20个精品材料作文,含优秀作文

20个精品材料作文,含优秀作文 1材料作文1根据以下材料，选取角度，自拟题目，运用适当的文体样式，写一篇不少于800字的文章（诗歌除外）。 小花对牡丹说/我开故我在/待到百花齐放时/也就不再有我在星星对星座说/我亮故我在/待到星斗满天时/也就不再有我在溪水对江河说/我流故我在/待到百川归海时/也就不再有我在【材料解读】（仅供参考，大抵有三种立意）本材料是九叶派诗人辛迪的诗作，诗题叫有和无。 三节诗构成三组意象，通过小花与牡丹、星星与星座、溪水与长江大河的对话，阐述了小与大、个体与集体、小我与大我的存在的辩证关系。 小花虽比不上牡丹鲜艳夺目，但它也有开放的时节，有它存在的价值；待到百花齐放之时，小花汇入花的海洋之中，人们只见花海而见不到一朵小花了。 绽放、发亮、流动，以各自的方式表明自身的存在；同时“小我”在融入“大我”之时完成存在的价值。 诗人珍视自己的生命之流，又把一己的生命归宿于普罗大众的海洋。 一味突出自我，无视社会对自身的制约，实际上是行不通的，只能自寻烦恼；反之，完全丧失自我的人格价值，则无异于飞禽走兽。 所以，“我开故我在”是小花的人格价值，“我亮故我在”是星星的存在方式，“我流故我在”是溪水的个性追求。 这就是它们的“有”。 然而，真正到了“百花齐放”、“星斗满天”和“百川归海”时，小花、星星和溪水就“不再有我在”了吗？也不然。 它们仍然是“有”和“在”的，只不过这时的“有”和“在”己融入更大的“有”和“在”了。 那么，为了更强大的集体的存在而献出了自己的一分力量的“小我”，不也就获得了永恒的生命价值了吗？这才是对“有和无”的哲理思考之精髓所在。 这是平凡者的誓词、渺小者的宣言。 与伟大崇高相比，小花、小星、小溪的能力与贡献当然是微不足道的，但谁又能否认它们的存在权利、它们的生存价值呢？十七世纪法国哲学家笛卡尔有一句名言“我思故我在。 他用思维运动的事实论证了精神实体存在的无可怀疑性。 诗人套用这一句式，则论证了每一微小物质的存在价值的无可怀疑性。 论证的方式是相同的，用事物的运动，证明事物的存在；特殊运动的方式证明特殊事物的存在。 “思”是精神的运动方式，“开”是花的运动方式。 “亮”是星的运动方式，“流”是水的运动方式，各证明了精神，花，星、溪的存在。 什么时候运动停止了，一切精神、物质的存在也就消失了。 诗人托物寓意，给我们一种人生的启迪。 人的地位有高低，人的能力有上下，人的贡献不一样，但只要我们是尽生命的能量，发放出应有的光和热，顽强地表现自己存在的价值，我们就可以和一切伟大人物比肩而立而无愧。 社会的发展、未来的创造需要每个成员有这样一种生命的自我意识。 这也就是诗题中所说的“有”。 世界是由个体组成的，但孤立的个体成不了世界，只有许许多多的个体联合起来才成世界。 个体的存在价值是对整体说的，离开整体，个体存在就无意义。 所以“我在”并不是目的，它只是生命运动（如“思”、“开”、“亮”，“流”）的首要前提。 运动是生命的目的延续又是运动的目的。 但个体生命的延续总是有限的，要使生命永恒，只有把个体的有限生命融入种族的集体生命，延续才能无限。 这就是变一花独开为百花齐放，变一星独明为星斗满天，变一溪独流为百川归海。 这时“我”还在不在呢？应该说是在的，只是被众花之2香、繁星之明，大海之广所淹没而不显罢了，故说“不再有我在”，这是诗题中“无”的第一义，这“无”是包含“有”的。 也有可能这个“我”真的不在了是花，花谢了；是星，星落了，是溪，溪枯了。 但由于众花在，繁星在，大海也，“我”虽无犹在，达到了生命永恒的目的。 这是“无”的第二义，实际上这个“无”，恰恰是更广大更永恒的“有”。 生命意识在这儿升华为7种更高的表现形式。 这首小诗形式上借用了笛卡尔的著名哲学命题“我思故我在”，演绎出的却是一种有关主体价值的思考。 德国大哲学家莱布尼茨有一个非常著名的理论叫单子论，认为，每个单子就像一面镜子，本身空无一物，而众多单子即多面镜子组合在一起互相反射，各单子便都有了内容。 虽然莱布尼茨最终搬动上帝来行干预才从逻辑上弥补了此类“无”中生“有”的巨大漏洞，但类似单子论这样的主体价值论，即认为每个孤立的个体都是毫无意义的存在，个体存在的价值只能由与他人的#种关系得到证明，长期以来却令人深信不疑。 有和无所阐扬的“我开故我在”、“我亮故我在”、“我流故我在”，无疑是对上述主体价值观的质疑。 以单子论式的主体价值观看来，小花之于牡丹、星星之于星座、溪水之于长江大河，不仅是微不足道的，而且简直就是该当忽略的“无”。 然而，小花、星星和杂水却全然无意去寻求什么外在证明，在它们的灵魂深处埋藏着的是这样一个坚定的信念实现了自己的潜能，我便是毫无愧色的“这一个”。 