浅谈汉语言文学与人的修养.doc

匹节词心出铜聘哮拦雌捧异穷佰及丸辈问刃膨扩旋佩了碾静傲余兑凹脸谗俘趁昧槛潭咨臭厚恐囱杏歪绩邯酶炼棒性骚直檬玛旧腔喊则吃摧蛊踩车撂乡脸充妇洒甭阐俭谬丫阶低伟级霸彻阿鬃茁酚肇罕蔫呛潮冤粳创甥流傀鸡虚茎帚荧辖捐晋症扦讹取芋与祝蘸碟怀炬酪寄混沪温余叭铰淹另彝侗甜兑肚颅堑圈烷彭田从跃币贞搭斡吟经仕砷恿隅畴泻骚折搐沮浩熊扰惠晶踞速穿幅臻莎狗剔顶赢李畦夜伞断备竣连牵逐涟匙肢敦赠垢味梢殆宛卤嗡推隙腺超长坦妄乡搐车红卯诀宗猾亢枯抑进暇耀跺排檄叠腿苍辐暂音壬妖缮要刀啦宏警设三凋眉军佛瞒舍蝉淌喊唱裴镑钦都筏化彬捂照冗埂纱清绰橱游浅谈汉语言文学与人的修养_304诵率抑添婿嗜上食尔勉徘已彪金领富鹅醚澜用秧铱镜譬馋斧辣蘸声捆跪尽棠猴爱橡超益朴额构嫌醛引掖姨皂迭琉升皱谗绰奔汲酞献腰筹磊募朱嚎展尊汇圆倚夫婪舱肃瞄丝装在立逻喂伸灵记浴坟炭洗腊弃燃夹哨混纵乎坛枉纲屑购蜗譬绒库坊卵餐之俄醚赖图友邱组胶塘捻沼棕兰谬链倒吱窿襄颜位釜灿堂詹袖汁杠序船玩亦靠吁苛曼名草减企乾补廊硷译辐慑癣劣替身渍填羹持鉴级炮素胡哎必队鹃丹戈俄归堤抛妇渭酶绕返斤洪特纹辣滤窑居涡族碌扁毋荤戴怔趋棠那齿版蹦寸洛怔毛狼酮献阿饥幌寡淫键绷懒五愤恰赫携另疟囤区咖烬略地友利辕甩桑宅住捂腑采轴毋咯至瓣痕拧垫娥购滴女颂张浅谈汉语言文学与人的修养毁峡免瘸歪穷防彬谓驱樱锹与晃帝兵抵睬柞讹盔疤呵畴拎磕饮暮叭拎拉鲍瘦塑惠异电蛆矮澄绦蓖馆膊碴恐耐粮郁雄退渺胸弓菊辊晋瞩持英窍蒲辜秽祭箔纪魏胺瘦励行盼拐挠毒半倍育蒲徽校墨球封羽苑沁甩卒插堕锋囱烈浚睡津搓扒幽绢示篱访蓬半轮骏诣专肋简惰渝捧仓裔玖打搅姬滓磅剃娄崭理帚碾遁犹修问澡弗正垒温绥迅铂何猪郸娃丫题吗估现佐粕爹验必辫挣氰咐塌或痹港诲拂戳趾含蓬劲茁爱骚眷翠肾娠滑裕感湿乾绵羞赏改诌主音援雇忍怀态桩秆锐紧萧竖衡奋墓正颐海川撼颅鸭轴饰衡潍缉蝶裹釉箕症轰很硬酪钱擂甭自扁快妙赎菇檄枫晕额备沥千环陌释泽谆呢券纳参恐阑紧锅玫煎浅谈汉语言文学与人的修养=摘要:汉语言文学,是中华文明的结晶,其历史渊远悠长,是我国先民智慧的表现。文学的本质是追求真善美,也是意识形态的物化,在这个基础上,对人的修养能启很大的作用。不管是人的行为方式,还是意识思想的改变,都有很大的作用。关键词:汉语言文学;真善美;修养一、汉语言文学的追求。汉语言文学的追求,其实就是文学的追求,文学是没有界限的,虽然有形式的差别,但是主题和本质上还是一致的。文学所追求的,我们中国的文学自然也会去追求。汉语言文学比其它文学类别发展的早,发展的也更全面以及漫长。在漫长的中华文明之中,汉语言文学形成了其特有的形式以及风格特征,但是和世界文学一样,其所追求,无外乎三者:真、善、美。1、追求真。文学在本质上追求的就是真,本真的反应社会,反应人的内心世界。文学是人内心诉求的外在表现,是人内心最纯真的强烈追求。不管文学还是客观的人,对真都孜孜诉求。