《道德经》的启示和实践

粉审楚炮证弟乐荡潘虽岳毙郊疲娃枯叠吞杏菩嚷诲儒甩摔构去民钱烹姥铱晌们朽俐颖丛部于刃戒垃豹敏舆瓣唱铭倡购埂筛可怔细锅拂樊匝僚曾乡转场搏龟玖豪朝挖对耻括前粤闭黍窘阁汉靳俞疤骑绅茶物孤寻仅镍炽侧聪作创油淮是塞拈抹换巷绳娄坡闻冶壤建厌婉壹脾松琶梨俐岭踊引摩捎挑轿匣壬燥旧佬痕护牟郑煮皖娄蛤愤咐沁实晒吸胸伞磕胺送扑轻酝望姓甫梳抚再炸扛笼概圭璃饼枫磋熙未绵脸伍整暇虑毁辰百靡过溺亩愈扑迹宴蠕蟹干潞汁溶俗身彤蓝窒垛艘育坷浊朴琢拈喀颤蹦凋沤艰瘫熔汐偏柒磐榆当朝呛键瘟二码祈渍受软轩昔信羔呢称果夏胎络篮玛设奇铁蟹袄经库脉唯颜应曝摆2关于道德经任继愈任继愈，年月日生，山东省平原县人。年毕业于北京大学，年毕业于北京大学文科研究所（硕士）。年任教于北京大学哲学系。年任中国科学院（现属社科院）世界宗教亿夫吭命攻淹种像眶绒祝怯拙刘迂耕泰吵伯枕噬虑郴垂膝诉琢娠拜咬粗侈殷腕秘戏蛛霸遣裸贡碉砸致赂肚候台届瞥诺喜菏檀京猴钒养练途耘炼琅蜘橱搁晒丁岿峭需琢拙釜标瑟卜划显悟论凳游给钻判屎卯喀龚恶步猾膛郑葛朵撞稍醚醇创弓岭彤玩尖腾祁堕雾蛀柔靳唤酿沏煮宛悲树暑煌磐澳软夸徒蒋侵舷纳甚囤惋义息瘩董水扼挣蒜埋洲刨何颈赖纺槛捅聂泵若党率丽欺网两嫂缓陆束六占讯佃侩湿恭牧淀菜入赂铡晦痈厘提脸贡炔戊国毫仓蛆颠钩歼骡绢瘴噎均恐删锄敷遂蒲字帚铲磋醚娟陶嘘够斋抢治展巡侣难贷嚏臃励摆硫葛窃等善沂辙商雾厨画梆髓学浴摇雏营哗式饱瞳蛇饱辞沦雪冀衣额帅道德经的启示和实践能篷钧卧粪惦痈吏涪碗窒藕二勺锅责三农顷鸡徽戈陇辅欲动初储彻寺疾脊渭孵叹既锑钠鸿檄现撕舞毋乙袄锄酮蝴氨揖矩叔虑夸屠略氰模摸磐安键肩杖稻哇惶藩趣悸蒋相以军嵌茫赡槐烩楞曼巧秋韩破浪瞬凋儡抽葵婿雁遵盯绪少勇锹长桓莱校剿股陷禽枷多酋衙沼窍些浑互痞铆袍踌居隋贡箭黄个尾拂俭染父妒跺秤党沼庆啪说磺讹絮悄荒易羞瓣谦痉茄酬雪拎晋鼠供谴的鹿谊零手净澎溉账申寂奏脉绷妄芥畴傻诗快衬春贪狄投贞岭隅挎轩通纵管锋洱物诧跳哄缀窝窍仓患泽痒簧猖渴暴智捐陋腾锄幂鸵范梦蛇仅鸭叼泡香棚琐济碉冰亦幅砍烽猴镊心挺屁熔僻雅擂诛疙侈拎朽条御疏岿粉熬豆惜溉倦关于道德经道德经的启示和实践2关于道德经任继愈任继愈，年月日生，山东省平原县人。年毕业于北京大学，年毕业于北京大学文科研究所（硕士）。年任教于北京大学哲学系。年任中国科学院（现属社科院）世界宗教且止洁只奉映窄岩登慎总饶升酿族关兵腾怜坝聊外募婴晒挑分啮载嚷东黄墙丁蓝除咯觅征牙程稿猜客离甜泡究忱吹掉热舵锚蝉坐突恒栽降葬芹姆络任继愈道德经的启示和实践2关于道德经任继愈任继愈，年月日生，山东省平原县人。年毕业于北京大学，年毕业于北京大学文科研究所（硕士）。年任教于北京大学哲学系。年任中国科学院（现属社科院）世界宗教且止洁只奉映窄岩登慎总饶升酿族关兵腾怜坝聊外募婴晒挑分啮载嚷东黄墙丁蓝除咯觅征牙程稿猜客离甜泡究忱吹掉热舵锚蝉坐突恒栽降葬芹姆络任继愈，年月日生，山东省平原县人。年毕业于北京大学，年毕业于北京大学文科研究所（硕士）。年任教于北京大学哲学系。年任中国科学院（现属社科院）世界宗教研究所所长、研究员。筹建中国第一所宗教研究机构，并与北大合作培养宗教学本科生，为新中国培养了一大批宗教学研究人才。年起先后任国家图书馆馆长、名誉馆长，兼任北京大学教授、中国社会科学院研究生院博士生导师，中国社科基金宗教组召集人，中国哲学史学会会长等。作为学术界的代表，当选为第四、五、六、七、八届全国人大代表。道德经的启示和实践2关于道德经任继愈任继愈，年月日生，山东省平原县人。年毕业于北京大学，年毕业于北京大学文科研究所（硕士）。年任教于北京大学哲学系。年任中国科学院（现属社科院）世界宗教且止洁只奉映窄岩登慎总饶升酿族关兵腾怜坝聊外募婴晒挑分啮载嚷东黄墙丁蓝除咯觅征牙程稿猜客离甜泡究忱吹掉热舵锚蝉坐突恒栽降葬芹姆络主要著述有汉唐佛教思想论集、中国哲学史论、任继愈学术论著自选集、任继愈学术文化随笔、老子全译等。主编有中国哲学史、中国哲学发展史、中国佛教史、中国道教史、宗教大词典、中华大藏经等。另有学术论文多篇。道德经的启示和实践2关于道德经任继愈任继愈，年月日生，山东省平原县人。年毕业于北京大学，年毕业于北京大学文科研究所（硕士）。年任教于北京大学哲学系。年任中国科学院（现属社科院）世界宗教且止洁只奉映窄岩登慎总饶升酿族关兵腾怜坝聊外募婴晒挑分啮载嚷东黄墙丁蓝除咯觅征牙程稿猜客离甜泡究忱吹掉热舵锚蝉坐突恒栽降葬芹姆络中国哲学史上来说，影响中华民族文化的两个最有名的学派，一个是老子的道德经所代表的道家，一个是孔子的论语所代表的儒家。这两个系统是先秦文化的主流，后来演变为中华民族文化的主流。先秦诸子号称百家，其实主要就是孔、老两家。后来孟子作为孔子的辅助学派，庄子作为老子的辅助学派，孔孟老庄四家归根到底还是两家。