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HATHA YOGA PRADIPIKA哈达瑜伽之光哈达瑜伽经系列介绍（一）译注者序 哈达瑜伽经是世界最完整的瑜伽修炼秘笈，它显露了瑜伽完整的锻炼次第，从持戒、精进、有益饮食法到瑜伽体位法、各种净化法、生命能控制法、身印、锁印、谛听秘音和最后的融合与三摩地，它是所有瑜伽爱好者达到至高胜王瑜伽的宝藏地图。瑜伽在台湾已风行了数十年之久，尤其这几年，瑜伽更是成为热门的运动，在瑜伽课堂上常会听到老师说，他所学的是哈达瑜伽，哈达瑜伽是以体位法为主来锻炼身体，使身体变得更苗条、更健康。是否哈达瑜伽只是以体位法为主呢？只是为了使身体变得更苗条、更健康而已吗？本经作者斯瓦特迈拉摩曾说，哈达瑜伽是引领灵修的渴望者达到至高胜王瑜伽的阶梯。也为此，他在本经里揭露了如上所述有次第且完整的瑜伽锻炼法。瑜伽体位法仅是所有功法中的一小部分，且锻链体位法的主要目的不仅是为了身体的健康，而更在于平衡腺体、强化脉轮、打通脉轮，并以此作为达到胜王瑜伽的基础。瑜伽的锻炼源远流长，打从公元前五千年的希瓦到公元前一千五百年的克里斯那（ 薄伽梵歌 作者），再到公元前约二百年至五百年间的帕坦佳利（ 胜王瑜伽经 作者）与阿士塔伐卡（ 王者之王瑜伽经 作者），一直到公元十四至十六世纪的 哈达瑜伽经 作者斯瓦特迈拉摩。至此，瑜伽已形成了一整套完备的功法，而斯瓦特迈拉摩正是把这整套功法揭露的第一人。与哈达瑜伽锻链有关的典籍最主要的有四本，其中最重要且最早的一本就是斯瓦特迈拉摩所着的 Hatha Pradipika （中译为哈达灯炬或哈达之光）或称为 Hatha Yoga Pradipika （中译为哈达瑜伽灯炬或哈达瑜伽之光），笔者则将其译为 哈达瑜伽经 。最重要的第二本是 Gheranda Samhita （中译为格兰达集或格兰达经），再其次为 Siva Samhita （中译为希瓦集或希瓦经）和 Goraksa Sataka （中译为牧牛尊者百论）。上述四本哈达瑜伽经典中， 希瓦集 对经脉、脉轮、拙火、生命能有较详尽的叙述，对心灵、灵性也有较多的论述，除此外，四本的内容大致上差异不大，但因为 哈达瑜伽灯炬 最为瑜伽锻链者所熟知，所以笔者就选择 哈达瑜伽灯炬 做 为哈达瑜伽经的代表。 哈达瑜伽灯炬 的梵文不只一种版本，且其章节数以及某些句子所属章节也不尽相同，但基本上差异性不大。笔者挑选了一本较为正确且完整的来做为中译本的参考，并把其它的哈达瑜伽相关论述如 格兰达集 、 希瓦集 等的阐述当作本经讲解的补述。此外，也引用其它宗教哲学的论述以使读者快速且正确地了解本经的旨意。 哈达是 ha+tha 所组成， ha 是右脉、太阳脉的音根， tha 是左脉、月脉的音根，所以哈达是右左脉的锻炼法门。但实际上哈达瑜伽锻炼的目的不仅是肉体层次的锻链，也不只是为了左右脉的合一， 其更重要的是为了打通中脉与脉轮，使生命能和拙火能进入中脉并流通于中脉，这才是通往究竟解脱的不二法门 。灵修的目的是小我与至上大我的合一，为达此目的不能仅靠意念，若能配合实修的功法才会更踏实。斯瓦特迈拉摩所揭露的这些功法，都是实修实证的秘笈，正符合灵修者之所需，但仅靠研读经义并不能获益。自古以来秘法都是由上师亲传，能正确修持者必能获得最大的益处，但相反的，若是错修了，反而会造成伤害，所以笔者强烈建议，有心锻炼者，应依止于一位伟大的上师，而不要仅是看书练功。本经与胜王瑜伽经的异同： 两本皆是瑜伽界的重量级经典，也都具有身心灵完整的修持概念与功法。或许有人会认为哈达瑜伽里缺乏八部功法中的感官回收、集中与禅那，但实际上不管是逆舌身印、希瓦身印或是谛听秘音等都隐含着感官回收、集中与禅那的功夫。也有人可能认为哈达的锻炼只到三摩地而非解脱，但是如作者所述，融合的极致就是究竟解脱，所以说哈达的锻炼也可达到解脱。基本上，哈达瑜伽经稍微比较侧重功法的实际锻链，而胜王瑜伽经则比较侧重心性的锻炼和哲理，并且对宇宙创造的法则、因果业报、心性、宇宙大道的本源有较多的论述。两经若能合参，相信对瑜伽和灵修的渴望者会有更大的助益。哈达瑜伽经系列介绍（二）全经导读 哈达瑜伽经的由来与意义（一）由来 ： 早在公元前五千多年就有哈达瑜伽的锻链，但直到公元十四至十六世纪左右，才有几位伟大的瑜伽圣者着作了比较详备的经论。其中最有名的就属斯瓦特迈拉摩（ Svatmarama ）所着的 哈达瑜伽经灯炬 （ Hatha Yoga Pradipika ），本书将其中译为 哈达瑜伽经 。