七下文言文问题研究总结.doc

七下文言文问题研究总结1本文是怎样以对话表现人物的？ 本文注重以对话表现人物。对话言简意丰，生动传神，富于情趣。仅寥寥数语，就使人感受到三位人物各自说话时的口吻、神态和心理。 2鲁肃为什么与吕蒙“结友”？ 鲁肃之所以主动与吕蒙“结友”，是因为鲁肃被吕蒙的才略所折服而愿与之深交，表明鲁肃敬才、爱才，二人情投意合。 这最后的一笔，是鲁肃“与蒙论议”的余韵，进一步从侧面表现了吕蒙才略的惊人长进。从另一方面，我们有不难看出一点为什么在吕蒙“非复吴下阿蒙”的时候，鲁肃才和吕蒙“结友”，这里面难道没有一层社会原因吗？当吕蒙有了才华，有了见识，鲁肃看出来，这小子，以后肯定有大作为，现在何不早早交友，以后大家相互之间有个照应。看来，一个人有没有很多朋友，你有没有“利用价值”还是很重要的！3.孙权如何以现身说法，劝吕蒙学习？“孤常读书，自以为大有所益。” 4.为什么“士别三日，即更刮目相待？因为情况是在不断变化，人也在不断变化，不能拿老 眼光看待人。要用发展的眼光看待人和事。 5、“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”一句可见鲁肃当时怎样的神情和心理？说明了什么？十分惊奇的神态，吕蒙的变化判若两人，使鲁肃即吃惊，又情不自禁的发出赞叹。这句话从侧面反映吕蒙因“学”而使才略有了令人难以置信的长进。6、“孤岂欲卿治经为博士邪？”表达了怎样的心态？-“邪”表反问语气。可见孙权对吕蒙不听劝告的不悦神情和责备的意味。7、人 物 形 象v 1孙权：严格要求 殷切期望 2吕蒙：知错就改 虚心好学v 以身作则 现身说法 才干谋略 大有长进v 语重心长 言辞恳切8、与方仲永的变化相比，吕蒙的变化对你有什么样的启示？孙权劝学伤仲永少年不学一事无成五岁能诗、文理皆有可观、贤于材人远矣年长乃学学有所成当涂掌事乃始就学叙议结合，借事说理。以对话为主，言简意丰。9.请解释吴下阿蒙并造句。“吴下阿蒙”原指三国时期吴国大将吕蒙。意思是说人没有学问的意思。现在多用在他人有了转变方面，凡学识大进，或地位从低下而攀高了，以及穷困而至富有了，都可以用此语。 （例句）你还不知道吗？小黄已成为总经理，可不再是吴下阿蒙了。10.请解释刮目相待并造句。“刮目相待”意思是用新的眼光来看待。表示不要用老眼光看待别人，要估计到别人的进步。（例句）听了少管所的“现身说法”报告后，小明像变了一个人似的，你对他可要刮目相待。11.总结全文：本文通过孙权劝告吕蒙读书，吕蒙读书后大有长进的故事，告诉我们“开卷有益”的道理。本文以对话为主，用不多几句话，就使人感受到人物说话时的口吻、神态和心理。1. “怒而触不周之山 ”中的“怒”字表现了共工怎样的性格特点？“怒”字表现了共工的豪气、勇敢；也反映出他性格的暴躁、刚烈。2如何理解共工怒触不周山中结尾的两句话？共工怒触不周山是一个神话故事。它反映了远古部族间的斗争，同时涉及到古代天文学上的盖天说。远古的人类显然还不能解释日月星辰运动变化的原因，对这一现象的最好解释就是借助于神话，通过大胆的想象和夸张的手法，来解释“天倾西北”“地不满东南”的现象。神奇的传说中带有现实主义的色彩。3.共工怒触不周山的原因是什么？他为什么要这么做？请你作一点推测。共工怒触不周山的原因是“争为帝”，即争夺部落首领的位置。他的怒触似乎包含有失败的愤怒与不甘心，而且，似乎还夹杂着与对方同归于尽的想法。当然也体现了共工庞大的气势。4.尾声：借助神话解释了人类的童年时代对大自然的困惑，运用大胆的想象和夸张手法赋予浪漫主义色彩。5.夸父和共工共同的特点是什么？夸父和共工都很勇敢、坚强，敢于挑战权威，夸父敢于与太阳赛跑，共工敢于与颛顼争帝。夸父和共工愿意牺牲自己来改造山河，夸父死后弃其杖，化为桃林，为后人止渴；共工为了广大人民的利益，兴修水利，发展农耕，不惜牺牲自己的生命。他们都是神话传说中的华夏民族的英雄。夸父逐日解释：夸父拼命追赶太阳。比喻有宏大的志向，或巨大的力量和气魄。夸父逐日意图夸父逐日实际上是中华民族历史上的一次长距离的部族迁徙，是一次很有胆略的探险。但是，由于他们对太阳的运行和我国西北部地理状况的认识是完全错误的，最终悲壮地失败。 