03b孔子老子散文 中国古代文学史 文学作品选 陈立人教授课堂课件

第一節論語和老子,孔子六代祖孔父嘉，宋國大夫，子姓。其父梁紇；其子孔鯉（獨子）。 孔子西元前551年9月28日（農曆八月廿七）生。名丘，字仲尼。師襄音樂、老子道、程琰本“傾蓋而談”、郯子官制。十四年間到過衛、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚等七個諸侯國游說主張晚年退而修詩書禮樂，弟子彌眾。,孔子和論語,論語內容,漢書藝文志：“論語者，孔子應答弟子、時人，及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語。”仁和禮治學教育待人接物正身治家齊國平天下,孝弟也者，其為仁之本與？克己復禮為仁。行恭、寬、信、敏、惠。愛人。己所不欲，勿施於人。己欲立而立人，己欲達而達人。剛毅木訥，近仁。巧言令色，鮮矣仁。當仁，不讓於師。殺身成仁。,仁,見賢思齊，見不賢則內自省。過而不改，是謂過矣。躬自厚，而薄責於人。以約失之者，鮮矣。言忠信，行篤敬。君子恥其言而過其行。夫子之道，忠恕而已矣。,修身,不患人之不己知，患不知人也君子以文會友，以友輔仁。以直報怨，以德報德。歲寒，然後知松柏之後凋也放於利而行，多怨（論語裏仁篇第四）。鄉願，德之賊也。,無違禮。敬。子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌zhun，曾是以為孝乎？”父母唯其疾之憂。 論語為政篇第二,毋意、毋必、毋固、毋我。邦有道，危（高、陡）言危行；邦無道，危行言孫。知其不可而為之者（夫子自道）恕：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。互鄉難與言。童子見，門人惑。與其進也，不與其退也唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也。 （論語述而）,子貢問君子，子曰：先行其言，而後從之。 君子固窮，小人窮斯濫矣。君子成人之美，小人反是。君子坦蕩蕩，小人常戚戚。君子求諸己，小人求諸人。君子喻於義，小人喻於利。君子周而不比，小人比而不周。君子易事難說（悅），小人難事易說。,任重道遠（士）。行己有恥（士）。君子不器形而下者謂之器；形而上者謂之道。文質彬彬然后君子。君子病無能焉，不病人之不己知也。君子不憂不懼。君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。適：親；莫：疏。,入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾而親仁；行有餘力，則以學文。博學於文，約之以禮。賢賢易色。敏於事而慎於言，就有道而正焉。溫故知新。學而不思則惘，思而不學則殆。,詩：可以興、觀、群、怨，多識於鳥獸草木之名禮之本：與其奢也，寧儉。興於詩，立於禮，成於樂。,古代禮之奢，孔子改：從儉,詩書禮樂,子曰：為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。君君，臣臣，父父，子子。季康子問政於孔子，孔子對曰：政者，正也。苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？有君子之道四焉：其行正也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。,為政,1、語錄體的散文，主要是記言。三言兩語，各自獨立，不相連貫，論及社會人生的道理，言簡意賅，思想深刻。2、描寫人物的對話和行動中很真實自然地展示了人物風神。3、全書淺顯易懂，接近口語。尤其是一些哲理性很強的語句至今流傳。4、也有故事性、趣味性强的片段。,論語文學性,名不正則言不順，言不順則事不成。先有司，赦小過，舉賢才。無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞，放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。所重：民，食，喪，祭。寬則得眾，信則民焉，敏有功，公則說。,論語微子:狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。,長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問於桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。子路行以告，夫子憮然，曰：“鳥獸不可與同群。吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”,老子和道德經,姓李，名耳，字聃，楚國苦縣厲鄉曲仁里人。老子與孔子同時(約前580前500)而稍長，又傳少時白髮。史記老子韓非列傳： “周守藏室之史也。”“老子，隱君子也。”老子一書曾被莊子、荀子、韓非子、戰國策所稱引，是中國文化典籍中一部極具原創性的著作。譯著發行量僅次於聖經。,老子五千言，文約而意豐。其文談玄論道，意蘊深邃，具有較為完整的思想體系。老子認為：“道”是天地萬物的本源，是萬事萬物存在與變化的普遍原則和根本規律。,老子內容,道,常無,常有,妙,玄,徼,無名,有名,第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼（jio）。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。,第二章天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。,已：象形。象蛇形。一說原與“子”同字。,有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨，恒也。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。,無：甲骨文形象一人持把舞。卜辭、金文中“無、舞”同字。玉篇：無,不有也(假借義),有：實體,第七章天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。,不自生-長生,後其身-身先,外其身-身存,無私-成其私,第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽（喪）；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。,爽：甲骨字形像人左右腋下有火。說文：爽，明也。詩衛風氓：女也不爽。,畋,第四十八章為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。,河上公老子注:學謂政教禮樂之學也。日益者,情欲文飾日以益多。道謂自然之道也。日損者,情欲文飾日以消損。”清徐大椿道德經注卷下:博聞廣見之謂學,學在於外,故為學必日有所取益。虛空玄妙之謂道,道在於內,故為道必日有所裁損。,哲理化和詩化1、格言警句：第一、精練；第二、抽象。沒有具體所指，多是概念。2、某些字不斷地重複強化3、寓理於形的表現手法 4、大致押韻、朗朗上口,老子文學性,上德不德，是以有德。上德不表现为有德，实际上是有德。下德不失德，是以無德。下德自以为有德，实际上是没有德的。上德無為而無以為。下德為之而有以為。上德无所表现不故意表现他的德。下德有所表现并故意表现他的德。,德：道；形式上的、具體的德。,第三十八章,朱謙之老子校釋附老子韻例：余以為道德五千言，古之哲學詩也。既曰詩，即必可以歌，可以誦；其疾徐之節，清濁之和，雖不必盡同於三百篇，而或韻或否，則固有合於詩之例焉無疑。,大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。 （章四十一）大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大