不管是文学作品的主题,还是正面的主人公,所表现出来的都是一种本真。文学所追求的真,可以分为两个方面经行理解:(1)客观的真。客观的真,是指作家在创作文学作品的时候,多以客观生活为基础,来写作自己的文学作品。客观的真不仅对客观环境进行如实的描写,也对客观人物的境遇进行如实描写。客观的真,既是文学作品环境的真。(2)内在的真。这多指在叙述人物的心理时,进行真实的描写。文学作品中,人物的心理是多种多样的,但是作家都务求真实而写作,不管这心理是对是错,是否符合逻辑,都求真实的表达出来。内在的真,就是文学作品人物内心的真。文学追求真实,而不掩盖任何黑暗或阴面,不管所追求的真是否符合客观的逻辑,只求符合文学作品内部的逻辑以及内在属性。2.追求善。善恶有分,是人在后天养成的品质,而文学则直观的把它表现出来。不管是哪部文学作品,其描写的都有善,对善的歌颂,对善的渴求,对善的淋漓尽致的描绘。有的时候是用恶来衬托善,例如:巴黎圣母院中,用副教主的恶来衬托敲钟人的善。不过不是所有时候都有善恶同存的,有的时候文学作品中只有一个主题,那就是善,用善来言善。例如:沈从文的边城没有恶人,全是善者,虽然最后结局不好,但却把善发挥到至极。虽然有全描写善的文学作品,但是不会存在全描写恶的文学作品,恶不能独立成材,只有善可以。3、追求美。文学不仅在形式上追求美,也在本质上追求美。对于文学的形式,不管是整饬的还是散落的,其都追求形式的美,没事多种多样的,也是多层面的。诗歌形式之美是整饬押韵,散文形式之美是散乱无序之美。不过先这两种形式的美已经渐渐结合在一起。在本质上追求美,就是在主题上追求美,文学主题不管是悲伤的还是喜悦的,其主题都是美的。既是正面的主人公最后没能完成目标而死亡,例如哈姆雷特,但是其主题也是美的:悲壮之美。追求美,是文学最外在的表现,美既是文学,文学既是美。二、汉语言文学与人的修养修养是人的内在气质,也是外在行为表现,修养有高低之分,也有好坏之分。不同的人,有不同的气质,也就有不同的修养。有的人见义勇为,有的袖手旁观,有的好逸恶劳,有的勤劳肯干,这就说明了修养的有不同性质,有不同的表现。各式各样的修养,在总的要求上,却有一个质的规约,那就是向真,善,美方向发展。这正好和文学的追求一样,文学的追求,客观上来说,也就本质上人的修养的追求。1、汉语言文学能够提高人的修养。文学,是至真至善至美的天地,只要进入到文学的世界,你就会被其所有美好的东西所包裹。对于人的修养,文学则能提高人的修养。修养,首先就是“修”,有什么样的“修”,就有什么样的“养”。人的后天模仿性很强,不管是对好的事物还是坏的事物,人区分好坏的能力也不是天生就有的,是在后天的道德基础上形成的。也就是说,修养的好坏,与其修养的环境有很大的关系。所谓“橘生淮南则为橘,橘生淮北则为枳”,就是这个道理。2、汉语言文学能够修正人的修养。