观宇宙之大，俯察品类之盛。抬头观览浩渺的宇宙，低头审视繁多的物类。B或因寄所托，放浪形骸之外。有的人就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁地生活。C情随事迁，感慨系之矣。感情随着事物的变化而转移，感慨就随之而产生了。D固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。才知道一生一死都是虚假的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。6.默写：(1)是日也，天朗气清，惠风和畅， ， ，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。(王羲之兰亭集序)(2)固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 ， 。悲夫!(王羲之兰亭集序)学生活动 学生观看当年兰亭集会视频学生通过多媒体或学案了解学习目标。结合课下注释读懂文意，找出自己认为重要的词语、句子，并且翻译下来。整体感知，注意读音，注意语句，把自己不明白的词句圈划出来。学生小组研讨，解决自己的疑难词句，提出小组没法解决的问题。（学生可以提前在学案上完成，课堂上交流。学生解读作者乐在何处？兰亭盛会 学生分组讨论，每一组选代表回答（学生齐读第一段）学生解读痛第一段宴会描写是如此欢快自在、酣畅淋漓。为何这二段却让我们咀嚼到痛感呢？作者因何生痛？学生自由发挥谈自己的理解。学生诵读这一段再一次感受王羲之的人生之痛。佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们一生死生，齐彭殇，可我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当兼济天下，去实现自己的抱负。可这种生活观在我看来是何等的虚伪可笑。他询问古今，发出悲叹。这里的悲不同于上一段的痛，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。我认为王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白，曹操在的诗中写道人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多，但这并不妨碍他成为乱世英雄，正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。王羲之的文章多在是消极其表，执着其里，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。虽然作者对生死的思考最终没有上升到哲学的高度，也没有得出通达彻悟的解释，但在情感的变化过程中，暗含着对人生的眷恋和热爱，表现了对个体生命价值的强烈关注，这在当时流行“一死生，齐彭殇”消极思想的社会背景之下，是敢于直面人生的客观务实而又旷达的人生态度的反映。学生结合自己的人生体验，积极讨论，思考当代青少年应树立怎样的人生观。学生完成当堂达标在学案上：1B(A项中“癸”读gu，C项中“弦”读xin，D项中“娱”读y、“骸”读hi)2C(“趣舍”是取舍、爱好的意思)3C(A项中“以为”的文中义是用作；B项中“其次”的文中义是曲水之岸；D项中“所以”的文中义是用来。)4C(A项中的两个“于”前者引出处所方位，后者引出对象；B项中的两个“之”前者是取消句子独立性，后者是助词“的”；D项中的两个“犹”前者译为“还”，后者译为“像”。C项中的两个“其”，都是代词“他”。)5D(应该翻译为“本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的”。)设计意图通过观看视频，能让学生直观地看到什么是“流觞曲水”、“兰亭盛况”，用视频作导入，极容易激起学生的学习兴趣。目标明确有利于教学过程的顺利开展。改变传统教学中教师讲学生记的方式，把自主权下放给学生，提高学生对一篇文言文的整体感知能力。学生配乐朗读课文能更好地渲染课堂气氛，让学生更好地体会作者的感情。教师以检测的形式检查预习，一方面提高学生的自主预习能力，另一方面也能更好地发现学生的问题，提高课堂效率，同时达成知识与能力的目标，让学生理解并掌握重点的文言词句。只有反复诵读，才能更好的理解文本，让学生走进文本体会情感。设置这一问题，贯穿了整篇课文，学生能够找到文章的情感脉络，并且能够边读边体会。本环节的设置改变传统的文言文教学中，言为主角，文为配角的现象，重在用“文”来统领课堂，用“文”的光彩照亮学生的精神世界。学生找到每一段的文眼，有利于对每一段的理解，能更好地体会作者的感情。本环节的设计是在文本学习的基础上，引导学生走出文本，结合自己的人生体验探讨积极乐观的人生态度。当堂达标的设计，能够有效地检测本节课的课