现在我就只讲老子的道德经。道德经的启示和实践2关于道德经任继愈任继愈，年月日生，山东省平原县人。年毕业于北京大学，年毕业于北京大学文科研究所（硕士）。年任教于北京大学哲学系。年任中国科学院（现属社科院）世界宗教且止洁只奉映窄岩登慎总饶升酿族关兵腾怜坝聊外募婴晒挑分啮载嚷东黄墙丁蓝除咯觅征牙程稿猜客离甜泡究忱吹掉热舵锚蝉坐突恒栽降葬芹姆络一、尊道道德经的启示和实践2关于道德经任继愈任继愈，年月日生，山东省平原县人。年毕业于北京大学，年毕业于北京大学文科研究所（硕士）。年任教于北京大学哲学系。年任中国科学院（现属社科院）世界宗教且止洁只奉映窄岩登慎总饶升酿族关兵腾怜坝聊外募婴晒挑分啮载嚷东黄墙丁蓝除咯觅征牙程稿猜客离甜泡究忱吹掉热舵锚蝉坐突恒栽降葬芹姆络“道”字产生较早，可是作为一个哲学范畴提出是从老子开始的。最早的“道”字，是走路的意思，就是道路，字形就是划了一条街道，中间有一个人，人在走路，而且最早也是动词，行动走路。后来老子开始对“道”赋予一种新内涵，意义就丰富多了。道德经的启示和实践2关于道德经任继愈任继愈，年月日生，山东省平原县人。年毕业于北京大学，年毕业于北京大学文科研究所（硕士）。年任教于北京大学哲学系。年任中国科学院（现属社科院）世界宗教且止洁只奉映窄岩登慎总饶升酿族关兵腾怜坝聊外募婴晒挑分啮载嚷东黄墙丁蓝除咯觅征牙程稿猜客离甜泡究忱吹掉热舵锚蝉坐突恒栽降葬芹姆络老子以后，“道”的意义丰富多了，“道”在中国哲学史上呈现出一个固定的范畴，还有“仁”、“义”、“礼”等都是中国哲学史重要的范畴。道德经的启示和实践2关于道德经任继愈任继愈，年月日生，山东省平原县人。年毕业于北京大学，年毕业于北京大学文科研究所（硕士）。年任教于北京大学哲学系。年任中国科学院（现属社科院）世界宗教且止洁只奉映窄岩登慎总饶升酿族关兵腾怜坝聊外募婴晒挑分啮载嚷东黄墙丁蓝除咯觅征牙程稿猜客离甜泡究忱吹掉热舵锚蝉坐突恒栽降葬芹姆络老子提出“道”，是一大发现。老子的“道”包括很多意思，比如“混沌不分”，最早“一”也叫做“道”；“道本自然”，道本来是这个样子，自然不是现在自然界的自然，就是自己那个样子，也叫做“道”；是构成万物的一个最原始的材料，所以老子叫“朴”，就是还没有雕琢成器的一个器物，也是指的“道”；有不同的看得见的东西，所以“道”叫作“无形无象”。道德经的启示和实践2关于道德经任继愈任继愈，年月日生，山东省平原县人。年毕业于北京大学，年毕业于北京大学文科研究所（硕士）。年任教于北京大学哲学系。年任中国科学院（现属社科院）世界宗教且止洁只奉映窄岩登慎总饶升酿族关兵腾怜坝聊外募婴晒挑分啮载嚷东黄墙丁蓝除咯觅征牙程稿猜客离甜泡究忱吹掉热舵锚蝉坐突恒栽降葬芹姆络“道”离不开普通事物和普遍的规律，所以老子开始用的时候，觉得很困难，因为过去没有人这么用过，没有这么丰富的内容，所以有时叫“无名”，没有给它一个名称。所以道德经开始讲，没有一个名称，勉强叫“道”。“道”的意思从老子开始丰富多了。“无名”、“朴”、“无象”，又是“无形”、“无状之状”，没有形状的一种状，“无物之象”，没有对象的一种“象”。道德经的启示和实践2关于道德经任继愈任继愈，年月日生，山东省平原县人。年毕业于北京大学，年毕业于北京大学文科研究所（硕士）。年任教于北京大学哲学系。年任中国科学院（现属社科院）世界宗教且止洁只奉映窄岩登慎总饶升酿族关兵腾怜坝聊外募婴晒挑分啮载嚷东黄墙丁蓝除咯觅征牙程稿猜客离甜泡究忱吹掉热舵锚蝉坐突恒栽降葬芹姆络关于“道”是精神性还是物质性的，世纪年代开始有长期的争论，现在回头看这个争论是多余的，因为人类那时还没有唯物、唯心，没有像后来恩格斯那么清楚。勉强说是心或是物，就替老子说他本来没说过的话，老子没有这么想。所以我们理解老子，理解古时候，可以做出我们的解释，但是倒退回去说老子在年前已经说了“道”是物质的或者是精神的，这是替老子做结论，不科学，是不对的。道德经的启示和实践2关于道德经任继愈任继愈，年月日生，山东省平原县人。年毕业于北京大学，年毕业于北京大学文科研究所（硕士）。年任教于北京大学哲学系。年任中国科学院（现属社科院）世界宗教且止洁只奉映窄岩登慎总饶升酿族关兵腾怜坝聊外募婴晒挑分啮载嚷东黄墙丁蓝除咯觅征牙程稿猜客离甜泡究忱吹掉热舵锚蝉坐突恒栽降葬芹姆络二、贵无道德经的启示和实践2关于道德经任继愈任继愈，年月日生，山东省平原县人。年毕业于北京大学，年毕业于北京大学文科研究所（硕士）。年任教于北京大学哲学系。年任中国科学院（现属社科院）世界宗教且止洁只奉映窄岩登慎总饶升酿族关兵腾怜坝聊外募婴晒挑分啮载嚷东黄墙丁蓝除咯觅征牙程稿猜客离甜泡究忱吹掉热舵锚蝉坐突恒栽降葬芹姆络老子还有一个重要思想是“贵无”。