《寡人之于国也》课件ppt

寡人之于国也,孟子,作者简介：,孟子，（约前372-前289年），他是孔子之孙孔伋（字子思）的再传弟子，战国时期思想家、政治家、教育家，儒家的主要代表之一。名轲，字子舆，邹（今山东邹县东南）人，他把孔子侧重于道德修养的“仁”，发展为他的政治论“仁政”，提出“性善论”，提出“民贵君轻”的思想，故后世常“孔孟”并称，元文宗时封他为“亚圣”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成孟子。,孟子,孟庙亚圣殿,孟子故里 山东邹城,孟子故里邹城市，位于山东省南部，与孔子的故乡曲阜毗邻，很早就被人们合称“孔孟”。,孟 母 三 迁,（先迁于坟，再迁于市，后迁于学）,为渊驱鱼，为丛驱雀不以规矩，不能成方圆人若无志，与禽兽同类人之患，在好为人师穷则独善其身，达则兼济天下爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈生于忧患，死于安乐天时不如地利，地利不如人和生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下,孟子名句背诵,孟子是先秦诸子杰出的散文著作,是孟子及其弟子编辑而成的一部语录体著作,共7篇，内容包括孟子的政治活动、政治学说及哲学、伦理、教育思想。与论语相比，初具论说文的特征。它篇幅较长,内容也更具体,描绘也更细致。孟子比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。善于各种驱诱论敌就范的手法，使辩难对手往往坠入他所设的陷阱之中，加上文辞铺张扬厉，时露尖刻，习用一连串的排偶句式，所以笔锋咄咄逼人。儒家的经典著作之一。,孟子乱世的哲思,孟子七章,梁惠王公孙丑滕文公离娄万章告子尽心,非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动,省刑罚薄赋税,克己复礼为仁,仁政 王道,时代背景,战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力。这就造成了兵员缺乏。劳力不足成为一个十分突出的问题，争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急。 魏国在梁惠王之前是一个强国，但梁惠王期间，连遭强秦重创，衰落下去，以至都城由安邑迁至大梁。为了重新称霸于诸侯之间，梁惠王不得不励精图治，招贤纳士，孟子也在这个时候来到了魏国。,孟子的仁政思想,一、民本思想： “孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”孟子尽心下 二、国君应以保民为职： “乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者民亦忧其忧。” “乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。” 三、反对不义战争 孟子说：“春秋无义战。”又说：“得道者多助，失道者寡助。”,性善论:,“仁政”（省刑罚、薄税敛、争取民心）“民为贵，社稷次之，君为轻。” 仁、义、礼、智四种善断“浩然之气”,尊王道、行仁政的政治理想,在孟子看来，王道是尧舜先王之道，仁政是先王之道的核心与关键，是后世政道的准则，也是唯一合理的政道。天下非一人之天下，唯有德者居之，如果暴政害民，就是民贼，人人可得而诛之。,尽心知性,“无恻隐之心,非人也；无羞恶之心,非人也；无辞让之心,非人也；无是非之心,非人也.恻隐之心,仁之端也；羞恶之心,义之端也；辞让之心,礼之端也；是非之心,智之端也。”尽心：将“四心”充分发扬。知性：对本性中的仁义礼智等伦理道德有正确深刻的认识并且身体力行。想要成为一个仁人，圣人，就只能反求诸己，使自身天然具备的善端充分扩展开来，全然呈现。,在孟子看来，士的身份虽然是处在君王之下，但士作为社会的良知，身上担负着社会责任，充当的是”王者师“的角色，有责任和义务去教导君王、引导君王行王道仁义。要敢于直言，要辅助君王成为尧舜一样的贤君。 致君尧舜上，再使风俗淳。（杜甫）,易读错的字,粟（s） 好（ho） 弃甲曳（y）兵胜（shng） 数（c）罟（g）不入洿（w）池养生丧（sng）死鸡豚（tn）狗彘（zh）之畜（x）庠（xing）序：学校，殷时叫序，周时叫庠。孝悌（t ） 不王（wng）者 饿莩（pio）五十者可以衣帛矣（y，动词，穿）然而不王者，未之有也（wng，为王，称霸）,梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”,对于,黄河北部,到,这样,考察,荒年,第一段,梁惠王说：“我对于国家，很尽心了！黄河北部发生灾荒，我就迁移那里的灾民到黄河以东的地方，迁移黄河以东的地方的粮食到河内。黄河以东的地方发生灾荒，也是这样办。考察邻国的政事，没有像我用心的人。邻国的百姓不会更加少，我的百姓也不更加多，为什么呢?”,取独,国君谦词,语气词连用,使动，使迁移,梁惠王：战国时期魏国的国君。魏国都城在大梁，故又称梁国，魏惠王又称梁惠王。