北京版选修《念奴娇·昆仑》赏析【精品教案】

北京版选修念奴娇昆仑赏析【精品教案】 念奴娇昆仑毛泽东横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。 飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。 夏日消溶，江河横溢，人或为鱼鳖。 千秋功罪，谁人曾与评说？而今我谓昆仑不要这高，不要这多雪。 安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截？一截遗欧，一截赠美，一截还东国。 太平世界，环球同此凉热。 春色秀美的景色功泛指昆仑山的好处罪指“飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。 夏日消溶，江河横溢，人或为鱼鳖”谁人曾与评说为下文张本，“而今我谓昆仑”无人评说我评说抽，裁昆仑，一截给欧洲，一截给美洲，使太平世界,环球同此凉热全人类共幸福。 (本词作于1935年。 当时中央红军走完了长征最后一段行程，即将到达陕北。 10月，毛泽东登上岷山峰顶，远望青海一带苍茫的昆仑山脉有感而作。 )【赏析】念奴娇?昆仑的主题是什么？它的丰富性可能会使细心的读者应接不暇，而又扑朔迷离。 严格地说这是一首十分复杂的诗，诗人的胸怀在这首诗中不仅仅是容纳了祖国河山，而且容纳了整个人类世界，即气魄之大仅祖国山川已不能容纳，它必向外奔溢，穷尽八荒，涵盖环宇。 那么我们在此再追问一句，它的主题到底是什么？作者已在1958年12月21日为这首诗的批注中向我们揭开了谜底“昆仑主题思想是反对帝国主义，不是别的。 接着作者继续批注道“改一句，一截留中国，改为一截还东国。 忘记了日本人民是不对的，这样英、美、日都涉及了。 我想读者在读到“把汝裁为三截？一截遗欧，一截赠美，一截还东国”时，一定要问毛主席为什么要把昆仑一分为三赠予英、美、日呢？根据作者的解释是反对帝国主义，我们循着这一思路向前，就会豁然开朗了。 纵观毛主席的一生从来都是“胸怀祖国，放眼世界”的，不屑于一寸一地之得失，他输得起也赢得起。 他胸怀世界的抱负是从青年时代就开始的，他读过世界上众多英雄的传记并以此激励自己的壮志。 他在长沙还是一英俊书生时就指点祖国江山，创办新民学会及稍后的湘江评论。 青春时的抱负随着岁月的流逝没有丝毫减退，反而越来越高涨，一浪高过一浪，终于在1935年10月，借昆仑山为着眼点或壮志之出发点，一举表达了他对于全世界的义务、责任及抱负，这一切都是很具体的，说到底就是要把世界范围内的无产阶级革命事业进行到底，而且要铺开到世界的每个一角落，形成燎原之势，从东到西、从南到北。 毛主席对于世界革命的整套思想体系露出了最初的光芒，从这一天开始，直到后来他提出了第 一、第 二、第三世界学说，在最大范围内团结了不同肤色、不同民族的革命同志，共同反对帝国主义。 为此，“一截遗欧，一截赠美，一截还东国”即是把中国革命的经验以及毛泽东思想传送给他们，而不是真的把昆仑砍成三段送给他们。 前面谈了此诗的思想境界之美，这里转谈一下此诗的艺术之美。 因为我们知道如此复杂的主题本身要表达清楚已不容易，而且要同艺术相结合就更非易事了，但天公（即昆仑）出来帮忙了，诗人“横空出世”般的胜任了。 诗之上半阕写昆仑山之壮丽从冬天一直写到夏日，冬天的酷寒、夏天的水祸，功过是非，谁曾评说。 诗人在此以昆仑象征祖国，并站在一个高度评说祖国几千年历史的功过是非。 气势流畅，有一泄千里之感，从大象入物，又有细节描绘，“飞起玉龙三百万”化用前人“战罢玉龙三百万，败鳞残甲满天飞”二句，正如作者所说借此一句来形容雪山。 此句用得灵妙自然、恰切精当。 再有“人或为鱼鳖”一句，意象突兀，如超现实主义诗歌中的奇异比喻，指夏日从此昆仑横流下来的江河湖水已泛滥成灾，加害于人，同时又暗指中国旧社会的黑暗之云。 然后破空斗胆一句提问“千秋功罪，谁人曾与评说？”下半阕，诗人挺身而出，直面昆仑道，今天我要来谈一谈你了，这高度，这大雪都不需太多。 “这高”、“这多雪”中的“这”字用得简省好看，显得诗人内心笃定大气，仅两个“不要”就解决了。 接着是“安得倚天抽宝剑”一句，令人联想到稼轩的水龙吟?过南剑双溪楼中二句“举头西北浮云，倚天万里须长剑。 以及李白临江王节士歌中二句“安得倚天剑，跨海斩长鲸。 甚至还令笔者想到金庸一部武侠小说的名字倚天屠龙记。 而诗人毛泽东不正是在1935年10月倚天拔剑斩玉龙吗？最后二行带有预言性质，在未来的和平世界里，全人类将共享一个冷暖适应的气候，这是字面之意，但它的潜在之意是诗人坚信他所捍卫及奉行的理想属大道中正，必将普行于全人类。 这理想是世界革命进行到最后胜利，彻底埋葬帝国主义。 最后一行的“凉热”二字极富诗意，前者清凉后者热烈，放在一块加以辩证综合就调出一个恰切的温度，另外，这二字的象征意义也极为精蕴，含而不露，辗转达意，却又一语中的，最后应了作者自己所层层推出的主题反对帝国主义而不是别的。 这首词里，毛成功地表达了他的思想，他把昆仑裁为三截后，“一截遗欧，一截赠美”，好使“太平世界，环球同此凉热”。 读者立即知道这是“大同”理想；联系到他的事业，这大同理想还不是礼记里幻想的那种，而是马克思设计的那种。 当然，马克思得以在中国传播、托根，很可能与礼记那个古老理想深入民族心灵有关，康有为曾依傍那个理想，直到近来讲“小康”，名字还从礼记那段里摘出来的。 叫人惊异这个以流变不居著名的世界上，会有那样顽固的继承性；我也隐隐由此想到，一个学说在民众间的传播，往往不在于它论证得使人信服，而别有更深微幽隐的因素，任何时代，群众都没有从学理上了解过自己所信奉的理论。 当然，词不是政治学说的论文，它也不可能向我们介绍大同理想的细节，所以，通过昆仑这个意象传达的大同理想，其实还是个两面派、具有兼容性，既适合礼记那个本