【作者信息拓展】柳永喜不喜欢功名利禄 (2)

【作者信息拓展】柳永喜不喜欢功名利禄长期以来，大家都认定少年时期的柳永随着父亲柳宜转徙四方，增长了不少见识，为他日后的创作奠定了深厚的基础。不过，最近一段时间，不少专家学者尤其是柳永故里的学者，认为柳永的少年时期是在家乡福建崇安一代度过的。他们找出了一系列证据，如崇安一带有柳永年少时秉烛夜读的传说，附近那些蜡烛山、笔架山都因此而得名看来这些山峰比柳永成名还晚；当地的方志记载了柳永的一首诗题中峰寺，乡亲们认为这是柳永早年游览游戏之作；有野史说柳永之所以成为词中大家，是其年少时曾经偶遇民间的眉峰碧一词，他由此顿悟，找到了作词的秘诀，而眉峰碧就在崇安一带流行；地方志还载有柳永的劝学文，这篇劝学文实在太有名了，曾经是家喻户晓，即使受过新式教育的看官也不会太陌生：父母养其子而不教，是不爱其子也。虽教而不严，是亦不爱其子也。父母教而不学，是子不爱其身也。虽学而不勤，是亦不爱其身也。是故养子必教，教则必严，严则必勤，勤则必成。学则庶人之子为公卿，不学则公卿之子为庶人。当然，我们最耳熟能详的还是宋代真宗皇帝的这篇劝学文：富家不用买良田，书中自有千钟粟。安居不用架高堂，书中自有黄金屋。出门莫恨无人随,书中有马多如簇。娶妻莫恨无良媒,书中有女颜如玉。男儿欲遂平生志,六经勤向窗前读。宋人黄坚把这些劝学文收录在古文真宝中，成为开宗明义的宣言。古文真宝一书后来在大陆失传，却在日本、韩国一炮走红，影响它们好几个世纪。日本学者往往是通过古文真宝来接触中国古代文学的，由于影响实在太深远了，“古文真宝”渐渐演化为成语，日本的本朝文鉴解释说：“所谓古文真宝，日语俗语初称硬汉。”日人西鹤的武道传来记则是“以古文真宝形容道貌岸然、难以接近的男子”。这本曾经作为日人、韩人的教科书、“教养书”、必读书的古文真宝收录了那些人的劝学文呢？除了我们上面提到的柳永、真宗皇帝，还有仁宗皇帝、司马光、王安石、白居易、朱熹、韩愈。这样的名单中，突然插入柳永，好比一群贵胄之中，突然冒出一个贫民，又好比一群衣着光鲜的贵夫人中，赫然闪现一个褴褛的野丫头，实在太醒目了。初看古文真宝时，笔者也是莫名惊诧。诗经有云：“今日何日兮，得与王子同舟？”想必柳永泉下有知，看到古文真宝就会有这样恍惚的感受：我柳七是何许人也，竟然与这些声名赫赫的大人物并驾齐驱，济济一堂，莫非是在梦中不成？再揉揉眼睛，仔细地看柳永的劝学文，他在说些什么呢？要好好读书，书读好了，就可以做高官，读不好书，就只能当一个平民百姓。这话是出自柳屯田之口么？是出自那个鄙视功名利禄、桀骜不驯的大才子之口么？劝学文里弥漫的都是铜臭味，而他的词作展示的却是超凡脱俗的尘外之想。成语“名缰利锁”就是他的首创，他在夏云峰词里说:“向此免名缰利锁，虚费光阴。”他又告诫人们不要玩命地去追求名利，因为名利就象缰绳和锁链一样，会牢牢地将你套住，让你喘不过气了。柳永还说“干名利禄终无益”（轮台子）、“蝇头利禄，蜗角功名，毕竟成何事”（凤归云）、 “念利名、憔悴长萦绊”（戚氏）、“图利禄，殆非长策”（尾犯）等等。 那么，柳永到底喜欢不喜欢功名利禄呢？柳永的这篇劝学文，从来没有人怀疑过它的真实性；而词作中的那些飘然世外的宣言，也历来为人们所津津乐道。哪一种观点更接近柳永的心声呢？