,提出“民不加多”的疑问,移其民,移其粟,民不加多,民不加少,尽心,无如寡人之用心,梁惠王尽力做了哪些事，为什么困惑？,梁惠王:河内凶，移民移粟，河东亦然。,感到困惑,探究讨论： 梁惠王为何对“民不加多”倍感忧虑？,“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。” -韩非子 “地大国富,人众兵强,此霸王之本也。” - 管子 战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；对内残酷剥削，劳役繁重，破害生产力。这就造成了人口的减少，兵员缺乏。劳力不足成为一个十分突出的问题，争夺人力，发展生产力，成为各诸侯国统治者的当务之急。,(1)不吉祥，不幸 应之以治则吉，应之以乱则凶(荀子) (顺应自然的变化，采取正确的措施就吉利；顺应自然的变化采取错误的措施就凶险)(2)庄稼收成不好 河东凶亦然(寡人之于国也)(3)凶残、残暴 攘除奸凶(出师表)(4)恐惧而喧嚷骚动 敌入而凶(国语) (由于敌人入侵因恐惧而喧嚷骚动),词语讲解,(1)观察、仔细看 徐而察之(石钟山记)(2)考察 向察众人之议(赤壁之战) 小大之狱，虽不能察，必以情(曹刿论战) 察邻国之政(寡人之于国也)(3)考察后推荐 察臣孝廉(陈情表)(4)明智、精明 水至清则无鱼，人至察则无徒 (东方朔答客难),第二四段,孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。” 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。,喜欢,请允许我,用,打比方,击鼓，名动,兵器,拖着,逃跑,有的,才,凭借,孟子回答说:“大王喜欢打仗，请允许我用打仗来做个比喻:(在)咚咚地击鼓，兵器已经交锋(的时候)，(有人)就丢掉铠甲，拖着兵器逃跑，有的跑了一百步然后停了下来，有的人的跑了五十步然后停了下来，凭借只是逃跑了五十步来嘲笑逃跑一百步的，那怎么样呢?”梁惠王说：“不行。只是没有一百步罢了，这也是逃跑。” 孟子说：“大王如果知道这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。”,罢了,这,通“毋”，不要,只是,衬字,(1)木受绳则直(劝学) 与“弯”相对(2)与贵酋处二十日，争曲直(后序) 正确的、正直的(3)与单于相直(汉书) (与单于相面对) 面对、遇到(4)系向牛头充炭直(卖炭翁) 价值，后写作“值”(5)直不百步耳，是亦走也 (寡人之于国也) 副词，仅，只是(6)侯生摄敝衣冠，直上载公子上坐(信陵君) 副词，径直、一直(7)可以为富安天下，而直为此廪廪也(论积贮疏) 副词，竟然,告诉，使人知道明白、知道比喻通“愉”，愉快,(1)兵刃既接 (寡人之于国也) 斩木为兵，揭竿为旗(过秦论) 兵器、武器(2)兵者，国之大事 (孙子兵法) 军事、战争(3)赵亦盛设兵以待秦 (廉颇蔺相如列传) 军队(4)可汗大点兵 (木兰诗) 士兵,河内凶亦然然而不王者填然鼓之然郑亡，子亦有不利焉太后曰：“然。”,然,代词，这样代词，这样助词，地、的样子形，然而、但是对，是这样的,特殊句式1是亦走也：判断句2则无望民之多于邻国也：介词结构后置句句。重点习惯句式1或百步而后止，或五十步而后止“有的有的”2直不百步耳“只罢了。”3是亦走也“这是呀。” 4是何异于刺人而杀之,曰非我也，兵也？“这同有什么区别呢？”,孟子听了梁惠王的话，为什么不直接阐明意见？,用梁惠王熟悉的“战”设喻，便于启发对方。,阅读与思考,分析“民不加多”的原因,投其所好，便于启发,引王自己回答，自我否定,以子之矛，攻子之盾,层层推进,王如知此,以五十步笑百步，则何如,王好战，请以战喻,比喻作答，不直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的事例设喻。而梁惠王回答说“不可，直不百步，是亦走也。”（没有本质的区别），不知不觉地否定了自己与邻国的统治者的区别。说明梁惠王比别的国王好不了多少，移民移粟的措施与“邻国之政”并无本质区别，本质上讲都是虐民暴政。,如何理解“以五十步笑百步”？,“五十步笑百步”已经成为人们经常使用的成语，含义是什么?,比喻缺点或错误并无本质区别(性质相同) ，只是情节轻或重的区别。,“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也； 斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。,“不违背农时，粮食就吃不完；细密的渔网不撒入池塘，鱼鳖就吃不完；,指春播、夏耘、秋收,尽、完。如：数不胜数、不胜枚举。,c密；g鱼网,斧头按照一定的时节进山（采伐），木材就用不完。,介词，按照,“斧”是纵刃，“斤”是横刃,代词，这,粮食和鱼鳖吃不完，材木用不完，这就使老百姓能供养活着的人、为死者办丧事而没有遗憾了。,名词为动用法，为办丧事,能承担，能承受,尽,胜利,超过,优美的,养生丧死无憾，王道之始也。”