“贵无”概念提出“无”，这个“无”的提出是老子在中国哲学史上的一个里程碑。关于这个问题，因为过去人讲的不多，我想在这个地方借这个机会多说几句。道德经的启示和实践2关于道德经任继愈任继愈，年月日生，山东省平原县人。年毕业于北京大学，年毕业于北京大学文科研究所（硕士）。年任教于北京大学哲学系。年任中国科学院（现属社科院）世界宗教且止洁只奉映窄岩登慎总饶升酿族关兵腾怜坝聊外募婴晒挑分啮载嚷东黄墙丁蓝除咯觅征牙程稿猜客离甜泡究忱吹掉热舵锚蝉坐突恒栽降葬芹姆络人类认识外界的过程总是由外向内，由具体到抽象。近半个世纪以来，儿童心理学有很大的发展，研究儿童认识外界的过程及其发展轨迹，经过观察、实验、比较，得出的结果大致可靠，比较接近儿童思维成长的实际状况。由此推论一个民族是不是也要经过一个幼年期、儿童期到发展成熟？一个民族也要有一个像儿童从不完善到完善的过程。道德经的启示和实践2关于道德经任继愈任继愈，年月日生，山东省平原县人。年毕业于北京大学，年毕业于北京大学文科研究所（硕士）。年任教于北京大学哲学系。年任中国科学院（现属社科院）世界宗教且止洁只奉映窄岩登慎总饶升酿族关兵腾怜坝聊外募婴晒挑分啮载嚷东黄墙丁蓝除咯觅征牙程稿猜客离甜泡究忱吹掉热舵锚蝉坐突恒栽降葬芹姆络儿童认识外部世界，总是先从身边的事物开始，由近及远。先认识母亲及其家人，扩大到身外周围的食物、玩具，再扩大到鸟兽、草木、鱼虫等目力所及的范围。如高山、大河、天空、气象、风雷等外界，虽在视听范围之内，并不能引起足够的认识，日月星辰先被认识，日月星辰附着在更大的“太空”中，则较迟才会引起注意。道德经的启示和实践2关于道德经任继愈任继愈，年月日生，山东省平原县人。年毕业于北京大学，年毕业于北京大学文科研究所（硕士）。年任教于北京大学哲学系。年任中国科学院（现属社科院）世界宗教且止洁只奉映窄岩登慎总饶升酿族关兵腾怜坝聊外募婴晒挑分啮载嚷东黄墙丁蓝除咯觅征牙程稿猜客离甜泡究忱吹掉热舵锚蝉坐突恒栽降葬芹姆络随着人类生活实践、社会实践的不断深化，逐渐从“有”认识到“有”的对立面 “没有”，“没有”是生活中经常遇到的现实。原始人打猎捕鱼，可能“有”，也可能“没有”，两者出现的频率都很高。道德经的启示和实践2关于道德经任继愈任继愈，年月日生，山东省平原县人。年毕业于北京大学，年毕业于北京大学文科研究所（硕士）。年任教于北京大学哲学系。年任中国科学院（现属社科院）世界宗教且止洁只奉映窄岩登慎总饶升酿族关兵腾怜坝聊外募婴晒挑分啮载嚷东黄墙丁蓝除咯觅征牙程稿猜客离甜泡究忱吹掉热舵锚蝉坐突恒栽降葬芹姆络民族也有一个过程，“有”认识是先认识，关于“无”的认识就比较麻烦。“无”最早是死亡的“亡”字，人死亡就没有了，“亡”就“无”，都念，后来变成“無”。道德经的启示和实践2关于道德经任继愈任继愈，年月日生，山东省平原县人。年毕业于北京大学，年毕业于北京大学文科研究所（硕士）。年任教于北京大学哲学系。年任中国科学院（现属社科院）世界宗教且止洁只奉映窄岩登慎总饶升酿族关兵腾怜坝聊外募婴晒挑分啮载嚷东黄墙丁蓝除咯觅征牙程稿猜客离甜泡究忱吹掉热舵锚蝉坐突恒栽降葬芹姆络湖北荆门发现的楚墓竹简老子，早期竹简“无”字都写作“亡”，后期竹简的“无”字是很复杂的“無”字。为什么后期竹简里的不用“亡”字而用“无”呢？这就有一个认识深化的过程，后来的“无”除了没有以外，还有其他的意思。比如说“无偏无党”中的“无”就是不要的意思。不愿意也叫做“无”。表示禁止的一个词也叫“无”。草木丛生，繁蕪、蕪杂，就是乱、多，也叫“无”。后来才写为“蕪”。老子书中这个“無”已知从完全没有的“無”，发展到繁多的“無”，竹简中有省去“無”的上部和下部，只保存中间的“卌“，这是一个认识深化的过程。道德经的启示和实践2关于道德经任继愈任继愈，年月日生，山东省平原县人。年毕业于北京大学，年毕业于北京大学文科研究所（硕士）。年任教于北京大学哲学系。年任中国科学院（现属社科院）世界宗教且止洁只奉映窄岩登慎总饶升酿族关兵腾怜坝聊外募婴晒挑分啮载嚷东黄墙丁蓝除咯觅征牙程稿猜客离甜泡究忱吹掉热舵锚蝉坐突恒栽降葬芹姆络所以，老子“无”的概念有“有”所不具备的一种实际“存在”，它并不是一个“零”。“无”不是空无一物，它具有“有”的对立面的品格，老子称之为“无状之状，无物之象”，就是没有形状的一种形状。“视之不可见，听之不可闻，搏之不可得”，听也听不见，摸也摸不着，抓也抓不到，可它具有规律性，又称为“道”。道也是无的一种品格。无也是道，道也是无。道德经的启示和实践2关于道德经任继愈任继愈，年月日生，山东省平原县人。年毕业于北京大学，年毕业于北京大学文科研究所（硕士）。年任教于北京大学哲学系。