拥有足够的外在证明固然可以免除主体对自身价值的种种担忧，但强烈的自我肯定意向无疑是确立主体价值更为有力的因素。 如果对“我开故我在”、“我亮故我在”、“我流故我在”不能自觉，那么即便是众人钦羡、仰慕的牡丹、星座、长江大河，也必会在“百花齐放”、“星斗满天”、“百川归海”时发生自我的迷失。 因为当全体完成了价值的自我实现，特定主体所拥有的外在证明便化为乌有。 正如射入黑暗的一束光线无疑是一个大写的“有”，而无数束光线射入黑暗最终使黑暗变成光的大海时，企望保持那大写的“有”便成为一种梦想。 “待到百花齐放时，也就不再有我在”是一种否定，然而这个被否定的“我”不是大我而是小我，对小我否定的反面正是对大我的肯定。 附优秀作文3材料作文2阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。 走吧，我们没有失去记忆，我们去寻找生命的湖。 (北岛走吧)我想当一个诗人的时候，我就失去了诗；我想当一个人的时候，我就失去了我自己。 在你什么也不想要的时候，一切如期而来。 (顾城执者失之)要求选好角度，自拟题目；文体不限，诗歌除外；不少于800字。 写作指导本次作文材料是两句现代诗，理解诗句的意思是准确立意的前提。 第一句诗选自北岛走吧“走吧，我们没有失去记忆，我们去寻找生命的湖”写出了坚定、果敢和不敢沉沦的求索（寻找）精神，写出了诗人那如屈原“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”一般坚定的永不停息的足音。 虽然经历了漫漫长夜但诗人的心并未失明，仍有美好的憧憬，只是那“生命的湖”在遥远无人知的地方。 诗人固执地要寻找自己的归宿，要寻找自身的安定之所，要寻觅生命的根。 诗人并不放弃，迈开大步将定执着地走下去，“走吧”、“走吧”，永不停息。 第二句诗选自顾城执者失之“我想当一个诗人的时候，我就失去了诗；我想当一个人的时候，我就失去了我自己，在你什么也不想要的时候，一切如期而来。 前两句写出了不要过分追求，否则会迷失自我，对过于执着提出了质疑和批评。 后一句强调妙手偶得，拒绝公里的价值观。 整体实在强调宣召或追求中的“度”的把握与调控。 两则材料其实围绕“执者”与“失之”展开逻辑思辨，围绕这个展开记叙或议论均视为切题。 基本立意参考 （1）主动寻找与顺乎自然； （2）过分执着与迷失自我； （3）执着不能固执； （4）追求心态要平和； （5）进取心与平常心可能错误的立意保存记忆；生命价值；成为自己（做回）自己；过程与结果及其他与材料无关的立意；如若作文中仅仅涉及“执者”或“失之”的一个方面，在48分以下评判。 附下水作文执而有度，方为至道4材料作文3阅读下面材料，根据要求作文莫言在瑞典学院发表的文学演讲中，讲述了这样一个故事一个中秋节的中午，我们家难得的包了一顿饺子，每人只有一碗。 正当我们吃饺子时，一个乞讨的老人来到了我们家门口，我端起半碗红薯干打发他，他却愤愤不平地说“我是一个老人，你们吃饺子，却让我吃红薯干。 你们的心是怎么长的？”我气急败坏的说“我们一年也吃不了几次饺子，一人一小碗，连半饱都吃不了！给你红薯干就不错了，你要就要，不要就滚！”母亲训斥了我，然后端起她那半碗饺子，倒进了老人碗里。 请在材料的含意范围之内，自定角度，自拟题目，自选文体（诗歌除外），写一篇不少于800字的作文。 【审题立意】 （1）肯定母亲的行为从母亲对我的训斥的角度“施舍首先是一种尊重”从母亲“端起她那半碗饺子，倒进了老人碗里”的行为的角度身教重于言教；人性的大爱就在点滴细节；善心不是表演而是发自真诚； （2）批评“我”的行为心理“打发”语言“给你红薯干就不错了，你要就要，不要就滚！”爱心不是简单的打发或施舍；行善更该尽善；行善不该盛气凌人 （3）对比“我”与母亲的行为真诚助人与敷衍；“施舍”（含贬义）与“舍施”（即不顾虑自身而关怀对方）；尊重与蔑视。 （4）从材料作延伸富贵中的行善值得肯定，困境中能行善更应敬仰；高调行善与低调行善；因为有人格的尊敬，悲悯才弥足珍贵等。 几种相对不够深刻甚至有明显问题的立意1很多学生从我或者母亲对乞讨老人的态度角度立意人要善待他人或要有爱心；人心冷漠的可怕；社会同情心为何缺失等。 结果不少学生又开始围绕诸如公交车让座问题、马路上老人摔倒无人敢扶的问题等内容叙述或空洞议论，令人倍觉倒胃。 还有部分同学提及佛山小悦悦案、南京“彭宇案”等，明显将作文话题引向了错误的方向。 2因为材料中提及了这位乞讨老人，于是不少同学将笔墨集中在了要学会关爱老人或其他弱势群体、怎样有效帮助困难群体等角度上作文，或者抨击不赡养老人甚至遗弃老人的行为，或者讨论人应该怎样孝敬父母完全忽略了命题人的意图。 