浅谈对教育目的问题的认识和理解.doc

6浅谈对教育目的问题的认识和理解北京师范大学教育学院05级硕士3班 齐晓恬（050100041753）摘要 教育目的是教育学中的一个重要的基本概念，它涉及教育领域的方方面面，在整个教育活动中起着举足轻重的作用。本文从对教育目的的几点理论认识、当今的学校教育、现代东西方教育目的探讨这三个方面对教育目的问题进行初步的研究。关键词 教育目的 学校教育 东方教育 西方教育 一、对教育目的的几点认识由于教育目的涉及教育工作的基本价值取向，故教育学中往往少不了教育目的专章。正确认识教育目的是教育的首要问题。教育目的在教育活动中起着至关重要的作用。古今中外教育家关于教育目的的阐述可谓精彩纷呈，而在各国教育法规、政策、纲领、计划等中出现成文的关于教育目的的表述数不胜数，更不用说在教育活动中的教育者和受教育者了，几乎都有着各自追求的教育目的。正确地认识、理解教育目的，是一件有意义的事情。（一）教育目的的核心是培养什么样的人首先让我们来看看中外教育家关于教育目的的阐述。在西方，苏格拉底确定教育的目的即在于通过认识自己达到获得知识，最终成为有智慧、有完善道德的人。柏拉图认为教育就是要培养哲学家。而近代资本主义社会为了适应大机器生产的需求，培养的是智慧、德性和信仰几方面和谐发展的人。洛克提出教育的目的在于培养具有德行、智慧、礼仪和学问的“绅士”。卢梭重视自然教育的目的，认为教育要培养“人”，指导儿童怎样做人。裴斯塔洛齐确定教育的目的就在于发展人的天性和形成完善的人。教育要培养一种真正有用的人，即工业社会中的“哲学家和公民”。在中国，古代的学校教育重在培养“士”、“君子”、“圣人”。春秋战国时，墨子力主培养“贤士”或“兼士”，孟子要培养“明人伦”的君子，荀况的教育目的则为“始乎为士、终乎为圣人”。东汉时的王充把培养杰出的政治人才（文人）和学术人才（鸿儒）作为教育的最高目的，颜元主张教育的目的是培养能利济苍生的“真儒”。唐代的韩愈则认为教育的目的在于培养能体道、悟道、行道的人。近代梁启超主张学校教育要培养“新民”。蔡元培主张培养能“养成完全之人格”的具体个性的人。从这些中外教育家的观点中不难发现：首先，对教育目的的阐述归根结底在讨论究竟要通过教育培养什么样的人。其次，教育目的具有时代性。不同历史时期的教育目的不尽相同。奴隶社会通过教育培养的是能控制奴隶，从而稳固国家政权的奴隶主和军人。封建社会培养的是维护地主阶级利益的官吏。而近代资本主义社会为了适应大机器生产的需求，培养的是资本家和劳动。还有，教育目的都对所培养的人提出了一定的要求。虽然不同的国家在不同的历史时期对受教育者的“素质结构”要求有些不同，但我们也可以从中找出相同的要素，譬如对德行、知识等的要求。（二）教育目的要实现社会与个体平衡协调地发展教育目的必然要涉及社会发展与个体发展的问题。可以说教育中社会发展与个体成长的矛盾历来困扰着人们。在汉语中，“教”和“育”本身就是一对矛盾的概念。说文解字中将“教”解释为“教者，上所施下所效也”。由此可见，“教”体现了社会的意志，而“育”的本意是“生育”，后引申为“养育”，如诗经小雅中“拊我畜我，长我育我”一句中的“育”即为此义。这样看来，“育”反映了个体成长的需要。一般来说，教育目的的文字表述总是站在促进社会发展的角度，受教育者总是倾向于关注自身个体的成长与完善，教育思想家们则会各执己见。于是个人本体论者会强调，个人的发展高于社会，教育目的在于个人的自我实现，主张教育的目的应以个人价值为中心，应从个体发展需要出发构建教育体系和开展教育活动。社会本体论者则会坚持，社会价值高于个人价值，主张教育的目的应以社会价值为中心，应从社会发展出发构建教育体系和进行教育活动。现实情况是教育作为一种培养人的社会活动，肯定会体现社会的意志；而要真正实现教育目的，又必须培养出一个个具备鲜明个性和综合素质的个体，从而促进社会的发展。但是，在实施中往往是自觉或不自觉地偏向某一方。我们要通过努力采取措施保持两者平衡，促进它们协调发展。