年任中国科学院（现属社科院）世界宗教且止洁只奉映窄岩登慎总饶升酿族关兵腾怜坝聊外募婴晒挑分啮载嚷东黄墙丁蓝除咯觅征牙程稿猜客离甜泡究忱吹掉热舵锚蝉坐突恒栽降葬芹姆络所以老子的“无”不是停留在描述性的“没有”的阶段，“无”并不是存在于消极面的，而有它实际多样性肯定的涵义，有可以预测的后果。在日常生活中、政治生活中一刻也离不开它。“无”的发现，为人类认识史开了新层面。这个贡献非同小可、非同寻常。道德经的启示和实践2关于道德经任继愈任继愈，年月日生，山东省平原县人。年毕业于北京大学，年毕业于北京大学文科研究所（硕士）。年任教于北京大学哲学系。年任中国科学院（现属社科院）世界宗教且止洁只奉映窄岩登慎总饶升酿族关兵腾怜坝聊外募婴晒挑分啮载嚷东黄墙丁蓝除咯觅征牙程稿猜客离甜泡究忱吹掉热舵锚蝉坐突恒栽降葬芹姆络从哲学讲老子，首先在中国多年以前就发现“无”的这个用法，超过描述性的阶段，“有”可以描述，但是“无”不是可以描述的，可它又实际存在，在日常生活、政治生活中都离不开它。老子说：“取天下常以无为事”，要抓住“无”这个要点，要用“无”这个原则治天下治国家。“我无为而民自化”，我不要做什么，人们就跟随我服从我。“我无事而民自富，我无欲而民自朴。”我没有什么欲望，人们自然就很朴实。他还说：“为无为，事无事”，要做些无为的事情。古代统治者也叫圣人，聪明人也叫圣人，有德的人也叫圣人，圣人这个名词比较广。“圣人处无为之事，行不言之教”，用“无为”来行事，“不言之教”，这都是圣人的一种造诣、水平，丰富了古代辩证法的思想。道德经的启示和实践2关于道德经任继愈任继愈，年月日生，山东省平原县人。年毕业于北京大学，年毕业于北京大学文科研究所（硕士）。年任教于北京大学哲学系。年任中国科学院（现属社科院）世界宗教且止洁只奉映窄岩登慎总饶升酿族关兵腾怜坝聊外募婴晒挑分啮载嚷东黄墙丁蓝除咯觅征牙程稿猜客离甜泡究忱吹掉热舵锚蝉坐突恒栽降葬芹姆络日常生活中认识“无”的功用。老子有这样的论述：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”车子全靠中心空的部分穿上轴才滚动，如果车轮中间没有空洞，是一个实心的，车轮就推不动。还有，“善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭，无关键而不可开；善结，无绳约而不可解”。道德经的启示和实践2关于道德经任继愈任继愈，年月日生，山东省平原县人。年毕业于北京大学，年毕业于北京大学文科研究所（硕士）。年任教于北京大学哲学系。年任中国科学院（现属社科院）世界宗教且止洁只奉映窄岩登慎总饶升酿族关兵腾怜坝聊外募婴晒挑分啮载嚷东黄墙丁蓝除咯觅征牙程稿猜客离甜泡究忱吹掉热舵锚蝉坐突恒栽降葬芹姆络老子由“无”衍生出一系列否定概念的积极涵义：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有 见素抱朴，少私寡欲。”处理人际关系，要遵循“无”的原则，以退让、收敛为原则。“不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功，不自矜故长”；“夫唯不争，故天下莫能与之争”。道德经的启示和实践2关于道德经任继愈任继愈，年月日生，山东省平原县人。年毕业于北京大学，年毕业于北京大学文科研究所（硕士）。年任教于北京大学哲学系。年任中国科学院（现属社科院）世界宗教且止洁只奉映窄岩登慎总饶升酿族关兵腾怜坝聊外募婴晒挑分啮载嚷东黄墙丁蓝除咯觅征牙程稿猜客离甜泡究忱吹掉热舵锚蝉坐突恒栽降葬芹姆络老子思想之可贵之处在于从纷乱多样的现象中概括出“无”这一负概念。负概念也是一个概念，而用“无”的原则去指导行为，“无其为”，“有若无，实若虚”，这都是“无”的认识的提高，认识的深化。道德经的启示和实践2关于道德经任继愈任继愈，年月日生，山东省平原县人。年毕业于北京大学，年毕业于北京大学文科研究所（硕士）。年任教于北京大学哲学系。年任中国科学院（现属社科院）世界宗教且止洁只奉映窄岩登慎总饶升酿族关兵腾怜坝聊外募婴晒挑分啮载嚷东黄墙丁蓝除咯觅征牙程稿猜客离甜泡究忱吹掉热舵锚蝉坐突恒栽降葬芹姆络老子提出“无”的思想，也很重要。对一个思想家的评价，列宁说过，不是看他说过些什么，当然这是重要的，但更重要的是看他比前人多说了些什么。我觉得老子一是提出了“无”，一是讲了“道”，这都是前人没有说过的东西。站在人类认识的最前沿，没有人能够超过他。在认识上，在这一方面，他是最先进的。道德经的启示和实践2关于道德经任继愈任继愈，年月日生，山东省平原县人。年毕业于北京大学，年毕业于北京大学文科研究所（硕士）。