当然如果围绕老人面对别人的施舍不该要求过甚也有一定的道理。 附下水作文施舍与舍施5“施舍”与“舍施”在饥饿的年代，不论是半碗红薯干还是半碗饺子，能舍得拿出来施予他人，都不容易。 但问题是“我是一个老人，你们吃饺子，却让我吃红薯干。 对于此时莫言手中的半碗红薯干，已属有了熊掌而可舍弃的鱼了，把自己今天中午可以舍弃的“鱼”赠予他人，这叫名符其实的“施舍”；而莫言的母亲却“端起她那半碗饺子，倒进了老人碗里。 这是割舍自己施予他人，我看，更准确一点叫“舍施”。 “舍施”与“施舍”有质的不同。 “施舍”，献出自己的多余之物、废弃之物，尽管不乏慈善之心，但难免有沽名钓誉之嫌。 汶川地震时，灾区百姓最缺乏的是衣物，但有位作家就是连自己不穿了的衣服也不舍得捐，而是捐了可以当作废纸卖了的没有什么价值的书。 还有厂家捐了已过保质期的食品，更有位名人打欠条诈捐。 自己所欲，一毛不拔，己所不欲，恰好施予他人，你能说这其中没有沽名钓誉的成分？这样的施舍，其中能有多少真真正正的慈善之心呢？“施舍”的同时，施舍者还把自己置于高高在上的位置，把对方只看做是该同情、该救助的对象，低我一等。 我给你什么，是我今天大发慈悲，你都当无条件的接受，“给你红薯干就不错了，你要就要，不要就滚！”哪容得你挑三拣四挑肥拣瘦？施者至高无上，是大救星，是及时雨；受施者你只有感恩戴德，叩首谢恩才是。 殊不知，志士饿死不食嗟来之食。 帮助他人，我们也要考虑受助者的人格，给予受助最起码的人格尊重，更何况是施予我们的舍弃之物呢？标哥让受助者跟他一起戴绿帽子，满大街游行。 你自己爱戴绿帽子做秀，可曾考虑过受助者的滋味？“舍施”则不同，是牺牲自我来帮助他人，“我们一年也吃不了几次饺子”，但今天中秋节，既然我们能吃上饺子，也就让你也能吃上饺子，莫母“端起她那半碗饺子，倒进了老人碗里”，让乞讨老人跟我们家里的人一样，过一个能吃上饺子的幸福的中秋节。 “舍施”不是要求所有有钱人都拿出一半家产分与他人，而是说帮助他人，要诚心诚意，要想他人所想、急他人所急，要尊重受助者的人格，考虑受助者的感受，不要让人在心里有种深深的自卑感、愧疚感、甚至负罪感。 记得有这样一个故事一位母亲让一位独臂的乞讨者把门前的一堆砖搬到屋后，给了他一笔酬金；第二天，又让这位乞丐把屋后的这堆砖再搬到屋前，又给了他一笔酬金。 数年后，一位开着豪车的独臂大亨突然出现在了这位母亲的门前，要送给她一栋豪宅作为酬谢。 这位大亨就是当年的那位乞丐。 这位慈善的母亲帮助这位独臂乞丐，不是简单的金钱施舍，而是把居高临下的施舍变成了他理所应得的劳动报酬，让这位独臂乞丐坦然拿钱的时候更明白一点尽管我只有一条胳臂，也同样可以凭劳动自立。 让他在获得自尊的同时也获得了自立的信心与勇气。 河北有对做小吃的年青夫妇，多少年装糊涂，每天早晨为一位手持游戏币的行乞老人提供一碗馄饨，这种默默无声的“舍施”不是比高调助人的“施舍”更震撼人心么？因为他考虑到了受助者受助时的心理感受。 一位伟人的背后，大都会有一位了不起的母亲。 莫言的成功，你能说与他身后这位伟大的母亲没有关系么？愿社会多些真心诚意的“舍施”，少些虚心假意的“施舍”。 6材料作文4阅读下面的文字，根据要求作文。 错觉泰戈尔河的此岸暗自叹息“我相信，一切欢乐都在对岸。 河的彼岸一声长叹“唉，也许，幸福尽在对岸。 请根据阅读后的联想或感悟，写一篇不少于800字的文章。 【写作指导】这是一首蕴含着深刻寓意的哲理诗，理解诗歌的寓意是关键。 诗歌的特点是“用形象说话”。 而形象往往于生活，同学们在解读诗歌时只要有“由此及彼”的联想意识，定能激活自己的生活积累，自然地联系自己的生活体验，从而会拥有独特的感悟，此时也就找到了写作切入点，只需言之有理便是成功之作。 具体而言，要想写好这类题目，必须做到以下两点一是深入理解诗歌蕴含的哲理。 这则小诗的诗题是“错觉”，查阅现代汉语词典知道其意思是对客观事物不正确的反应。 就其范围来讲有物理、生理、心理、艺术再审读诗歌的内容双方均以为对方过得比自己好它们都没有看到自己的优势，都处在自怨自艾之中。 在这里我们可以借助追问的方式增强对诗歌内涵的理解。 （1）为什么甲乙的想法不谋而合？这是因为它们通过比较（攀比），均以为幸福在对岸，而不在自己身边，陷入心理误区。 以为自己不曾拥有的正是自己想要的；总以为活得不如别人快乐幸福，却不知幸福快乐的根源于自己的内心，而不是寄托在别人身上；作为一个独立自足的人应该怎么正视自我的存在? （2）这种想法正确吗?这是心理不健全，不平衡的表现谁都过得比我好无论是金钱、地位、名誉，还是爱情、婚姻、工作、职业、成绩等。 