（三）教育目的要实现理想与现实的统一“目的”一词在现代汉语词典中解释为“想要达到的地点或境地；想要得到的结果”。由此可见教育目的总在追求达到某个终点，总想着要得到某种结果。目的总是在无形地影响或指导着教育者的教育行为，激励着受教育者逐步地向其靠近。因此，教育目的是“理想”与“现实”的结合。教育目的的“理想性”使得所有教育者为了实现目的而众志成城、方向一致地前进。教育目的的“现实性”不仅表现在真实的教育目的存在于千百万教育过程当事人的教育行为之中，同时也表现在教育者独特的个性化的培养人才的方式方法上。这就是说，一方面教育者有着共同的理想，另一方面为了达到目的，教育者又可以尽情地施展个人的才华。综上所述，教育目的的核心问题是要培养什么样的人，教育目的要实现社会与个体平衡协调地发展，教育目的要实现理想与行动的统一。二、今天的中国学校教育我们今天的学校教育目的是培养什么样的人呢？它是否有利于实现社会与个体平衡协调地发展呢？我们的学校教育实践是否偏离了我们的教育目的呢？我们的教育目的，从毛泽东在1934年提出的苏维埃文化教育的方针到1957年的“教育必须为无产阶级政治服务，必须同生产劳动相结合”，“使受教育者德、智、体全面发展”，及至邓小平提出的“三个面向”和江泽民在2000年2月5日关于教育问题的谈话中所述:“教育为社会主义事业服务，教育与社会实践相结合”的教育方针，所有这些关于现代中国教育目的的规定都说明教育与社会政治、经济与社会发展的不可分割的联系。而贯彻始终的在培养人的规格、质量方面的要求是:“脑力劳动与体力劳动相结合,德、智、体全面发展”。实际上,这一规格并非为社会主义国家所独有，可以说，德、智、体全面发展这种对受教育者的质量要求，是从希腊时代到现代社会，是人的发展和教育本身的一条规律性要求，而今天的教育更应该围绕着这样一个培养目标来开展实践活动，否则，我们培养出来的人，便是片面、畸形发展的人。然而，我们今天的学校教育却在很大的程度上偏离了这样一个目的和方向。例如，中学教育将这两个方面的任务完成得怎么样呢？首先，我们来看一看为高一级学校输送的新生是否合格？事实令人大失所望：大学新生没有真正适合自身特点的学习方法，没有起码的自学能力，不知道如何学习，甚至连课堂上如何作笔记，什么地方应该记笔记，遇到问题应如何想办法解决，除了在中学课本上学的，高考中要考的内容之外还有什么别的知识、技能应该掌握和吸收等等，对这一切茫然不知的学生，可以说大有人在。至于说到主动构建自己的合理知识结构，对新知和真理的探索具备起码的欲望和学习热情与兴趣，具备独立思考和较高水平的分析能力，对社会政治、经济问题有自己基于理性判断的特立独行的见解和行为，这几乎是对现在学生的一种奢求了，真爱学习的学生越来越少，谈情说爱的学生却明显增多。在大学，许多学生抱着混分数、混时光的心理，应付着每天的学习，“平时不烧香，临时抱佛脚”，到学期考试时再来集中备考，把在中学参加考试或高考时的精神重新焕发一下，甚至由一个学生答好复习题，其余多个学生将之复印、背诵，考试完扔掉的现象绝非个别学校、个别学生的学习轨迹，这哪里是大学学习的模式，分明是考试机器的再一次运转和进一步“铸造”！大学的学习，如果没有获得一种求实的精神、一种独立思考和理性的判断、一种基于对自己知识水平和能力的自信，一种对真理的追求的理智感，而只是继续在新的一些学科内容中去死记硬背那些公式、法则、定理或为考试而准备的材料，那么，这样的大学，、基本上等于白读了。我们今天的学校教育与我们的教育目的相去甚远，什么样的教育是好的教育？这是一个具有重大方向性意义且有普遍实践价值的问题，应当是今天的教育实践者、管理者和研究者急需关注的问题，并应尽快地找到答案，以为更科学客观的教育目的制定提供依据，并为学校的具体教育教学实践提供切实、有效的指导。三、东西方教育目的探讨及其对当今中国教育目的的借鉴作用孔子说：“三人行，则必有我师焉。”正所谓“知己知彼，百战不殆。”现在，让我们一起对东西方教育目的进行一番简单的探讨并从中找出一些值得我们借鉴之处，获得些许完善我们教育目的的灵感吧！