年任教于北京大学哲学系。年任中国科学院（现属社科院）世界宗教且止洁只奉映窄岩登慎总饶升酿族关兵腾怜坝聊外募婴晒挑分啮载嚷东黄墙丁蓝除咯觅征牙程稿猜客离甜泡究忱吹掉热舵锚蝉坐突恒栽降葬芹姆络三、尚柔道德经的启示和实践2关于道德经任继愈任继愈，年月日生，山东省平原县人。年毕业于北京大学，年毕业于北京大学文科研究所（硕士）。年任教于北京大学哲学系。年任中国科学院（现属社科院）世界宗教且止洁只奉映窄岩登慎总饶升酿族关兵腾怜坝聊外募婴晒挑分啮载嚷东黄墙丁蓝除咯觅征牙程稿猜客离甜泡究忱吹掉热舵锚蝉坐突恒栽降葬芹姆络老子还提出一个观念“尚柔”，不要刚强。柔弱跟生长存在分不开。“人之生也柔弱，其死也坚强，万物草木之生也柔脆，其死也枯槁，故坚强者死之徒，柔弱者生之徒，是以，兵强则灭，木强则折，强大处下，柔弱处上。”道德经的启示和实践2关于道德经任继愈任继愈，年月日生，山东省平原县人。年毕业于北京大学，年毕业于北京大学文科研究所（硕士）。年任教于北京大学哲学系。年任中国科学院（现属社科院）世界宗教且止洁只奉映窄岩登慎总饶升酿族关兵腾怜坝聊外募婴晒挑分啮载嚷东黄墙丁蓝除咯觅征牙程稿猜客离甜泡究忱吹掉热舵锚蝉坐突恒栽降葬芹姆络“上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”老子认为水的特点最接近于道。他列举生活中与水的品格相近或相似的几种现象作比喻。居住要像水那样“安于卑下”；存心要像水深沉不露；交友要像水那样相亲；言语要像水真诚；为政要像水那样有条理；办事要像水那样无所不能；行为要像水待势而动。如果人能像水那样与世无争，就能不犯过失。道德经的启示和实践2关于道德经任继愈任继愈，年月日生，山东省平原县人。年毕业于北京大学，年毕业于北京大学文科研究所（硕士）。年任教于北京大学哲学系。年任中国科学院（现属社科院）世界宗教且止洁只奉映窄岩登慎总饶升酿族关兵腾怜坝聊外募婴晒挑分啮载嚷东黄墙丁蓝除咯觅征牙程稿猜客离甜泡究忱吹掉热舵锚蝉坐突恒栽降葬芹姆络柔弱胜刚强，刚强斗不过柔弱。他举一个例子：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。其无以易之，柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主。受国不祥，是谓天下王。正言若反。”道德经的启示和实践2关于道德经任继愈任继愈，年月日生，山东省平原县人。年毕业于北京大学，年毕业于北京大学文科研究所（硕士）。年任教于北京大学哲学系。年任中国科学院（现属社科院）世界宗教且止洁只奉映窄岩登慎总饶升酿族关兵腾怜坝聊外募婴晒挑分啮载嚷东黄墙丁蓝除咯觅征牙程稿猜客离甜泡究忱吹掉热舵锚蝉坐突恒栽降葬芹姆络“反者，道之动；弱者，道之用”，讲的都是道的柔弱的关系，柔弱胜刚强的办法。老子的哲学看来是弱势群体的哲学。它是弱势群体处世、生活长期的经验总结。道德经的启示和实践2关于道德经任继愈任继愈，年月日生，山东省平原县人。年毕业于北京大学，年毕业于北京大学文科研究所（硕士）。年任教于北京大学哲学系。年任中国科学院（现属社科院）世界宗教且止洁只奉映窄岩登慎总饶升酿族关兵腾怜坝聊外募婴晒挑分啮载嚷东黄墙丁蓝除咯觅征牙程稿猜客离甜泡究忱吹掉热舵锚蝉坐突恒栽降葬芹姆络很多人熟读老子，有的人说老子是政治书，也是兵书，也不无道理。老子主张用于作战，不要取攻势，而要取守势，以逸待劳。面对强大的敌人，要避实击虚。这种深刻的辩证法思想，充分体现了古代农民为了生存发展的世界观。道德经的启示和实践2关于道德经任继愈任继愈，年月日生，山东省平原县人。年毕业于北京大学，年毕业于北京大学文科研究所（硕士）。年任教于北京大学哲学系。年任中国科学院（现属社科院）世界宗教且止洁只奉映窄岩登慎总饶升酿族关兵腾怜坝聊外募婴晒挑分啮载嚷东黄墙丁蓝除咯觅征牙程稿猜客离甜泡究忱吹掉热舵锚蝉坐突恒栽降葬芹姆络老子取的例子也多来自农民生活实践，以草木、农作物作比喻，特别是南方水稻产区的农民经验。把水的种种品格予以抽象，提高到哲学的高度，指出水的品格、性格趋下，说它弱，它最弱；说它强，它又最强，能冲决堤坝，冲倒大树，洪水夹带来泥石流，可以造成灾难性破坏。道德经的启示和实践2关于道德经任继愈任继愈，年月日生，山东省平原县人。年毕业于北京大学，年毕业于北京大学文科研究所（硕士）。年任教于北京大学哲学系。年任中国科学院（现属社科院）世界宗教且止洁只奉映窄岩登慎总饶升酿族关兵腾怜坝聊外募婴晒挑分啮载嚷东黄墙丁蓝除咯觅征牙程稿猜客离甜泡究忱吹掉热舵锚蝉坐突恒栽降葬芹姆络中国共产党领导的红军发明的游击战，用劣势兵力战胜强敌，逐渐强大。