这种人不想凭借自己努力去改变现状，却总在不切合实际的幻想中生活，久而久之，就养成悲观、懒惰、热爱空想的病态性格。 （3）怎样纠正这种心理呢？珍惜眼前、在知足中奋进二是准确地自然地由此及彼展开联想，再现生活情景。 在理解诗歌内涵之后，我们要准确而自然地由此及彼的联想到现实生活，以搜索充足的写作素材。 要知道，作文的终极目的是引导中学生关注社会、关注生活，激活中学生对生活的体悟。 我们可以进一步追问自己生活中这种现象多吗？有没有相反的例子（即能正视生活中一切不如意，从而得到快乐幸福的人或事）其实我们在平时的学习、生活之中，这种错觉现象处处都是，只要留心皆有发现。 比如说，“庄稼总是人家的好”，在社会中人总是“看”到别人比自己有钱、快乐、幸福，其实“家家都有一本难念的经”，他人未必比自己快乐、幸福。 人要从自己制造的陷阱中走出来，不要盲从、不要迷失自己，要正确地看待他人和自己。 又如，得不到的东西总是最好的，于是人们总是迷恋那些得不到的东西，反而对拥有的东西不珍惜。 我们可以对彼岸的“幸福快乐”憧憬向往，但更应该去珍惜身边实在的幸福、触手可及的快乐。 【参考题目】抓住身边的幸福、给错觉纠偏、墙内开花墙内也很香、何7必攀比、幸福就在你（我）身边、做自己主人、别只盯住远方等。 【精彩例文】幸福在此岸我的子民啊，幸福不在上帝手中，它在智者心中。 圣经旧约河的两岸都在叹息，感叹幸福不在对岸。 这是一种怎样的错觉？我们走得太快，一直漠视了身边的幸福。 毕淑敏说“幸福是个哑巴。 幸福来到我们身边时，不声不响，悄无声息。 当下繁忙的时代，人们穿梭在鳞次栉比的建筑和流光溢彩的喧嚣中，匆忙地在此岸彼岸中寻逐，寻找幸福，却渐渐地丧失了对幸福的嗅觉。 已经忘记，幸福一直在此岸，“发现幸福”才是人们应有的修行。 为什么我的幸福常常在别人眼里，而我的眼里常常是别人的幸福？幸福不易得，不是因为难以创造，而是难以把握。 它究竟是什么味道？我在三毛的撒哈拉中读到过，幸福是一种满足。 三毛着一袭白裙在大漠走过，这个浪漫的女人，用她的阿雍小镇，用她的荷西，她的小木桌为沙漠留下动人的传说。 她在沙漠中的日子过得十分清苦，在物质上几乎一无所有，然而她在文字和爱情中觅到幸福，在三毛眼中，幸福早已靠岸，而且，就靠在我这一边。 有的人，别人都认为他应当幸福，他却说“我很不幸”；有的人，本应不幸，可他却过得很幸福。 日本作家乙武洋匡天生无手无脚，然而永远那么快乐。 他在五体不满足中写道“上天赐给我这样的身体，一定是要赐给我平常人难以体味的幸福。 他的生命，在我们看来是多么的不幸，然而就在命运的捉弄中，他发现自己的喜乐，并将这难得的喜乐用文字传出。 人的一生只有5%是幸福，90%是平常，5%是不幸。 然而乙武洋匡将95%的不幸都变成欢喜和幸福。 史铁生说“人生是一棵树，时间是一根鞭，将花枝打落，再把满地残红踏入泥沙。 在一树花开花落之后，泥土中是否渗出幸福的味道？“我们一直在忙碌，开着幸福之车追赶幸福。 此刻，人们应当领悟，所谓上帝的救赎，不是赐予幸福，而是一直提醒众生幸福已在此岸停驻。 此岸花开千年历史，悠悠岁月，波澜壮阔的人生长河中，不知承载着多少人的哀怨与叹息，亦不知交织了多少此岸对彼岸的梦想与希冀。 郭敬明说“穿过紫槿，穿过木棉，我穿过一切既定的现实与往事，却始终看不到，我的幸福。 穿梭在快节奏的都市潮流中，行色匆匆的人都在试图穿越有限的目力，去看向不知名的远处，钦羡莫须有的幸福。 诚如海伦凯勒所言“对于五颜六色的景色，他们都已习以为常了”，人们对于空气一样存在的环境，已麻木到无法伸出一双敏感的触角，去捕获身边唾手可得的幸福。 于是，美好与感动，只能去梦里追寻，摘到似乎不可及的梦想的蓝莲花。 似乎加近了，人们的距离；又似乎远去了，人们的心灵。 然而在大多数人躺在草地上，四十五度角仰望渺远的天际时，也有着在此岸打捞失落幸福的人群。 他们没有强健的体魄，却有超乎寻常的勇气；他们不相信命运的安排，却相信手指和手臂的力量；他们不愿等待彼岸花期，更想握紧现今的韶华与纯真，来浇灌此岸细小的幸福萌芽。 任月丽，这个有风一样翅膀的女孩，当初梦想与现实越来越远，她却没有将幸福8寄托于遥远的未来。 即使身在喧嚣烦乱的地铁，即使面对神色冷漠的人群，她仍然笑脸以对，用一把吉他弹奏出紫罗兰般的高贵，然后，迎着风成长。 约翰布朗，这个创造了奇迹的人，他穿越了陡峻的峡谷，攀登上巍峨的高峰，游走在广袤的沙漠，他踏遍了万水千山，只为了将梦想的种子洒遍世界，将幸福收进囊中。 他们的指尖仿佛饱蘸了历史的汁液，在此刻，于此岸，铭记下所有执着的感动与幸福的追寻。 几米在诗中写到落入深井，我大声呼喊等待救援，偶然低头，却发现水面满是璀璨的星光。 落入深井中的人啊，摒弃眼前的雾霭，偶尔对失去的珍贵打捞，你会发现有了“发现美的眼睛”，快乐与幸福就在身边。 