无论是欧洲还是美洲，在所在经济大潮冲击下的社会，教育的目的已不再是人类社会经验、文明的传递，也不再是以发展人类文明为前提的帮助学生挖掘、发挥自己内在潜力的过程，更没有多少抚育学生成长的意义。当今西方和其它许多国家,教育已经在很大程度上被狭隘地应用在训练学生的专门技能、技术和技艺等方面,以达到求职的目的，它在很大程度上已成为训练适合现代经济发展的专业技术人才的工具，而不再是帮助学生挖掘自身潜力、抚育学生成长的工具。同样地受着经济浪潮冲击的亚洲有些国家也同西方国家一样歪曲或者狭隘地理解了教育的目的。日本风行文凭热,便是这种片面理解教育目的的反应。中国目前以升学为目的的教育体系也严重地阻碍了教育的发展，由于衡量教育质量的标准常与高分制结合，因而也不适合培养适应经济社会的“求职”人材。人们常听说的“高分低能”，虽不完全符合事实，但也反映了一定的现实状况。另外，没有希望升学的人便对学习心灰意冷,望洋兴叹,甚至弃学、停学，这都在很大程度上影响了全民整体教育水平和文化素质的提高。那么，目前中国新型社会条件下教育的目的是什么呢？这已是刻不容缓、影响重大的课题。（一）中国传统教育的特点和缺陷众所周知,中国传统的教育思想实际上主要是孔子的教育思想。孔子是长期从事教育工作的教师,在长达两千多年的时间里一直被人称为“先师”。孔子的教育思想,集中反映在论语一书中,“从政”是孔教的任务，即“学而优则仕”，因此在孔子教育思想影响下的中国传统教育体制均以培养安邦治国之人材为目的。由于孔子认为“政者，正也”。提倡的是“仁政”，故把“仁”看作从政的最高准则。因此孔子的“优”实际上是“仁”的高低之分。孔子在论语一书中，论“仁”的次数最多。孔子对仁的看法，意义广泛、复杂，但究其根本是爱人，即从爱人的思想出发，谦虚谨慎、勤勤恳恳地为他人服务，这就是仁人所具有的品德。按照孔子的标准“为仁”就是“为人”的理想，仁是人生的最高理想。按照孔子的观点，教育首先要解决受教育者“做人”的问题，孔子十分强调“做人”，即做“仁人”，把仁看作从政的最高准则，牵涉“博施于民而能济众”的治国的政治大事，把仁的范围推到更广阔的地步。孔子把仁和政治结合起来谈，说出了“己欲立而立人，己欲达而达人”这样一句名言，为后世儒家所广泛传述。“克己复礼为仁”便是孔子对如何才能达到“仁人”水准最有名的答复。“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，事事都合乎行为规范，便是其具体要求。孔子的“仁”不只是“仁爱”。孔子曰：“仁者必有勇”，“仁者必有智”。治国之人，要学劳心之事、治人之事、食于人之事、学大人之事。在孔子教育思想影响下的中国传统教育体制所培养出来的“优”者，大多是通晓治国安邦之技能者，即所谓“智者”。延续一千三百五十年的科举制度便是测量这种“智”的具体手段。孔子本人便是智慧和知识的结晶，其三千弟子中，身通六艺者七十二人，“颇受业者”则更多。因此,孔子的教育思想是以“仁”教为目的，“智”育为辅助的思想。孔子的教育思想在很大程度上限制了教育的发展，特别是在科学技术高度发达的今天，以从政为目的的教育已经严重限制了教育的范畴。孔子的整个教育思想实际上是教人从政的思想。孔子有弟子名樊迟，曾经问及孔子学稼、学为圃之事，被孔子骂为小人。小人是孔子轻视的人，是劳动者。孔子轻视对弟子的劳动教育，只重视培养为政者。这与目前的经济社会是极不相容的。实际上，在当前新型社会思想下，从政只不过是一种职业而已，虽然这种职业有着特殊的意义。因此中国传统几千年的“学而优则仕”实际上已荡然无存，取而代之的却是需要各种专门人才，以适应高速发展的经济的需要，而这种专门人才常与“仁”无多大相关。因此，我们说孔教思想在目前中国新形势下虽有借鉴之处，但已经不适应了。实际上，残酷无情的社会现实已经摒弃了这种传统的教育思想。（二）西方教育的不足虽然我们以培养“仕”为目的的传统教育已不再适应中国目前社会经济的发展，但西方那种纯粹以求职为目的的教育体制仍然存在着许多弊病。