在远古时期，任何一个部族在一个地方定居了相当长时间，其原始的，破坏性的劳动，必定会使那里的资源受到破坏并趋于枯竭。土地肥力下降或盐碱化，狩猎和捕鱼范围增大而获得的数量却减少，诸如此类都是不可避免的，能获得的食物和其它物资只会越来越少。在这种情况下，只有一种选择，部族必须迁徙，移居到新的，更好的地方。 夸父遇到这个问题时的决定是：向西，去太阳落下的地方禺谷。 这个决定，在现代人看来是不可思议的，因为我们知道：大地是球形的，围绕着太阳运转，太阳根本不会落入地球，更何况向西迁移，不是被高山挡住，就是进入沙漠，适于人类居住的地方不多。现在科技发达，人们尚且难于很好地生活在绿洲中，至于远古时代的闯入者，生活下去几乎是不可能的。 但对夸父族这样的一个内陆部族来说，作出这个决定却是正常的。大地是球形的，地球绕太阳运转以及我国西北部的地理状况，他们一无所知。他们最多可能从靠近黄海、渤海的部族那里知道：东面，就是大海，太阳从海中升起。至于西面，尽头是禺谷太阳落下的地方。 淮南子中的天文篇，即为例证： 日出于易谷，浴于咸池，至于昆吾，是谓正中，至于虞渊，是谓黄昏， 再者，现代汉语的最常用词语中仍旧遗留着远古时对太阳运动认识的痕迹。如“太阳东升西落”，“日出”，“日落”等等。这些词语都隐含着古代的观念：太阳从大地上升起，落下。 夸父部族应当是以农业生产为主，他们肯定已经认识到了阳光决定了季节，决定了农业以及其它的生产活动，那么，在太阳落下的禺谷里，阳光是最充足的，对于因资源不足而面临困境的夸父族人，迁移到那里去是一个最好的选择。不幸的是，他们却走进了沙漠。沙漠之中，到处是黄色的沙丘，白天一片酷热，又十分缺水，干渴令人难于忍受。从记载上看，他们在沙漠中找到了河流，并把这条河的主干叫河（黄河），源头的分支叫渭（渭河）。这种河是在夏季由远处高上的冰雪融化汇集形成的，是季节河。随着时间推移，由夏入秋，气温下降，冰雪融化减少，就会变浅，干涸。当夸父族人发现河水突然迅速变浅，水面变窄，水量不断减少时，他们明白赖以生存的水源就要消失。是坚持前进，还是退回去？夸父决定：留一部分人在绿洲，其他的人在夸父率领下，向北，去寻找大泽。很有可能，他们看到了海市蜃楼，但不管是什么原因，结果是一样的：向北走，还是沙漠。沙漠是严酷的，又是漫无边际的。在跋涉中，体力迅速下降，又没有足够的水。最后,夸父和他所率领的族人都倒在沙漠之中。 这就是夸父逐日传说中的实际情况。人类在远古时代是以破坏自然环境为代价，才能够生存下来，居住一处，就会破坏一处。所以，迁移，拓荒是较为频繁的。而夸父逐日，由于其非凡的胆略，成为中华民族历史上第一次被记住的因水源不足而造成的拓荒失败。 夸父逐日，是一个部族的活动而非神之间的争斗。证据很明显：前一篇记载是贬抑性的，“夸父不量力”，这是其他部族对他们的计划和结果的评论。而后一篇豪气干云的记叙则是由夸父族人留传下来的。另外，如果把这两篇记载中提到的河、渭理解为沙漠中的季节河，而不是理解为黄河、渭河，则两篇记载都是写夸父族在沙漠中生活的情景。 夸父的失败，使远古的人们认识到征服西北的无比艰难。从此，水，而不是战乱，决定了中华民族只能向南发展。几千年来，南方一直在移民开发，原始森林、荒芜之地不断变为繁华的城镇，而西北部至今还是地广人稀。 夸父遗址能够被发掘出来吗？也许，只有中国的施利曼才能做到。当年，德国的施利曼仅仅凭着他对荷马史诗的热爱，凭着他的财力和毅力，终于将几乎所有人都认为仅仅是神话的东西变成了考古发掘史上最激动人心的发现。山海经是中国先秦古籍。一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。有些学者则认为山海经不单是神话，而且是远古地理，包括了一些海外的山川鸟兽。 山海经全书十八卷，其中“山经”五卷，“海经”八卷，“大荒经”四卷，“海内经”一卷，共约31000字。记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。其中山经所载的大部分是历代巫师、方士和祠官的踏勘记录，经长期传写编纂，多少会有所夸饰，但仍具有较高的参考价值。山经 ：第一卷南山经 第二卷西山经 第三卷北山经 第四卷东山经 第五卷中山经海经 ：第一卷海外南经第二卷海外西经 第三卷海外北经第四卷海外东经第五卷海内经第六