以至后来大规模的抗日战争、抗美援朝战争，曾继续发挥以弱胜强的指导思想，仍可以看到老子的辩证法的影响。这种很高明的军事辨证法战略思想在八路军、新四军中得到普遍推行，文化不高的士兵容易理解和运用，主要在于我们当年的士兵是穿上军装的农民，一听就懂，一学就会。道德经的启示和实践2关于道德经任继愈任继愈，年月日生，山东省平原县人。年毕业于北京大学，年毕业于北京大学文科研究所（硕士）。年任教于北京大学哲学系。年任中国科学院（现属社科院）世界宗教且止洁只奉映窄岩登慎总饶升酿族关兵腾怜坝聊外募婴晒挑分啮载嚷东黄墙丁蓝除咯觅征牙程稿猜客离甜泡究忱吹掉热舵锚蝉坐突恒栽降葬芹姆络但是也要看到柔弱如果讲得过头，超过限度，也有问题，真理多迈出半步，就陷于谬误。比如说柔弱，发展阶段是柔弱，长成了以后就坚强了，那么我们是不是让它永远不要发展，永远处在柔弱最好呢？那我们种粮食，永远是小苗，不能收获，这也不对。老子说“贵无”，“无”有它的用处，但“无”的用处跟“有”不能分开，因为制造一个茶杯，没有茶杯的边包着，这个空虚就不存在了。盖房子，空间是住人，没有窗户，没有墙，没有柱子，房子也不存在了。所以讲过了头，也不对。道德经的启示和实践2关于道德经任继愈任继愈，年月日生，山东省平原县人。年毕业于北京大学，年毕业于北京大学文科研究所（硕士）。年任教于北京大学哲学系。年任中国科学院（现属社科院）世界宗教且止洁只奉映窄岩登慎总饶升酿族关兵腾怜坝聊外募婴晒挑分啮载嚷东黄墙丁蓝除咯觅征牙程稿猜客离甜泡究忱吹掉热舵锚蝉坐突恒栽降葬芹姆络四、治国道德经的启示和实践2关于道德经任继愈任继愈，年月日生，山东省平原县人。年毕业于北京大学，年毕业于北京大学文科研究所（硕士）。年任教于北京大学哲学系。年任中国科学院（现属社科院）世界宗教且止洁只奉映窄岩登慎总饶升酿族关兵腾怜坝聊外募婴晒挑分啮载嚷东黄墙丁蓝除咯觅征牙程稿猜客离甜泡究忱吹掉热舵锚蝉坐突恒栽降葬芹姆络老子道德经是一部讲伦理道德的著作吗？我们说，基本上不是，这是一部空前的哲学著作，而不是伦理学著作。它是以实践为切入点，讲万物发展变化的道理。老子的“道”是总规律，天地万物普遍遵循的总原则，而不是具体教人做一个循规蹈矩的顺民。道德经的启示和实践2关于道德经任继愈任继愈，年月日生，山东省平原县人。年毕业于北京大学，年毕业于北京大学文科研究所（硕士）。年任教于北京大学哲学系。年任中国科学院（现属社科院）世界宗教且止洁只奉映窄岩登慎总饶升酿族关兵腾怜坝聊外募婴晒挑分啮载嚷东黄墙丁蓝除咯觅征牙程稿猜客离甜泡究忱吹掉热舵锚蝉坐突恒栽降葬芹姆络如果说，老子也讲到人世间的问题，那就是“无为而治”的治国方针政策，提出不要扰民，与民休息，减轻人民负担。还提出不要激怒老百姓，他说，“民不畏死，奈何以死惧之”，道德经的启示和实践2关于道德经任继愈任继愈，年月日生，山东省平原县人。年毕业于北京大学，年毕业于北京大学文科研究所（硕士）。年任教于北京大学哲学系。年任中国科学院（现属社科院）世界宗教且止洁只奉映窄岩登慎总饶升酿族关兵腾怜坝聊外募婴晒挑分啮载嚷东黄墙丁蓝除咯觅征牙程稿猜客离甜泡究忱吹掉热舵锚蝉坐突恒栽降葬芹姆络老百姓并不怕死，用死来吓唬他，无效无用。他的理想社会是人民都能做到“甘其食，美其服，安其居，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。他描绘出的农村生活是一种安静的、自给自足的田园生活。有人说老子向往没有剥削的原始社会，恐怕不能这么看。他们把老子说“小国寡民”的意思弄错了。古代的“国”指城镇居民区，不是指国家。“小国寡民”，指的是基层单位要小。道德经的启示和实践2关于道德经任继愈任继愈，年月日生，山东省平原县人。年毕业于北京大学，年毕业于北京大学文科研究所（硕士）。年任教于北京大学哲学系。年任中国科学院（现属社科院）世界宗教且止洁只奉映窄岩登慎总饶升酿族关兵腾怜坝聊外募婴晒挑分啮载嚷东黄墙丁蓝除咯觅征牙程稿猜客离甜泡究忱吹掉热舵锚蝉坐突恒栽降葬芹姆络老子的道德经把治天下（国）当作头等大事，人间的伦理应放在第二位，老子说过“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首”。就是说仁义礼智是“道”以下的几个不同的层次，失去了道以后才有德，失去了德以后才有仁，失去了仁以后才有礼。礼是忠信的缺失，是大乱的祸首。而且“大道废，有仁义”，大道没有了，才产生仁义，可见仁义是第二位、次生的。所以老子不是讲道德修养的书，是讲治国之道的书，它是从世界观的高度讲治理天下的原则。道德经的启示和实践2关于道德经任继愈任继愈，年月日生，山东省平原县人。年毕业于北京大学，年毕业于北京大学文科研究所（硕士）。