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非物质文化遗产概览论文 学院：管理学院专业:工程造价2班姓名：王谢军学号：20111704河西宝卷 -民间曲艺艺术瑰宝引言河西宝卷流传于张掖、武威、酒泉等河西地区，曾在上世纪80年代的河西农村一度兴盛。我将从宝卷文本入手，对河西宝卷的形式和内容做一些简要的介绍，探索其中所蕴含的民间精神，最后对河西宝卷的社会和文化功能做一个总结。2007年6月5日，经国家文化部确定，并将其列入第一批国家级非物质文化遗产名单。宝卷历史溯源 宝卷在明清两代大量产生，盛行于全国许多地方。在今甘肃河西地区的广大农村，宝卷仍然有着旺盛的生命力。每年春节前后及农闲时节，许多农村举行隆重的宣卷活动，因而保存了大量的以手抄本为主的宝卷。近十多年来，一些民间文艺爱好者深入河西农村调查挖掘研究，初步理清了河西宝卷的分布、保存及宣卷情况，整理出版了一批宝卷。宝卷介绍 宝卷是明清以来流行于民间的讲唱艺术-宣卷（又叫念卷）的底本。宝卷是变文的嫡传，是从佛教的俗讲发展来的。当变文在宋初被皇家明令禁止之后，寺院里再也不能讲故事了，于是和尚们便在瓦子中寻找讲场。这时有所谓说经、说译经、说参请等，都是佛门子弟所为。再进一步的发展，就是宝卷。宝卷又称真经，原因也在此。 河西宝卷是在唐代敦煌变文、俗讲以及宋代说经的基础上发展而成的一种民间吟唱的俗文学。受到话本、小说，诸宫调及戏曲等的影响，其内容包含儒、释、道的三教合一及各种秘密宗教，并有大量非宗教的历史人物、民间神话、传说和戏曲故事；其结构为散韵相间；其讲唱地点从庙会、娱乐场所，直至家庭院落。目前流传有上百种，多为神话传说、历史人物等，也有惩恶扬善、忠孝仁爱等内容，每年农闲或春节前后，都有不同规模的说唱演出。宝卷在河西分布面很广，涉及二十多个县市。文化落后、交通闭塞的广大农村，是宝卷流行的主要场所。 宝卷分布宝卷在河西分布面很广，涉及二十多个县市。文化落后、交通闭塞的广大农村，是宝卷流行的主要场所。其传播方式有二：一是文字传播，二是口头流传。宝卷的故事都较长，最短的也有五六千字，最长的达八九万字。当地人认为抄卷是积功德，有文化的人都愿意抄。抄了自己保存，也可以赠送亲朋好友。不识字的人请人抄，靠它镇妖避邪。也有少数宝卷是木刻本、石印本。宝卷流传最基本的方式是“宣卷”。宣卷人在开始前要洗手漱口，点上三炷香，向西方（或佛像）跪拜，待静心后，就开始念卷。听卷者要宁静专心，不准喧哗、不准走动。中途念卷人休息时，才可以活动。听众中还有几位“接佛人”。所谓接佛人，就是等念卷人念完一段韵文或吟完一首诗后，重复吟诵最后一句的后半句，再接着念“阿弥陀佛”。这正是敦煌遗书P3849俗讲仪式所记载的“念佛一声”、“念佛一两声”；变文中韵散相交处有“观世音菩萨”、“菩萨佛子”的标记，大约也是这种接佛声。 现已搜集到的河西宝卷达700种以上，去其重复，得宝卷110篇以上。其中的大多数是从中原传来，篇名也见于郑振铎中国俗文学史第11章所列宝卷目录和李世瑜宝卷新研所附目录。当然在河西流传过程中，增加了许多当地人情风俗、方言俗语等内容。有少数是河西民间艺人自己创作的，如反映张掖人民斗争和生活的仙姑宝卷）、反映武威大地震的遭劫宝卷和反映古浪大靖人民在武威大地震后又遭兵旱瘟疫等灾祸的救劫宝卷等。宝卷分类 宝卷是流行在甘肃河西一带人们喜闻乐见的一种民间说唱文学，其源头是唐、五代俗讲讲唱经文及演佛经故事的变文，俗讲的发展形成了河西佛教宝卷。河西宝卷在张掖保存颇多，有据可查的有一百多种。