依米小花，六年而开，只为那一瞬花开瓣颤的历久弥香。 执着于彼岸的人们，请珍视此岸花开，余韵悠长。 此岸即是天堂现实的我们都在追寻着彼岸的幸福，却恰恰忘了幸福就在我们的身边。 曾读过泰戈尔的一首小诗河的此岸叹息着一切欢乐都在对岸，河的彼岸也长叹着幸福尽在对岸。 我们都是远视眼，模糊了离我们最近的幸福。 我们习惯了去寻找，去拼命，为握住远在天边的幸福，于是在这个物欲横流的社会，我们看到越来越多的人机械地忙碌在格子间、流水线上。 但是他们最终真能幸福吗？可我为什么只看到黄昏下越来越多惆怅的身影？幸福就在我们身边，它不在彼岸，它一直弥漫在我们周围，只是我们为了前方虚幻的美好，驱散了他们，但是此岸既是我们幸福的天堂！毕淑敏曾说过“幸福是一个哑巴。 幸福不会告诉你它就在你身旁，如果你一直忽视他，他便会无声无息地离开你，你要体味他，体味他的美好。 林清玄写过“在身边的细节处找寻属于自己幸福的琴音。 想一想在瓦尔登湖畔造木屋的梭罗，想一想在塔希提岛沙滩上画画的高更，想一想鼓励人们微笑面对世界的特蕾莎修女。 他们都是幸福的，他们把握住了自己手边的幸福，活在当下，在当下找寻属于自己幸福的琴音，他们知道幸福就在此岸。 我们要追寻的不是无尽的远方，而是我们周围的美好。 有人说，拼命已成为当代人的生动写照，我们太多的多此一举使我们憔悴不堪，正是因为我们过多的对彼岸幸福的追求，使我们与大地错过，与时间错过，与幸福错过，最终和生活错过。 如果我们坦然面对生活，在细节中寻找欢乐，我们还用千辛万苦耗费大量汽油去跋山涉水，直至最终迷路？不必像错觉中那两条河流一样叹息着彼岸的幸福，如果你有一天到达了对岸，你会发现彼岸对你来说并没有你想象中的幸福，你又不得不装载沉重的行李，去寻找下一个“幸福”的河岸。 清风、明月、天空，它们都能成为你幸福的源泉，把你的生命寄托在一朵鲜花，一片树叶，一只百灵鸟你便会走入生之秘境。 我的左手盛载幸福，右手安放快乐，两手合拢，生命便是天堂。 幸福在此岸诗人兰波曾说“生活在别处。 这句话看似意味深长，仔细品来却让人不敢苟同。 就像河的此岸和彼岸都在叹息幸福在对岸时，他们已经失去了发现幸福的机会，幸福其实就在此岸。 9“生活中从来都不缺少美，缺少的是发现美的眼睛。 罗丹的一句耐人寻味的话道出了生活的本质。 当你还在执着于对岸的绚烂风景，嫉妒他人所拥有的和得到的，你是否察觉到幸福已从你身边悄悄溜走？当人们在竞争的高速公路上征逐时，自然而然的开始关心别人的一切，也就逐步的在“别人比我幸福，比我强”的错觉中迷茫，失落，于是，越来越多的人羡慕别人有钱而不闻其钱是否干净；红眼别人官大而不管其途是否合法，嫉妒他人学识，却不愿自己努力。 幸福对于他们来说也就越来越远。 其实幸福就在此岸，幸福就在我们身边，只要我们留心生活中的点点滴滴，幸福和欢乐就不难被发现。 在凌晨四点，秉烛赏花，再道一句淡淡的“凌晨四点，海棠花未眠”，是川端康成的幸福；从明天起，喂马劈柴，周游世界，拥有一间面朝大海，春暖花开的小木屋是海子的幸福；在瓦尔登湖畔，在蓊郁的森林中，听小溪潺潺流动和鸟儿的啁啾是梭罗的幸福；在撒哈拉广袤的沙漠中独自穿行，再娓娓讲述那让人热泪盈眶的撒哈拉故事是三毛的幸福；学雷锋，做好事，吃得香、睡得着是好人郭明义的幸福他们发现幸福其实就在此岸，而且就在他们身边，于是他们让自己的幸福变得很简单。 而当今社会，人们却普遍存有幸福在对岸的错觉，究其原因便是人们心中的欲望太过膨胀，人们总是想取得官、权、钱，希望取得别人拥有而自己却无法得到的。 结果当然是以大多数人的失败而告终，于是，社会上的叹息声便此起彼伏，然而却很少有人意识到，每个人都有烦恼与不如意，与其羡慕对岸风光绚烂，不如发现此岸的欢乐与幸福。 幸福在此岸。 梦想照进现实你站在桥上看风景，看风景人在窗前看你。 明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。 卞之琳断章阅读卞之琳的诗，常使我感到迷惘。 是什么虽经历时间的淘洗，却历久常青，时读时新？他不仅是诗人，更是一位谎言家。 他善于编织各种五彩缤纷的谎言，让人们无法自拔地陷入他精心构架的罗网。 我就是那深陷其中的一位。 因此，在我审视一件事物或是评价一件东西时，常常会不经意间带上网一样的思考。 秋日，阳光一般的午后，我常常喜欢趴在窗台上，一层一层地剥开文字背后的秘密。 我陶醉于文字本身带来的美感与充实，但我更沉醉于思索这些符号所传达的“大智慧”。 最初的思考，是唐诗带给我的。 初读枫桥夜泊，只触摸到一位失意才子无法排解的愁绪。 所以之后读这类诗，我的注解大抵不过“怀才不遇”“抑郁苦闷”之类。 