在那种教育体制中培养出来的学生在很大程度上只是工作的机器，学生们根本谈不上“理想”、“仁爱”的境界。只是在职业化系统中职业化再职业化，其结果是人已不再成其为完整的人，而成为职业的奴隶。教育是文化赖以整理、保存、传递与传播的工具或手段，教育实际上是人的事业。而无论个体的人抑或集团的人都生活在一定的模式中，在创造的同时承袭着文化的影响并受其制约，文化通过人而制约教育的发展，我们可以称文化是教育的精神因素，也可以说教育即文化的事业。因为人类个体不可能通过遗传方式获得人类文化，只能学而知之。因此，教育过程即是阐释文化的过程，在阐释的过程中，引导受教育者从内容到价值把传统文化与现代社会科技发展需要联系起来，加以理解和运用，从而使人类文化科学积累进入受教育者的心理，成为他们的主观精神和智慧。西方以求职为目的的教育，在很大程度上忽视了教育实际上也是文化的事业，是抚育人的事业，实际也否定了教育的文化存在，从而也影响了教育的全面发展。其结果是在这种教育体制下培养的人只不过是职业的奴隶。教育在很大程度上被狭隘地运用来作为培训学生寻找工作的工具。这种教育体制禁锢人的思想，抹杀人的个性，诋毁人的理想，实际上也是扼杀人类文化、文明的一部分，而且极端不适应教育、经济、社会的可持续发展。西方教育，摒弃了教育全面的目的，在很大程度上仅仅运用了工作训练一个目的，即把教育变成了“职育”，即职业的培育，即培养专门人材以适应蓬勃发展的经济的需要。中国目前以升学为目的的教育体制,有着某些与西文教育体制相似的弊病。那么，教育的目的究竟应当是什么呢?（三）现代中国教育的目的教育应当是以促进人类文明、文化进步和社会、经济发展为目的的。教育应当是人类社会经验传递的途径，它既包括我们的道德水准、人类理想、文化、文明的传递，同时也包括人类科技、文化知识的传递。作为文化能动有效传递过程的教育，在传播文化的过程中，培养一定文化所需要的人是教育的特性。文化制约教育的发展，但文化不是一层不变的。因此，教育在继承前人文化、科技的同时，也具有改造它们的任务，这种改造既包括在教育过程中，也包括造就人去改造它们。要达到教育的目的，就必须以借鉴西方“职育”与综合孔子“德育”为手段。“职育”将培养专门人材以适应目前中国蓬勃发展的经济需要。不放弃孔子的“德育”将是我们传统文化得以持续发展、综合发展之路，就必须保持我们自己的文化，吸取西方的长处，这是关系到经济、社会是否能稳定发展的大事。要达到教育的目的，还必须看到教育的主体，是谁去促进人类文化、科技发展，毫无疑问，它将是学生自己。学生是教育的主体，只有发挥他们的主观能动性，因势利导，帮助他们发掘自身潜力，才能完成教育的全部目的。要达到教育的目的，还必须看到教育的主体，是谁去促进人类文化、科技发展？毫无疑问，它将是学生自己。学生是教育的主体，只有发挥他们的主观能动性，因势利导，帮助他们发掘自身潜力，才能完成教育的全部目的。目前西方社会风行的衡量人类社会文明进步的标准便是社会走向更平等、更自由、更民主的方向，中国已在实质上超过许多西方国家向真正适合我们国情的这一目标迈进，这一发展趋势的标准实质上便是“个性认同”。年轻的一代已不再满足于基本的生存需求，他们以寻求“自我”而成长在现代文化、文明中，中国几千年都注重伦理，强调社会、集体本位，但我们传统中那种单一的文化导向及其单一的文化价值选择已不复存在，取而代之的是多元化价值体系并存，人的主体意识的复苏与高扬。但由于传统文化赖以生存的土壤依然存在，占据我国当前文化主导地位的虽然仍是传统文化，但这一传统文化将不再适应当前我国社会的经济发展，而在未来必定被要求充分实现自身价值的新文化即多元化文化所取代，这一文化的变动将引起教育的广泛波动。目前中国的教育已与这种文化发展趋势严重脱节，可以说已不再适应，面临着各种复杂的甚至矛盾的，各种积极的消极的文化影响。教育必须根据社会发展需要和人们的身心健康发展需要进行理性思考。教育的最终目标是帮助学生实现自我，注重其个性化发展，也即向“个性化教育”