年任教于北京大学哲学系。年任中国科学院（现属社科院）世界宗教且止洁只奉映窄岩登慎总饶升酿族关兵腾怜坝聊外募婴晒挑分啮载嚷东黄墙丁蓝除咯觅征牙程稿猜客离甜泡究忱吹掉热舵锚蝉坐突恒栽降葬芹姆络老子的政治理想是“无为而治”，反对扰民的统治者，他说“太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之 ”，意思是说，高明的统治者，人们仅仅知道他存在；差一点的统治者，人们亲近他称赞他，更差的统治者，人们畏惧他；最差的统治者，人们轻蔑他。道德经的启示和实践2关于道德经任继愈任继愈，年月日生，山东省平原县人。年毕业于北京大学，年毕业于北京大学文科研究所（硕士）。年任教于北京大学哲学系。年任中国科学院（现属社科院）世界宗教且止洁只奉映窄岩登慎总饶升酿族关兵腾怜坝聊外募婴晒挑分啮载嚷东黄墙丁蓝除咯觅征牙程稿猜客离甜泡究忱吹掉热舵锚蝉坐突恒栽降葬芹姆络老子思想是中华文化的瑰宝，中华高度文明起源春秋战国时期，这个时期正是全人类走向高度文明的时期。西方的古希腊出了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德；古印度次大陆出现释迦牟尼；中国出现老子和孔子，欧洲、印度和中国三支文化是在相互隔绝的状态下，差不多同时兴起的。东西方前进的步伐不约而同，文化起源的“多元化”本是事实。宣扬文化只有一个源头，这个源头只能出自西方的言论，不符合事实。早期的西方人这样说，是由于无知，今天的西方人继续这样说，是无知加狂妄。道德经的启示和实践2关于道德经任继愈任继愈，年月日生，山东省平原县人。年毕业于北京大学，年毕业于北京大学文科研究所（硕士）。年任教于北京大学哲学系。年任中国科学院（现属社科院）世界宗教且止洁只奉映窄岩登慎总饶升酿族关兵腾怜坝聊外募婴晒挑分啮载嚷东黄墙丁蓝除咯觅征牙程稿猜客离甜泡究忱吹掉热舵锚蝉坐突恒栽降葬芹姆络五、纠妄道德经的启示和实践2关于道德经任继愈任继愈，年月日生，山东省平原县人。年毕业于北京大学，年毕业于北京大学文科研究所（硕士）。年任教于北京大学哲学系。年任中国科学院（现属社科院）世界宗教且止洁只奉映窄岩登慎总饶升酿族关兵腾怜坝聊外募婴晒挑分啮载嚷东黄墙丁蓝除咯觅征牙程稿猜客离甜泡究忱吹掉热舵锚蝉坐突恒栽降葬芹姆络年月间，国内有不少重要新闻媒体报道道德经进入大学课堂的消息。道德经的启示和实践2关于道德经任继愈任继愈，年月日生，山东省平原县人。年毕业于北京大学，年毕业于北京大学文科研究所（硕士）。年任教于北京大学哲学系。年任中国科学院（现属社科院）世界宗教且止洁只奉映窄岩登慎总饶升酿族关兵腾怜坝聊外募婴晒挑分啮载嚷东黄墙丁蓝除咯觅征牙程稿猜客离甜泡究忱吹掉热舵锚蝉坐突恒栽降葬芹姆络月日的光明日报以“道德经引进华中科大”为标题，报道说：“从年至今，该校学生选修道德经人数已超过人。”认为该课程是“素质教育好形式”。这一课程获得了“年湖北省高等学校省级教学成果二等奖（文科类）”，并介绍校评委推荐意见是“具有在全国高校推广的价值”。道德经的启示和实践2关于道德经任继愈任继愈，年月日生，山东省平原县人。年毕业于北京大学，年毕业于北京大学文科研究所（硕士）。年任教于北京大学哲学系。年任中国科学院（现属社科院）世界宗教且止洁只奉映窄岩登慎总饶升酿族关兵腾怜坝聊外募婴晒挑分啮载嚷东黄墙丁蓝除咯觅征牙程稿猜客离甜泡究忱吹掉热舵锚蝉坐突恒栽降葬芹姆络月日人民日报第三版以“人文之光照耀科学摇篮”为题，着重介绍华中科大熊良山副教授开讲“道德经解读”一课，认为该课程“滋润着莘莘学子的心田”，“像甘霖洒入干涸的土地”，“校园内重塑起人文精神，弥补由于经济和科技高速发展所造成的现代文明的裂缝”。道德经的启示和实践2关于道德经任继愈任继愈，年月日生，山东省平原县人。年毕业于北京大学，年毕业于北京大学文科研究所（硕士）。年任教于北京大学哲学系。年任中国科学院（现属社科院）世界宗教且止洁只奉映窄岩登慎总饶升酿族关兵腾怜坝聊外募婴晒挑分啮载嚷东黄墙丁蓝除咯觅征牙程稿猜客离甜泡究忱吹掉热舵锚蝉坐突恒栽降葬芹姆络这两家报纸报道前后，湖北日报、中国青年报等重要报纸也有转载，新华网、人民网、求是新闻网、冠名“中国科学院”等重要网站，也都报道了上述内容或文章。道德经的启示和实践2关于道德经任继愈任继愈，年月日生，山东省平原县人。年毕业于北京大学，年毕业于北京大学文科研究所（硕士）。年任教于北京大学哲学系。年任中国科学院（现属社科院）世界宗教且止洁只奉映窄岩登慎总饶升酿族关兵腾怜坝聊外募婴晒挑分啮载嚷东黄墙丁蓝除咯觅征牙程稿猜客离甜泡究忱吹掉热舵锚蝉坐突恒栽降葬芹姆络与此同时，年月上旬，由武汉大学、中国社科院哲学所等单位举办“海峡两岸首届当代道家研讨会”，熊良山提交论文道德经浅释（华中科技大学出版社年）。