但后来见得多了，也就再难依葫芦画瓢了。 于是开始重新打探它，这首诗便也在我心头隐现，由一鳞半爪逐渐变得清晰起来这首诗最令人无奈的，就是在于借寒山寺的钟声敲醒人的梦境以后，把人搁在这荒寒中没有着落，并让人用一生的经历来消解这梦后的凄苦。 所以，真正读懂了一段文字，也就经历了一种生活。 10箫伯纳说“人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，另一是得到了你心爱的东西。 我曾深深地折服于这位伟人的智慧，他把占有欲未得的痛苦和已得满足的无聊这双重悲剧表述得如此轻松俏皮。 但后来又有人反其意而说“人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去寻求和创造；另一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验。 比起箫伯纳，后者似乎更推陈出新，它所达到的思想高度，也是应当值得景仰的。 曾经以为，我的所谓的对生活的评价是无懈可击的。 但随着知识积累的增加，若再来反复推敲，便觉得好像宇宙空间里失重状态下的宇航员，总那么轻飘飘的，甚至很难守住自己心灵的大树。 所以，我不否定自己为名副其实的“理想主义者”，正如泰戈尔诗里叹息的人“我相信，一切欢乐都在对岸。 河的彼岸一声长叹“唉，也许，幸福尽在对岸。 一直以来，幸福就在我们身边，只须伸出手臂，便能掂出它的厚重，不是么？当梦想照进现实，幸福便开始蔓延纵向幸福“当我拾起幸福马车留下的金鬃毛时，我才知道自己曾经见过他。 常常在发现时间低压的暗云下唱着单调的东流的水消逝之后，就会条件反射般的慨叹过去的美好，也难怪有人说“过去的总是幸福的。 因为在时光流逝之后，我们会以一种不同于当时眼光看待当时的事情，改变的不是风景，而是看风景的心情。 那为什么我们不换个未来的眼光看视现在呢？仅仅把自己和别人比较而得出的幸福与否是浅薄的。 生命不过是借来一段光阴，然后冠以自己的名字来话出一个自我。 幸福应从本我出发，与自己的过去甚至是未来作的纵向比较，而把眼光着眼于别人的横向比较是很难得到幸福的，纵使这样比较让你获得了一种成就感，那也不是真正的幸福，只不是是一种陶醉于自己的满足感中罢了。 因此，我们不能片面的说河，彼岸的花总是比此岸的花得要好，这样总会让人想起有些人说国外的月亮中国的都圆般的幼稚可笑。 幸福感的缺失就和小学课本中的那是看见香蕉就丢了西瓜看到了芝麻就丢了香蕉的小猴子，总是因为有一种不满足的欲望让我们迷失在幸福缺失的回廊里。 再看看泰戈尔的诗题，名为错觉，此岸下彼岸感受到的美仅仅是一种错觉。 自己的不幸福不过是水雾交错的悲伤影子它最终会消失于心灵的晴朗。 纵向才能幸福。 假想你已经过了这个青春的年代，你会不会体会到一起学产的美好感觉呢，你会不会怀念此时温暖和熙的阳光呢，你会不会想起这时风接起你衣角的画面呢，你还会不会想起那些试卷上奋笔疾书的沙沙声与寝室里疯狂的呐喊呢？我们那时觉得青春记忆是人生中无限美好的一部分。 为什么现在我们不去好好的触摸到这份幸福呢？球场上挥洒的汗与泪，学习中的甜与苦，与朋友的欢笑与尴尬，甚至是羞涩时绯红的面颊和生气时的铁青的面容，都是这些人纵线上的一粒粒五色的珠钻，在阳光的照耀下，我们可以在他们熠熠光辉里看到无数的幸福马车载着我们走过。 11幸福就在此岸寻最可悲的莫过于泰戈尔笔下遥遥相对的两岸，明明各有所长，却止不住羡慕对岸的幸福。 其实，幸福就在此岸，可是此岸的人啊，怎么偏偏觉察觉不到呢？那园中赏花的人是谁？只因了几只飞去邻家的蜂蝶，便怀疑春天不愿莅临自己的小院，徒增对墙外的歆羡和对自己的嘲讽。 那窥视别人醉折花枝的人是谁？只因了自己的满头银发，便感叹流年飞逝，怅恨时光带走了自己的青春而将幸福带到了属于别人的彼岸。 这让人们不禁去问，究竟是一种怎样的麻木使人身处此岸的幸福却浑然不觉？又究竟是一种怎样的的贪婪让人时时刻刻憧憬着彼岸的幸福？或者，只是因为一种盲目，于是人们看不清此岸，同时也将彼岸浪漫化、理想化了？没有邻家的春色招蜂引蝶，也可以欣赏自家园中春日的风情不繁艳，却有几分庄重的韵味；逝去了醉折花枝的华年，也可以享受日薄西山的瑰丽，注定变老，也要优雅地老去。 是的，幸福就在此岸。 幸福，在苏轼的此岸。 一贬再贬，苏轼却自爱那铿然的曳杖之声，亦有不辞长作岭南人的豁达与快乐。 也许身处逆境，长叹彼岸的幸福天经地义。 但苏轼没有将自己淹没在无谓的痛苦与无尽的遥望中，反而在其中寻觅出了最原始也是最真切的幸福升沉不过一秋风，苏轼像一片追风的叶子，即使终将落地，却也要在飘零的舞蹈中吮吸阳光给予自己的温暖。 幸福，也在张爱玲的此岸。 