这两种观点对立如此鲜明，看来，要么是未成年的柳永欺骗了他周围那些善良纯真的同学，要么是成年的柳永欺骗我们这些纯洁朴实的看官，或者说他一直在欺骗自己，说着一些言不由衷的话。专家们一直认为柳永是诚实的。他们说柳永没有欺骗过淳朴的学子，也没有欺骗我们这些淳厚的看客，更没有欺骗纯真的自己。他出身于奉儒守官之家,在少年时代, 由于深信儒家“学而优则仕”的传统信条，所以每夜必燃烛苦读，自然萌发了过“为公卿”的人生理想。后来受到打击，有了那么一丁点挫折感，发现功名利禄并非手到擒来，于是就表现出清高的样子来掩饰自己追逐功名的失利，他的内心其实一直对对富贵充满了渴望，“他何尝不是对功名孜孜以求，柳永的到处打秋风，最终依赖科举晋身，奔走政府之间要求传官等等，都明显地流露出内心的渴望。只不过，柳永生性浪漫。偎红翠的生活又确实给他带来了许多快乐，牢骚汹涌时便口无遮拦。”总而言之，专家们说，正是因为柳永早年对功名利禄很执着，经受挫折后失望的情绪就十分强烈，他把这种情绪转化为创作的动力，于是便成就了他那些动人的歌词。也就是说，我们所喜欢的那些歌词，都是柳永追逐功名失意后的产物。没有柳永的失意，就没有柳永那些叛逆的歌词，我们的幸福与快乐其实就是建立柳永的痛苦之上。倘若专家们说的都是事实，我们这些热情的看官不就太残忍了么？为了一时的兴致，让我们喜欢的主人公永久的沉沦，永远的处于潦倒状态中，以便他能写出几首飘逸的歌词。倘若专家们说的不是事实，想想一下我们所尊奉的才子曾经是那样俗不可耐，张口闭口都是“好好读书才能做高官”，这又是多么大的打击。专家声称，柳永由一个热衷仕途的俗人转变为一个飘逸的高人，主要在于他进士科考试的失利以及后来官场的失利，在于政府要员乃至皇上对柳永牢骚之词的误读。阴差阳错的结果，使柳永离自己的目标越来越远，眼看仕途无望，后来他索性就“自暴自弃”了。产生误解的根源则是这首鹤冲天：黄金榜上，偶失龙头望。明代暂遗贤，如何向?未遂风云便，争不恣狂荡。何须论得丧?才子词人，自是白衣卿相。 烟花巷陌，依约丹青屏障。幸有意中人，堪寻访。且恁偎红翠，风流事，平生畅。青春都一饷，忍把浮名，换了浅斟低唱!年轻的柳永几度参加进士科考试，但多次名落孙山，这使心高气傲、自诩为才子的他感到难堪。他一方面以“明代暂遗贤”来直斥科举制度的不公正，来嘲讽考试制度本身，另一方面则以通俗浅近、明白晓畅的语言来抒发他轻蔑名利、傲视公卿的感情，表白自己不合作的态度。而在政府要员看来，考试失利后就应该更加努力，卷土重来。柳永却说他不愿再浪费青春，宁肯在“烟花巷陌”之中去寻找“意中人”，宁肯当一辈子“才子词人”，宁肯“浅斟低唱”也不要那身外的“浮名”。这就是异端思想，具有了极强的叛逆色彩，也是帝王最难以容忍的。倘若才子们都抱有这样的想法，谁还会把满腹才学卖与帝王家，天下英雄又怎能尽入彀中呢唐摭言卷一载: “(唐太宗)尝私幸端门，见新进士缀行而出，喜曰:天下英雄入吾彀中矣!”柳永所宣扬的离心倾向无疑是极其危险的，赵宋王朝必须对此表明自己的立场。吴曾能改斋漫录卷十六记载：仁宗留意儒雅，务本理道，深斥浮艳虚薄之文。初，进士柳三变好为淫冶讴歌之曲，传播四方，尝有鹤冲天词云：“忍把浮名，换了浅斟低唱。”及临轩放榜，特落之曰：“且去浅斟低唱，何要浮名?”景佑元年方及第。后改名永，方得磨勘转官。柳永说，所谓的进士出身与政府官职都是一些浮名，没有什么值得炫耀的。仁宗皇帝说，柳永你既然看不