从内容上可以分为五类： 1、 反映社会生活的，如烙碗计宝卷丁郎寻母宝卷继母狠宝卷等，这类宝卷数量很多，质量也好，是最基本的一类。 2、 来自民间神话传说故事的，如天仙配宝卷劈山救母宝卷张四姐大闹东京宝卷何仙姑宝卷等，这类宝卷基本上是从民间传说故事中改编，神话色彩很浓，听起来委婉有趣，感染力很强。 3、 表达历史人物传奇的，如昭君和北番宝卷康熙私访山东宝卷包公宝卷等。 4、 表述寓言和童话故事的，如老鼠宝卷鹦哥宝卷义犬救主宝卷等。 5、 记叙佛教活动的，如唐王游地狱宝卷目莲救母宝卷刘全进瓜宝卷等。 张掖流传的宝卷，不仅种类多，内容也很有特色。农村群众普遍把它当成立言、立德、立品的标准，视为家藏一宝卷，百事无禁忌。有的当它为风调雨顺、五谷丰登的及时雨；有的当它为惩恶扬善、伸张正义的无私棒；有的当它为忠孝仁爱、信义和平的百宝经。有的家庭儿女不孝、媳妇不贤、家事不顺、人丁不和，用念宝卷的方式使家人受到教育，翻然悔悟。宝卷在张掖人民群众中根基之深、影响之大、范围之广，可谓之最。 基本形式河西宝卷的基本形式是韵散结合。散说部分一般交待故事发生的时间、地点、人物、经历、结果等发展过程。韵文部分主要重复散说部分的故事，句式以十字句最多，七言句次之，还有五言句、四言句，句子有一定的平仄韵律。就散说与韵文部分的比重说，韵文多于散说。 和变文一样，河西宝卷在开头、过渡、结尾处有一些固定的格式。一般的开头是： 宝卷才展开，诸佛菩萨降临来。天龙八部神欢喜，保佑大众永无灾。 当然，句数的多少还可以灵活变化，最长者可达30句，短者只有4句。这有点类似变文中的押座文。在散说与韵文之间，常常有“正是（真是）”引起的感叹诗，如白玉楼宝卷：“趁月去徘徊，前院窗半开。拂墙人影动，哪里客子来？”在韵文过渡到散说中间，也有感叹诗。诗有四言、五言、六言、七言等句式，句数长短不限。这里特别要提到的是，散说和韵文的过渡之间，有时增加有明确曲调的一组唱词。明、清宝卷中，傍妆台、耍孩儿、雁儿落、画眉序、刮地风等曲调最为常见。河西宝卷除保留了个别原有曲调外，大量使用的是当地民间曲调。据已搜集到的宝卷初步统计，有20多个曲调，常见的有哭五更、叫号、莲花落、喜调等。它们和敦煌曲子中的定格联章调五更转、十二时百岁篇等很相似。这些曲调的使用，没有严格的规定和限制，念卷人可以根据情节的发展灵活安排。同一曲调各地唱法也不同。宝卷一般用韵文结尾，或总括全篇主题，或宣扬听卷的好处，或自谦自己念卷不好。如救劫宝卷结尾：“千辛万苦都说遍，救劫宝卷到此完。念卷之人识字浅，语句不通白字满。今天夜里大家散，下次听我念新卷。” 宝卷的传承方式和价值宣卷人在开始前要洗手漱口，点上三炷香，向西方（或佛像）跪拜，待静心后，就开始念卷。听卷者要宁静专心，不准喧哗、不准走动。中途念卷人休息时，才可以活动。听众中还有几位接佛人。所谓接佛人，就是等念卷人念完一段韵文或吟完一首诗后，重复吟诵最后一句的后半句，再接着念阿弥陀佛。这正是敦煌遗书3849俗讲仪式所记载的念佛一声、念佛一两声；变文中韵散相交处有观世音菩萨、菩萨佛子的标记，大约也是这种接佛声。 研究河西宝卷对敦煌学研究有所助益。宝卷中劝人向善、助人为乐的精神，对父母尽孝、与兄弟和睦、同他人友好的品行和勤劳生产、爱惜粮食的美德等，对培养人们的良好品德、促进精神文明建设均有一定的作用。宝卷是一种比较古老而又有浓厚宗教色彩的通俗文艺，它的存在、发展和人民的文化水平有密切关系。被戈壁沙漠封闭着的河西地区，历史上交通不便，文化落后，天灾人祸又接连不断。河西宝卷就生长在这样一种文化氛围之中，作为河西人民的精神寄托和文化娱乐，历数百年而不衰。近几年，随着文化生活的提高，宝卷的听众锐减，河西宝卷有被电视