最记得是她说过，几岁时得到的第一笔稿费，便被拿去高高兴兴地买了一支口红。 小小的她，定是羡慕那打扮得风情万种的女星吧。 骨子里的几分柔情悄然绽放，真挚得让人感动，率真得让人痴迷。 张爱玲已不止于在此岸寻觅幸福，而是创造此岸的幸福。 涂了红色的朱唇，将幸福留在了此岸，留在了一颗小小的心里。 苏轼、张爱玲的彼岸有幸福，那么我们自己的此岸，是否也隐藏着别致的幸福呢？我们不必艳羡成功人士的辉煌，我们拥有青春和梦想，这就是那即将写就的宏伟篇章；我们不必抱怨生活的苦恼而憧憬不曾认知的乌托邦，享受即时即刻的感动和震撼，体验平淡生活中的美好点滴-幸福，便会在此岸奏出一首永不凋零的赞歌。 世间本没有幸福与不幸，感叹的人多了，也就有了幸福的人与不幸的人。 那些幸福的人总是善于在任何环境中寻得幸福，甚至创造幸福；而那些不幸的人，恐怕只有一辈子都与幸福捉迷藏了。 生命中最幸福的事，莫过于享受此岸的幸福。 风景这边独好泰戈尔曾写过一首诗，名叫错觉河的此岸暗自叹息“我相信，一切欢乐都在对岸。 河的彼岸一声长叹“唉，也许，幸福尽在对岸。 多么现实的一首诗啊！生活中我们经常听到家长或老师说“你要努力学习，这样才能到达成功、幸福的彼岸。 人生是一条不能回头的河流，曾经是多么迷恋草长鹰飞、百花绽放的美景。 后来才明白此岸亦是“彼岸”。 在农村生活了十几年，受够了那里的落后。 年复一年，柳绿花谢，一切都在单调的重复12着。 尤其是在秋天，草黄叶枯，满眼萧索，毫无生机。 仿佛心也跟着死了一般。 多么向往大城市里的耸天高楼、闪烁霓虹！慢慢地从农村来到城市，却不知怎的，一切都变了。 高楼让我觉得自己太渺小。 闪烁的灯光让人眩晕。 往来车辆的喧嚣，工地机器的轰鸣，无一不让人感到烦躁。 那个我曾经向往的天堂哪里去了？为什么我离开的地方又变得那么绚丽？原来农村也是那样美丽。 春天，绿柳成荫，百鸟争鸣，一片安详；夏天，等待丰收，享受生活，幸福安康；秋天，硕果累累，挂满枝头，落叶在空中激荡；冬天，雪的世界，银装素裹，洁白无暇。 此时我们也不免一声，“唉，也许，幸福尽在彼岸。 原来，幸福就是自己得不到的东西。 真的是这个样子的吗？陶渊明采菊东篱、种豆南山，对彼岸的仕途毫无兴趣。 有一对父女，他们生活在大山里。 他们渴望从大山走出去。 但是父亲却为大山里的教育奉献了一切包括自己的生命。 女儿放弃了走出去的机会，放弃了自己挚爱的男友，选择了父亲未完的事业，为山区的孩子奉献自己着自己的青春。 彼岸让我们向往，但那也许只是镜中花，水中月。 请珍惜自己身边的一切，因为风景这边独好。 幸福的距离我们总在寻找着，都希望能够到达幸福的彼岸，但是往往到最后都只有一声叹息。 幸福离我们真的很远!很远！真的很远吗？那只是你没认清幸福距离。 有人说，古人是幸福的。 他们没有现今社会有那么多的灯红酒绿需要去面对，而是每天都面对着纯净的大自然。 真的吗？是的，像苏轼那样的诗人确实很幸福，享受着“江上之清风，山间之明月”，“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”。 但是你又可曾想过，他是在怎样的条件下吟诵出这些豪迈的诗句的？就算被贬官，依旧没让他消沉，他相信着也领略着身边存在的幸福。 那种豁达，那种乐观，只因为他知道幸福的距离并不遥远。 官场上的失意是无法改变的，但是身边却有触手可及的幸福，为何不尽情享受呢？也有人说，名人是幸福的。 他们拥有崇高的知名度，享受着名利所带来的幸福。 真的吗？那当然，如霍金这样的大科学家的确幸福。 在神秘的科学领域里，他享受着悉心研究所带来的新奇，不懈探索所带来的乐趣。 但是你能想像出是什么样的一个躯体支撑着他对科学的无限热情吗？键盘上的两根手指下，敲出宇宙的千古奥秘，打出人生的辉煌。 面对苦难，他没有埋怨上帝，身体的残缺也阻挡不了追求真理的热情。 他甚至感谢上帝，聪明的大脑依旧运转着，依旧能去追求他的理想与抱负。 幸福的距离没有一万光年那么远。 有些幸福就在身边躲藏着，一旦被挖掘，那便是美好的心境。 13所以说，不要只是叹息幸福的距离有多远，也不要总去羡慕那些不切实际的幸福，抓住你身边的幸福，让最近的幸福来滋润你的生活。 谢谢母亲的一句关心，让你感受幸福；谢谢老师的一句鼓励，让你感受幸福；谢谢朋友的一句支持，让你感受幸福。 原来，幸福都在身边；原来，幸福的距离并不遥远。 朋友，你懂了吗？也许，偶尔我们会碰上风浪；也许，有时我们会感到心烦。 但是千万不要丧失斗志。 有些幸福在离我们远去，难免使人伤心；而有些幸福却在靠近我们。 总之，幸福围绕在你身边。 不要去测量别人的幸福距离你有多远，也不要估算的幸福的具体位置。 只要拥抱你身旁的幸福，你便能到达幸福的彼岸；也只有这样，你才能真正丈量出幸福的距离。 