我眼中的曾国藩.doc

曾国藩1、 曾国藩介绍。 曾国藩，初名子城，字伯涵，号涤生，谥文正，汉族，出生于湖南长沙府湘乡县杨树坪（现属湖南省娄底市双峰县荷叶镇）。晚清重臣，湘军的创立者和统帅者。清朝军事家、理学家、政治家、书法家，文学家，晚清散文“湘乡派”创立人。晚清“中兴四大名臣”之一。曾国藩出生于清代一个地主家庭，自幼虽笨，但勤奋好学，6岁入塾读书。8岁能读八股文、诵五经，14岁能读周礼史记文选，同年参加长沙的童子试，成绩列为优等。父麟书，有田产，不事耕种，醉心功名，然童试17次皆不第，父设馆授徒。曾国藩幼从父学。道光十三年（1833）入县学为秀才。翌年就读于长沙岳麓书院，同年中举人。此后赴京会试，一再落榜。十八年，始中第三十八名贡士，旋赴殿试，中三甲第四十二名，赐同进士出身。朝考选翰林院庶吉士。自此供职京师，结交穆彰阿、倭仁及唐鉴等。而后在其自己的探索中逐步形成他自己的一套行之有效的处世为官的学问，以致十年七迁，遂官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥曰文正。2、 学术、成就(1)文学：曾国藩继承桐城派方苞、姚鼐而自立风格，创立晚清古文的湘乡派，他论古文，讲求声调铿锵，以包蕴不尽为能事；所为古文，深宏骏迈，能运以汉赋气象，故有一种雄奇瑰玮的意境，能一振桐城派枯淡之弊，为后世所称。曾氏宗法桐城，但有所变化、发展，又选编了一部经史百家杂钞以作为文的典范，非桐城所可囿，世称为湘乡派。清末及民初严复、林纾，以至谭嗣同、梁启超等均受他文风影响。所著有求阙斋文集、诗集、读书录、日记、奏议、家书、家训及经史百家杂钞、十八家诗钞等。不下百数十卷，名曰曾文正公全集，传于世。另著有为学之道、五箴等著作。 (2) 政治思想：曾国藩作为近代著名的政治家。他认为，“吏治之坏，由于群幕，求吏才以剔幕弊，诚为探源之论”。基于此，曾国藩提出，“行政之要，首在得人”，危急之时需用德器兼备之人，要倡廉正之风，行礼治之仁政，反对暴政、扰民，对于那些贪赃枉法、渔民肥已的官吏，一定要予以严惩。至于关 系国运民生的财政经济，曾国藩认为，理财之道，全在酌盈剂虚，脚踏实地，洁已奉公，“渐求整顿，不在于求取速效”。曾国藩将农业提到国家经济中基础性的战略地位，他认为，“民生以穑事为先，国计以丰年为瑞”。 (3)军事主张：他认为，兵不在多而在于精，“兵少而国强”，“兵愈多，则力愈弱；饷愈多，则国愈贫”。主张军政分理，扣负其责。他购买洋枪、洋炮、洋船，推进中国军队武器的近代。治军以严明军纪为先，同时着意培养“合气”，将士同心，他认为“将有必死心，士无偷生念”。选择有四点要求：“一曰知人善任，二曰善觇敌情，三曰临阵胆实识，四曰营务整齐”。曾国藩军事思想中最丰富并值得今人借鉴的是其战略战术。如“用兵动如脱兔。静如处子”，主客奇正之术，“扎硬寨，打死仗”，水师不可顺风进击，善择营地，“先自治，后制敌”，深沟高垒，地道攻城之术，水陆配合，以静制动，“先拔根本，后翦枝叶”等等。太平天国运动的消亡与他有很深的关系。（4）治家：曾家培养出了一代又一代的好儿女，尽管是侯门大族，100多年来未见有纨绔子弟，这不能不说是曾国藩教育思想的成功。曾国藩家教理论体系为：以八本为经，以八宝为纬，以四字要诀、三致祥、三不信穿插其中，经纬连贯，脉络相通，形成的一套治家的完整可师的理论体系；这套理论不同中国传统的关于教育后代的核心理念，反对孔孟朱子颜氏等著名家训所一贯坚持的学而优则仕的学说，并付诸实施。它对当今社会几乎每个家庭所面对的教育困惑问题具有极为重要的现实意义 （注：“八本”：读书，以训诂为本 作诗，文以声调为本 事亲，以得欢心为本 养生，以少恼怒为本 立身，以止妄言为本 居家，以不晏起为本 做官，以不爱钱为本 行军，以不扰民为本 “三致祥”：孝致祥，勤致祥，恕致祥）。（5）处世交友：“推诚守正，委曲含宏，而无私意猜疑之弊”。“凡事不可占人半点便宜。不可轻取人财”。“观人之法，以有操守而无官气、多条理而少大言为主”。“处此乱世，愈穷愈好”。“总以钱少产薄为妙”。“居官以耐烦为第一要义”。“德以满而损，福以骄而减矣”。为人须在一“淡”字上着意，“不特富贵功名及身家之顺逆，子姓之旺否悉由天定，即学问德行之成立与否，亦大半关乎天事，一概笑而忘之”。“功不必自己出，名不必自己成”。“功成身退，愈急愈好”。