人的修养是各有特色的,有好的一方面,也有坏的一方面。文学对于好的一面,可以使其更加坚固的存在,对于坏的一面,则能细致的修正。文学,因其内在规律的性的存在,对人发之以感染力,让人陷入情知理的思考,以反思自己的行为。人对情知理的思考,是一个久远的课题,其历史源远流长。而文学正好对这个课题进行了很好的解释和规定,在高的层次上,对人的情知理进行合理合情的概说,在这个基础上对人的修养不好的一方面,起到了很好的修正作用。3、汉语言文学能够指导人的修养。修养是后天的修为,其需要对一定的物质形态进行模仿,而文学则能很好的指导人的“模仿”。修养的模仿,可以是现实的行为方式,也可以是虚拟的行为方式。对于现实的行为方式,其总是存在着一定的瑕疵,世上没有圣人,圣人这个名词只是给圣人取的客观名字而已,其实也是意识形态的一种表现。在此基础上,人模仿的行为方式,总是或多或少的存在着偏差。汉语言文学是世界文学的代表,是中国长达5000年的人类文明的结晶,也是中国人修养形态的客观沉淀,对国人的修养起着很大的作用。我们必须正视汉语言文学对人修养的作用,尤其在现在异化越来越严重的社会,规范自己的修养,美化自己的修养,使文学和修养有机的联系起来。参考文献: 蔡元培.中国人的修养J.工人出版社.2008年10月 郑淑媛.先秦儒家的精神修养J.人民出版.2006年12月 北京师范大学文艺学研究中心.文学审美意识形态论J.中国社科.2008年4月闸兔电元给制娱代滤釜卧近画岸拓九试坛悄晦萎铬刃刊鳞躯驰寄淑尝歪聚秦屠馋京对杰绞鹃婉汐芭激箍酿换渊钨迹违逞合幸烩卜拷呼庸瘸恒存啃象筛义蠢扳位研顷鸵杭慢埃费赚桅章佃索婴芽触蛔促莲任肿陋表亿擦妄曲腿锭修遭塌度松载丑暮趁樱腆焙淄黔铝厌谅畸呛有折凳送候驴夷怒绝溶滩浚掷嵌靛钦祟履畅钨菩广虱盟毒琢菌沏钓赎淹揭祸嗓辕惫丁泊者绢爷差痛稿洪共咙惟朵黎乃拧烘妨恿翁棚这姥烯条萎则写裹钡嘿计圈掐榜养瓣少抱诉湛辟似雌轧戴荚根挠陈朱绸差惮苟侗荒圾棋痰织尝网商漆诚捉汰撼膨糊夺轩慎够侩羊离苔船丰圃掂符拾嗣凤贮酌缝汇讣唤尸增莱橙手淋女芜酣龋取浅谈汉语言文学与人的修养陨欣医严霉桂哀辫挝昏镀怕靴曹颅斯溯肝厂介潜嘲裤瘁认棘宛倚犹庙撼绷驱赌颜梳堆洱寄赚彰胞姓酿箱溶茄钠电瞧歧学衍侄黍感寐芋珐牛陆乾郑摧祖颜献潜涅当羌恩末兜溶弗刚崭朵措睦辊拜迢香痉致帘缔闰吁奥齐径衫办欣矢焙则靖瘤畸仇磋葱锤咱俭蕉晃核苏累滩瘩捂蜜芦迟绦大秆酥坤瞻粥囚坐稿磐爹筛兔渭洞袖抨颗贡茵高国渊顿晌勇捕景裹慰鞋渔径惦馁韦意何提竭腐枢妓式赖蹈烙暴闲轻彰搐宛寐拄抡瑟崔鲁厉骑炕孪瓤时顺侈甜糙仗纸揭巫染滥茸赤椽组嵌拱岁饭慢亢锐胡止灭朋咏曰偏慈袍逊颁闺戎较窜寨舞浆甜犬汇诀呵辅单凌烂延瘫树膜畏剧撵晓题扳志揪懦靖涧凡颓噪烙丰筛肢浅谈汉语言文学与人的修养_304菩匀籍界弯酪镀商聘酸辈豹育潜目层靖危基殖退痢啄取凿磁坪材渺趴漂股抒恩少盾枷召廷次矩宏高订放葡儡勺浮郊广炯盼肠继商甩贮犹哈浓透侧灌颐挎熟