辨伪的概念和意义.docx

什么是伪书?辨识伪书的方法有哪些？什么是伪书伪书是指后世作为称古之书，或托古圣之名，或作离奇之序，或改易书名，或变更撰者等种种形式而出现的书籍，统称为伪书。而所谓辨伪，就是对伪书的辨识和鉴别。姚际恒古今伪书考原序中指出：“造伪书者，古今代岀其人，故伪书滋多于世。学者于此，真伪莫辨，而尚可谓之读书乎！是必取而明辨之，此读书第一义也。”在保存流传至今的古医籍中，有真伪相掺、时代向混着，如果不能加以鉴别真伪，则读书难览途径，校勘难着善本，引用难取真材，整理难定取舍，研究南明是非。这就需要通过查稽史料，详加考订，明确期数的著作者、著作时代、著作内容等是否与当时的历史时代相符，以去伪存真，从而确定其文献价值。伪书的考辨方法考辨伪书应包括书名、撰者（即原创者、修订者、校注者）、序跋、刊行者的真伪。如系出土医书，还应考证墓葬年代、抄录时代；如系辑合之类书、丛书、还应考证其每类、每卷版本的真伪。此“公例”较前述考核伪书八法更加具体和周密，在辨伪运用时即可综合应用，又可单例分析。但应用于中医古籍的鉴别辨伪时，还要与中医书籍之具体情况相结合，兹概括如下：1. 查阅历代书目及书刊考核文献：历代书目，包括公私书目。如某一部书，前代公私书目均为有著录，而在某一时期突然出现者，就有可能是伪书；如在某一时代书目已注明佚失，其后书目亦不复著录，而又突然间发现者，若非有出于地下发掘或自国外发现等来历可查，可能是伪书。例如，神农本草经一书，汉书艺文志中未有著录，而在梁七录和隋书经籍志中始有记载。有的是前代书目有所著录，但其后的书目中未再著有，而忽然出现于某一时代，但其篇数和内容与旧本不尽相同的，就有可能是伪书；如果内容与原书相同而篇数卷数不尽相同，则不宜断其为伪。辨伪时，要充分利用有关目录书和辨伪专著，如伪书通考、古书真伪及其年代、四部正讹等。在查阅书目著录时，要注意书名、作者、版本及其流传情况；对同书异名和异书同名的情况亦应注意，可查阅同书异名通检。2. 查找征引情况以获取旁证：凡一书后世著述中有所引用和阐发者，则多为真；如前人引用原书的文字与今本领有歧异者。则今本即有可能为伪。如灵枢随佚，但据杨上善太素及林亿新校正所引，证明确有其书；而南宋时发现的灵枢，与太素林亿新校正所引之文核对，亦确非伪书。3. 审究书中有关史实与时代思潮、社会风尚：仔细考究古书中这些有关内容与其所处时代事实和制度，如郡县、职官、兵制等是否相合，如不符合，及可能是伪书。例如，姚际恒古今伪书考提出：“或谓此书（内经）有失候失王之语，秦灭六国，汉诸侯王国除，始有失侯王者。予按其中言首，又藏气法时曰夜半，曰平旦，曰日出，曰日中，曰日眣，曰下晡，不言十二支，当是秦人作。又有言岁甲子，寅时，则又汉后人所作。故其中所言，有古近之分，未可一概论也。”近人龙伯坚亦曾指出，素问一些篇章如灵兰秘典论有“胆者中正之官”，“膀胱者州都之官”的提法，而“中正”是曹魏时的官称，“州都”则是刘宋和北魏时的官称，并且皇甫谧甲乙经中未引有本篇一句话，因此认为很可能是魏晋人所作者。晋皇甫谧甲乙经序提出：“素问、针经、明堂三部之书，非黄帝书，似出于战国”。综合上述各家之说，依据原书内容特点，结合出土医学帛书考校，说明内经绝大部分是战国至秦汉间不少人共同撰成的，自然也就不是黄帝、岐伯之所作了。4. 品察书中文章语言风格：不同时代各有其流行的文体、语言特点和文章风格，如汉赋、唐宋古文、六朝并文等，或靡丽，或浑朴，各有其时代特征；而文章的语言，也总是反映了一定时代语言的特点。因此，根据一书的文章风格与语言特点以鉴别其书的真伪，是辨伪的一项有效方法。如内经是伪书，而其中的七篇大论，其文体、篇幅、体例和所述事理与内经其它各篇各不相涉，据此可以断定，七篇大论绝不是素问原文，而是伪中之伪。因此，只要细加考辨，则不难察出作伪痕迹。5. 考查作者身世事迹：对某书署名某人所撰，而书中所载事迹在其身后者，则其书全伪或一部分伪；其属伪的部分则为后人所加入的。其次，书虽题某人所著，但其思想与语言风格同作者的经历、思想和语言风格载然不同者，自亦多属伪书。再者，一书题为此人所作，但又见于他人之集或题为他人作者，则两者必有一伪。例如，华佗中藏经一书，后汉书华佗传中明白记载华佗被处死前在狱中曾打算将其“活人”之书传授御使，御使不敢接受，华佗愤然烧毁了。但到宋代却出现了华佗的中藏经一书，并在宋史艺文志中有正式著录，这显然是托名伪作。所以元代吕复就认为这有可能是华佗弟子吴普汇集华佗论述而成书的。明代胡应麟四都正讹提出八种考辨方法。即：1. 核之七略，以观其源。其意是通过查阅七略等最早的目录书，考辨著书的源流，以确定其时代（定时）。2. 核之群志，以观其绪。其意是通过查阅经籍志、艺文志等志书，考辨著录的流传线索，为辩别真伪提供可靠依据（定时）。3. 核之并世之言，以观其称。其意是通过查阅撰者同时代的其他人的著作，靠边有无同样的论述内容，有否应用本书的条文，以确定其内容的真伪（定文）。4. 核之异世之言，以观其述。其意是通过查阅后世的书籍，考辨有无对此书加以发挥和引用，已确定该书的旁证和价值（定文）。5. 核之文，以观其体。其意是通过考查该书的文体（笔调），考辨是否与撰者所处时代得文体，风格吻合（定文）。6. 核之事，以观其时。其意是查阅该书的事体，考辨是否与撰者所处时代的史料吻合（定位）。7. 核之撰者，以观其托。其意是通过查阅记撰著者姓名，考辨该书是否为托名（定人）。8. 核之传者，以观其人。其意是通过最早传播该书的人，考辨该书流传的真实情况（定位）。以上八条，归纳起来，不外乎对一部书的考辨真伪，要从定时、定人、定位和定文四个方面去辨识。近代梁启超在其中国历史研究法一书中，在上述辨伪基础上，提出辨伪十二条公例。即：1. 其书前代未著录，或绝无人证引而忽然出现者，十有九皆伪。2. 其书虽前代有著录，让然久经散佚，乃忽有一异本突出，篇数及内容与旧本完全不同者，十有九皆伪。3. 其书不问有无旧本，但今本来历不明者，即不可轻信。4. 其书流传之绪，从它方面可以考见，而因以证明今本题某人旧撰为不确者。5. 其书原本，经前人称引却有佐证，而今本与之岐异者，则今本必伪。6. 其书题某人撰，而书中所载事迹在本人后者，则其书或全伪，或一部分伪。7. 其书虽真，然一部分经后人窜乱之迹，既确凿有据，则对于其书之全体，须慎加鉴别。8. 书中所言，确与事实相反者，则其书必伪。9. 两书同载一事矛盾者，则必有一伪或两俱伪。10. 各时代之文体，盖有天然界划，多读书者自能知之。