曾国藩写有格言十二首，基本上概括了他的处世交友之道。 （6） 修身： 曾国藩总结了修身十二款：敬、静坐、早起、读书不二、读史、谨言、养气、保身、日知所亡、月无亡不能、作字、夜不出门。他认为古人修身有四端可效：“慎独则心泰，主敬则身强，求仁则人悦，思诚则神钦”。人格修炼对他事业有帮助，首先是诚，为人表里一致，一切都可以公之于世。第二个是敬，敬畏，内心不存邪念，持身端庄严肃有威仪。第三个就是静，心、气、神、体都要处于安宁放松的状态。第四个字是谨，不说大话、假话、空话，实实在在，有一是一有二是二。第五个字是恒，生活有规律、饮食有节、起居有常。最高境界是“慎独”，举头三尺有神明。他每天记日记，对每天言行进行检查、反思，一直贯穿到他的后半生，不断给自己提出更多要求：要勤俭、要谦对、要仁恕、要诚信，知命、惜福等，力图将自己打造成当时的圣贤。 许多人都认为人格修 炼是空虚的东西，认为修身是虚无缥渺的东西，甚至还是迂腐的，但曾国藩一生的事业修身才是他事业成功最重要的原因。3、 著述。有人说，清代中兴名臣曾国藩有13套学问,但是流传下来的只有两套，即曾国藩家书和冰鉴。前者为李瀚章及李鸿章就曾国藩的书信集汇编，成书于清咸丰年间。曾国藩家书记录了曾国藩在清道光30年至同治10年前后达30年的翰苑和从武生涯，近1500封。所涉及的内容极为广泛，是曾国藩一生的主要活动和其治政、治家、治学之道的生动反映。曾氏家书行文从容镇定，形式自由，随想而到，挥笔自如，在平淡家常中蕴育真知良言，具有极强的说服力和感召力。尽管曾氏留传下来的著作太少，但仅就一部家书中可以体现他的学识造诣和道德修养，从而赢得了道德文章冠冕一代的称誉，并成为中国封建社会最后一尊精神偶像。冰鉴是晚清中兴之臣曾国藩著述（存疑）的一部关于相人识人的作品。（古代盛冰之器。周礼天官凌人：“祭祀共（供）冰鉴。” 鉴，镜子。言镜洁如冰，比喻明察。江淹谢开府辟召表：“臣谬赞国机，职宜冰鉴。” ）“冰鉴”智慧，融东方易经学、骨相学、心理学、人才学、谋略学为一体。它通过对一个人外在的情态、精神、须眉、骨骼、气色、刚柔、声音、容貌的全面观察总结，进而深层次探秘其内在的思想、信念、意志、行动力、人际、气质、能力、性格特点和处事风格，然后量材而用，人尽其才。它不同于一般低埋、庸俗、机械、片面、宿命的江湖相术，是一门极其复杂的人才测评、选拔艺术，堪称中国古代人才战略、人才选拔智慧的大乘经典。再者，从冰鉴智慧的另一层面看，它还是帮助大家观人鉴己，认识自我，改造自我，走向成功的大智慧。 4、 世人评价。愚于近人，独服曾文正。 毛泽东 知人之鉴，并世无伦。 李鸿章 公虽不以善战名，而能识拔贤将，规画精严，无间可寻，大帅如此，实起事以来所未见也。 太平天国石达开 圣贤之所美，莫美乎聪明，聪明之所贵，莫贵乎知人。 刘邵 5、 我眼中的曾国藩。我眼中的曾国藩曾国藩，这位彪炳中国近代史的仕人。说句实话，要谈曾国藩，包括对他的评价及个人看法，很难，我查了很多资料，妄图找到可以填补疑问的文字，出人意料，竟有些被左右思想的意思。历史上评论家、学者等对其褒贬不一，今日狂妄，试谈曾文正。历史记住一个人，往往是因为这个人做了一些轰动其时，影响其时的事，至于流芳百世抑或遗臭万年只为世人对其个人观感。例如，历史记住张学良只因他做了“东北易帜”和“西安事变”两件事，而曾国藩闻名于世人多半是因为他流传下来的两套学问，曾国藩家书和冰鉴，继而愈来愈深的研究其人。时至今日民间还流传着为官要学曾国藩，经商要学胡雪岩的说法，可见他的学问的流传有很广泛的群众基础。曾文正的功过是非历史可鉴，世人亦自有其论断，在我看来他是一个具备忠、孝、义品格的人。其祖父和父亲为当地乡绅，深受儒家思想的影响，要求身为长子的曾国藩走仕途以光耀门楣，更加寄托了其父未竟之志。是以其在野34年，组建湘军，一直兢兢业业，事主于忠，可以说真正的鞠躬尽瘁死而后已，是以谓为忠。学而优则仕，幼时驽钝的曾国藩穷其一生做官光大门楣，以慰先辈之志；其家兄妹九人，身为长子兼理诸项琐事，维持家庭和睦，更有“治家贵严”流传于世，是之为孝。文正公思想开明，请朋友、学者教授不愿参加科举考试的子嗣们西方先进科学文化，支持“中国留学生之父”容闳教育强国的观点，并促请留学生诸事宜，祈为当时的中国作育人才以图自强，此之是为义。余谓文正之忠、孝、义，独不认为其之“仁”，是以其率兵攻破天京，实行“三光政策”