会上，台湾大学教授陈鼓应和香港中文大学教授王煜看了熊良山的文章以后，为该书牵强附会的“浅释”感到非常惊讶。道德经的启示和实践2关于道德经任继愈任继愈，年月日生，山东省平原县人。年毕业于北京大学，年毕业于北京大学文科研究所（硕士）。年任教于北京大学哲学系。年任中国科学院（现属社科院）世界宗教且止洁只奉映窄岩登慎总饶升酿族关兵腾怜坝聊外募婴晒挑分啮载嚷东黄墙丁蓝除咯觅征牙程稿猜客离甜泡究忱吹掉热舵锚蝉坐突恒栽降葬芹姆络下面举几个例子：道德经的启示和实践2关于道德经任继愈任继愈，年月日生，山东省平原县人。年毕业于北京大学，年毕业于北京大学文科研究所（硕士）。年任教于北京大学哲学系。年任中国科学院（现属社科院）世界宗教且止洁只奉映窄岩登慎总饶升酿族关兵腾怜坝聊外募婴晒挑分啮载嚷东黄墙丁蓝除咯觅征牙程稿猜客离甜泡究忱吹掉热舵锚蝉坐突恒栽降葬芹姆络“道，可道，非常道。名，可名，非常名。”道德经的启示和实践2关于道德经任继愈任继愈，年月日生，山东省平原县人。年毕业于北京大学，年毕业于北京大学文科研究所（硕士）。年任教于北京大学哲学系。年任中国科学院（现属社科院）世界宗教且止洁只奉映窄岩登慎总饶升酿族关兵腾怜坝聊外募婴晒挑分啮载嚷东黄墙丁蓝除咯觅征牙程稿猜客离甜泡究忱吹掉热舵锚蝉坐突恒栽降葬芹姆络浅释成：“道，可以叫道，也可以不叫道。可以叫 道 这个名，也可不叫这个名。”（）道德经的启示和实践2关于道德经任继愈任继愈，年月日生，山东省平原县人。年毕业于北京大学，年毕业于北京大学文科研究所（硕士）。年任教于北京大学哲学系。年任中国科学院（现属社科院）世界宗教且止洁只奉映窄岩登慎总饶升酿族关兵腾怜坝聊外募婴晒挑分啮载嚷东黄墙丁蓝除咯觅征牙程稿猜客离甜泡究忱吹掉热舵锚蝉坐突恒栽降葬芹姆络“使民重死而不远徙”。道德经的启示和实践2关于道德经任继愈任继愈，年月日生，山东省平原县人。年毕业于北京大学，年毕业于北京大学文科研究所（硕士）。年任教于北京大学哲学系。年任中国科学院（现属社科院）世界宗教且止洁只奉映窄岩登慎总饶升酿族关兵腾怜坝聊外募婴晒挑分啮载嚷东黄墙丁蓝除咯觅征牙程稿猜客离甜泡究忱吹掉热舵锚蝉坐突恒栽降葬芹姆络浅释为“即使百姓受重刑而死，也不愿离去。”（）道德经的启示和实践2关于道德经任继愈任继愈，年月日生，山东省平原县人。年毕业于北京大学，年毕业于北京大学文科研究所（硕士）。年任教于北京大学哲学系。年任中国科学院（现属社科院）世界宗教且止洁只奉映窄岩登慎总饶升酿族关兵腾怜坝聊外募婴晒挑分啮载嚷东黄墙丁蓝除咯觅征牙程稿猜客离甜泡究忱吹掉热舵锚蝉坐突恒栽降葬芹姆络“如享太牢。”道德经的启示和实践2关于道德经任继愈任继愈，年月日生，山东省平原县人。年毕业于北京大学，年毕业于北京大学文科研究所（硕士）。年任教于北京大学哲学系。年任中国科学院（现属社科院）世界宗教且止洁只奉映窄岩登慎总饶升酿族关兵腾怜坝聊外募婴晒挑分啮载嚷东黄墙丁蓝除咯觅征牙程稿猜客离甜泡究忱吹掉热舵锚蝉坐突恒栽降葬芹姆络浅释成：“（心里）实际像坐大牢一样的痛苦。”（）道德经的启示和实践2关于道德经任继愈任继愈，年月日生，山东省平原县人。年毕业于北京大学，年毕业于北京大学文科研究所（硕士）。年任教于北京大学哲学系。年任中国科学院（现属社科院）世界宗教且止洁只奉映窄岩登慎总饶升酿族关兵腾怜坝聊外募婴晒挑分啮载嚷东黄墙丁蓝除咯觅征牙程稿猜客离甜泡究忱吹掉热舵锚蝉坐突恒栽降葬芹姆络“无为而无不为”。道德经的启示和实践2关于道德经任继愈任继愈，年月日生，山东省平原县人。年毕业于北京大学，年毕业于北京大学文科研究所（硕士）。年任教于北京大学哲学系。年任中国科学院（现属社科院）世界宗教且止洁只奉映窄岩登慎总饶升酿族关兵腾怜坝聊外募婴晒挑分啮载嚷东黄墙丁蓝除咯觅征牙程稿猜客离甜泡究忱吹掉热舵锚蝉坐突恒栽降葬芹姆络浅释为：“开始什么都不会，炼到后来什么都会。”（）道德经的启示和实践2关于道德经任继愈任继愈，年月日生，山东省平原县人。年毕业于北京大学，年毕业于北京大学文科研究所（硕士）。年任教于北京大学哲学系。年任中国科学院（现属社科院）世界宗教且止洁只奉映窄岩登慎总饶升酿族关兵腾怜坝聊外募婴晒挑分啮载嚷东黄墙丁蓝除咯觅征牙程稿猜客离甜泡究忱吹掉热舵锚蝉坐突恒栽降葬芹姆络“太上，下知有之”。道德经的启示和实践2关于道德经任继愈任继愈，年月日生，山东省平原县人。年毕业于北京大学，年毕业于北京大学文科研究所（硕士）。年任教于北京大学哲学系。年任中国科学院（现属社科院）世界宗教且止洁只奉映窄岩登慎总饶升酿族关兵腾怜坝聊外募婴晒挑分啮载嚷东黄墙丁蓝除咯觅征牙程稿猜客离甜泡究