“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣； 鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；,供养活着的人、为死者办丧事而没有遗憾，（这）就是施行王道（治理天下）的开端。”,“五亩大的住宅地，在它周围栽上桑树，五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；,饲养鸡、狗、猪等，不要使它错过繁殖的时机，七十岁的人就可以吃上肉了；,表判断,栽、种,介词，把,名词活用为动词，穿,宾语前置的标志,通“毋”，不要,使动用法，让错过(耽误),百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。,有一百亩的田地，不耽误它的农时（不在该耕种的季节让农民去服徭役)，几口人的家庭就不会挨饿了；,侵占、耽误,“夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之”,认真从事,反复陈述,孝敬父母、尊敬兄长的伦理道德,道理,头发花白的老人。“颁”通“斑”，杂色。,认真办好学校教育，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的道理教导他们，须发花白的老人就不需要头上顶着或背着驮着东西在路上行走了。,七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也。”“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；,七十岁的老人穿上丝绸衣服并且有肉吃，老百姓不挨饿、不受冻；做到这些还不能称王统治天下，是从来不曾有过的。”,“猪、狗吃人吃的食物却不知道制止，道路上到处是饿死的人却不知道开仓赈济；,周时称“黎民”，秦时称“黔首”，取百姓脸黑的意思，都是当时对百姓的贱称,然，代词，这样；而，连词，却,代词，代情况,名词活用为动词，称王、为王,宾语前置句,检点、节制、约束,同“途”，路途（中）,饿死的人,打开。此指开仓济贫,人死， 则曰，非我也，岁也。是何异于刺人而杀之，曰，非我也，兵也王无罪岁，斯天下之民至焉。”,人饿死了，却说：不是我的过错，是年成不好啊。这和拿刀刺人把人杀死，却说不是我杀的，是刀杀的有什么不同呢？,大王（如果）不归罪于年成不好，那么，天下的老百姓就会都投奔到您这儿来了。”,年成,代词，这,连词，表并列,名词用作动词，归罪,则，就,句末语气词，了,邻国,民不 加少,何也,河东凶亦然,民不加多,一、提出“民不加多”的疑问（第1自然段）,于国尽心（魏国）,河内凶,移民河东 移粟河内,无如寡人之用心者,文章赏析,百步止,五十步止,五十步笑百步,无望民之多于邻国,比喻缺点或错误的性质相同,只是情节的轻与重的区别。,（如何理解？）,二、分析“民不加多”的原因,以“五十步笑百步”来做比喻，说明梁惠王与邻国执政者没有本质区别,因而“民不加多”。,三、讨论：孟子否定了魏国及邻国之政，那么他的理想政治的具体内容是什么？,仁政,王道之始,不违农时（农）,保护鱼类（渔）,按时砍伐（林）,王道之成,鼓励养蚕（纺）,繁兴六畜（牧）,生产粮食（农）,兴办教育（教）,初步措施,根本措施,不可胜食,不可胜用,保民养民,富民 教民,狗彘食人食(贵族）涂有饿莩（百姓）,涂有饿莩归罪于年成不好刺人而杀人归罪于武器,（爱民）,除暴政,对比,比喻,以民为本,保民、养民,富民、教民,四、思考：最后一段旨在说明什么？用了什么说理方法？,施仁政,魏国现实,天下之民至焉,旨在提醒梁惠王想使民加多应有的态度：不找客观原因，而应反省自己，清除虐政，施行仁政。用了比喻说理方法。,五、孟子的“仁政”思想有何现实意义？,1.孟子的“王道”思想包括“温饱”和“教化”两部分，也就是今天的“物质文明”和“精神文明”；,2.开发自然资源，做到“不滥”“不竭”，是今天的“可持续发展农业”的概念。,文章特点,一、善用比喻。,二、 气势充沛。,孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是使用整齐的排偶句式。如：讲“王道之始”连用三个“不可胜用也”的句式，给人以吃不完、用不尽的感觉，大大增强了文章的说服力和感染力。谈“王道之成”连用四组排句，把自己的主张层层铺叙，渲染得有声有色，为梁惠王展现了一幅美好的前景，具有极强的鼓动性。,孟子善于运用比喻说理，文字显得从容不迫。如：用“五十步笑百步”比喻梁惠王所谓“尽心于国”不比邻国之政好多少；最后一段用比喻提醒梁惠王反省自己，施行仁政。,寡人之于国也,惠王,对话,孟子,疑问（移民移粟）,设喻,民不加多,以五十步笑百步,不可（走进圈套）,无望民之多于邻国也,斯天下之民至矣,施仁政的措施,文章结构,1.宾语前置句,知识归纳,2.判断句,是亦走也非我也，兵也是使民养生丧死无憾也,在否定句中，“之”作动词“有”的宾语，放在了“有”的前面。,未之有也,宾语前置的几种主要类型：,在古代汉语中，一些宾语经常放在动词（或介词）前面，这种现象语法上称之为“宾语前置”。宾语前置通常有以下几种情况： 一、否定句中代词作宾语，宾语一般要前置。但要具备两个条件：一是宾语必须是代词；二是句子