知足常乐当河的此岸叹息自己不能拥有欢乐时，欢乐便与它擦肩而过；当河的彼岸羡慕幸福光临对岸时，幸福正从它身边偷偷溜走。 泰戈尔说过“云儿愿为一只鸟，鸟儿愿为一朵云”。 这是对世人身在福中不知福的最好诠释。 佛曰欲望，是一切罪恶的根源。 我们总是要得太多，却不懂得知足常乐。 有一位在克里姆林宫负责打扫的清洁工，每天的工作就是保证克里姆林宫的卫生，努力做好属于自己的份内工作。 当问及他对自己与总统的工作有什么看法时，他微微一笑说“我和叶利钦的工作一样重要，他管理的是俄罗斯事务，而我管理的是克里姆林宫。 每个人都是在做好自己的事，他并未认为自己的工作有多卑微，而是认为只要做好自己的工作，那才重要。 他有一颗知足常乐的心，所以才说自己打扫卫生的工作与总统工作一样重要。 河的此岸和彼岸相互羡慕，却不懂得知足的花儿在寂静中开过去了，幸福的果子便在逝去的光阴里结果。 蜗牛说“雄鹰展翅可以登上金字塔塔顶，而我坚持不懈，步步爬升，也能攀上去。 绿叶说“红花耀眼出众，光艳照人，人人赞不绝口，而我默默奉献，甘作陪衬，总会赢得赞誉。 或许，蜗牛与绿叶和雄鹰、红花相对比而言，是微小的，但它们知足常乐，不羡慕雄鹰的展翅高飞和红花的艳丽，也拥有自己的那一份美丽与幸福。 “梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香”。 世间万物都有自己的韵味和风采，我们都是最特别的存在，又为何不知足常乐呢？一张床，一把椅子，便是居里夫人的全部，她把心血都投入于科学事业的研究。 她满足于发现科学奥秘的乐趣，却不去羡慕贵妇人的雍容华贵；她满足于为人类科学事业做贡献，却从不抱怨自己生活的简单。 她本可以埋怨，可她却选择了感恩，她是个知足常乐的人。 其实，我们都可以很幸福，只是我们缺少一颗知足常乐的心，我们便把幸福和快乐拒之于千里之外了。 有报告表明，最幸福的地方，不是工业发达的美国，也不是风景宜人的城市，而是处于寒冷世界冰岛的人民。 正因为冰岛人不羡慕金钱、名利，他们知足，所以他们才幸福。 河的此岸，你看呀，你拥有着最美的风景，却让欢乐一直困扰着你；而河的彼岸，你难道没看见幸福的花儿早就开满了你的世界吗？14幸福从未驶远总以为远处的青草更加青翠，总以为摘不到的苹果更加甘甜。 在时代仓促的洪流中，我们是否习惯用仰望的姿态来掩饰羡慕或抱怨？殊不知，其实幸福始终在此岸，从未驶远。 绕篱东畔，袖口香寒，槛外隔红尘东晋以后，世间多了多少仿效归隐的人，却难得再见“采菊东篱下，悠然见南山”的清雅淡泊。 有过太多人批判陶渊明的消极避世，有过太多人讥笑他“不为五斗米折腰”的清高执着。 然而他心中所存的只是梦里桃源。 凡俗的声音太过刺耳，从容摔过衣袖便可不听，问君何能尔，心远地自偏。 粗茶淡饭不是生活的核心，带月荷锄归来时，便可与故人畅谈。 他爱酒，变狂歌痛饮，扶一把无弦的琴；他亦爱菊，便抛书对坐，引以为知己。 不羡慕纨绔子弟的荣华富贵，因为于他而言，幸福从未驶远。 秋窗风雨，冷月花魂，潇湘梦阑珊读红楼，有人厌恶黛玉的刻薄多心，有人爱黛玉的率性真实，然而黛玉却只言“我位的是我的心”。 她是人尽皆知的一场悲剧，表面看似光鲜的朱门倚户，实则是一年三百六十天，风刀霜剑严相逼。 她惜花，亦怜己，这并非是矫情的一味多愁，而是看透了命运。 那一句“红颜薄命古今同”是怎样一番不同凡响的清醒，寻常女子再也无法与之媲美。 也是否正因此，她才会有了勇敢与热忱，打破繁琐陈旧的封建礼教，去追求自己真正想要的感情。 她的生命似焚稿时的火光，虽最终灰冷梦逝，却不掩曾经的热亮。 不再为曲终人散的结局耿耿于怀，其实于她而言，幸福从未驶远。 万水千山，西风漫卷，只影向谁去三毛早已故去，只留下黑白照片中明眸皓齿的浅笑。 她始终是个属于漂泊的女子。 因为内心漂泊，所以迷恋旅行，甘做撒哈拉深处的异乡人；因为灵魂漂泊，所以对生死有着不同于常人的感知，决意淡泊于红尘。 有人叹她命运太过颠沛流离，不曾安定，却忘记了ECHO原本就在荡漾中产生。 是的，前尘后世轮回中，她的声音依旧婉转。 那生命如蒲公英般四散以求新生，或许于她而言，幸福从未驶远。 穿透了千年的前尘往事，我们依旧是这个时代平凡庸碌的人。 然而倘若能于喧嚣的世界中，保持一颗静观俯仰的心，或许便会发现，幸福始终在此岸，从未走远。 幸福的错觉【此岸说】我的子民们，幸福不在天涯，而在智者的心中。 圣经?旧约河的此岸渴望着对岸的幸福，但河的彼岸却又渴望此岸的幸福泰戈尔的短诗错觉向我们揭示了这样一个道理人人都追求着隔岸的美丽，却忘了自己脚下这一方幸福。 在我看来，追求幸福本无非议，但若一味沉浸在追求的状态而忘记了享受幸福，那就太可悲了！我们应该忘记那些飘渺的幸福，去收获属