本经作者的名字为 Svatmarama ，其字义为爱真我自性的人（ sva ，自己 atma ，真我自性 rama ，爱），他大约是公元十四至十六世纪左右的印度人。有关他的生平，依其在本经上的自述，只知他的瑜伽体系是传承自鱼帝尊者和牧牛尊者，除此之外，并没有其它相关的历史记载。作者认为哈达瑜伽是要引领灵修者达到至高胜王瑜伽的阶梯，而着作此书的目的也是为了使人达到胜王瑜伽。（二）经名意义：hatha 的意义可分为瑜伽上的意义和世俗上的意义。详如下： （ 1 ）在瑜伽上有三个意义：其一为， ha 是人体第五个脉轮的音根，也代表肉体， tha 是第六个脉轮的音根，也代表心灵。 hatha 代表经由肉体的锻链来控制心灵。其二为， ha 是右脉也是太阳和行动的音根，tha 是左脉也是月亮和冷静的音根，当这两个相对且相反的波流强行合而为一时，即称为哈达瑜伽。上述两者都是一种强制或强迫的力量。其三为 hatha 是要终止生命能在左右脉的气行，并使其与拙火一起进入中脉。 （ 2 ）世俗上 hatha 代表强制力，强迫的力量。为何会如此说呢？这是因为， ha tha 是通过强制力、强迫力使其结合在一起的。Yoga 的字义大致可分为两个。其一为，动词字根 yuj 加字尾 ghain 所组成， yuj 意为加，例如 1+1=2 ，所以是相加之义；其二为动词字根 yunj 加字尾 ghain 所组成， yunj 意 为融合，例如 1+1+ +1=1 ，所以是合一之义。在瑜伽上是采后者之义，也就是瑜伽代表着天人合一的概念。Pradipika 的字义为灯炬、光，在此处特别指的是能照亮真我自性的慧炬。本经的目的与结构（一）目的： 有些人对哈达瑜伽的概念仍停留在健身上，但实际上却不然。如作者所述，撰写哈达瑜伽经的唯一目的，就是要使人达到胜王瑜伽的境地。什么是胜王瑜伽呢？当心灵成为一时，就是胜王瑜伽，瑜伽行者就等同上帝成为创造和毁灭者（第四章第七十七节）。成为一，指的就是与一切万有，包括所修的一切法都合而为一，没有所谓二元性的存在。（二）结构：为了达到胜王瑜伽的境地，作者阐述了哈达瑜伽锻链的奥秘。他认为哈达瑜伽锻链的次第应该是瑜伽体位法为首，其次是生命能控制法，再其次是身印，如此才能达到三摩地的境地。所以该经典的章节顺序也依此原则编排：第一章为瑜伽体位法共六十七节，第二章为生命能控制法共七十八节，第三章为身印共一三节，第四章为三摩地共一一四节，合计共四章三八九节。而其中所讲述的功法，依其重点可分为八大部分：第一、持戒、精进、有益饮食法 第二、瑜伽体位法 第三、六种净化法 第四、生命能控制法（呼吸控制法） 第五、身印 第六、锁印 第七、谛听秘音 第八、融合与三摩地本经功法的重点总述一般的练习者可能会认为把功法练好是最重要的，但从身心灵的整体概念来看，持戒、精进和有益饮食法则是最基础的，基础打好了，功法才能锻链好。所以在胜王瑜伽的八部功法中，一样以持戒和精进为前两部。也因为有益饮食法对整体瑜伽的锻链非常重要，所以在第二章生命能控制法的第一节又再一次地说要遵守有益的饮食法。瑜伽体位法的主要目的是得到身心的定 （ sthira ）与舒适（ sukha ）（详见胜王瑜伽经第二章第四十六节），而不只是身体的健康而已。体位法的进一步功能是平衡腺体的分泌和强化脉轮，它是所有实修功法的基础。一般的练习者中，有的人会认为哈达是以体位法的锻炼为主，但本经的作者仅列出十五个代表式子，只占了全经篇幅的一小部分而已，且在解说上也较侧重心灵与灵性的功能。六种净化法不仅对天生肥胖和有黏液缺陷者有功效，即使是一般人，练习后也会有很多的功效。因为身体净化后不仅对练习呼吸控制法有帮助外，对其它功法的练习也都有很大的帮助，不过最好能有合格老师的指导，才比较不会因不当练习而受伤。 生命能就是生命，没有它就没有生命，生命能不定，心灵也不能得定。通过生命能的锻链，除了可获得身体健康外，更重要的是为了净化中脉，让生命能和拙火能进入中脉。 拙火存在着解脱之力，为了达到解脱与三摩地，就必须让拙火从海底轮上升至顶轮。虽说体位法和呼吸控制法都有此功效，但不若身印法来的直接。身印法可直接唤醒沉睡的拙火并使其向上提高，比较特别的是练习身印时需要觉性意识的持续专注，才能发挥大的效用。 锁印是要控制生命气能，常与身印、体位法、呼吸法搭配练习，它对拙火的提高、控制有很大的功效，也能避免甘露流失，而在练习上也需要觉性意识的持续专注。 秘音就是见性意识希瓦，它是一切创造的开始。谛听秘音是一个很特殊的功法，不仅对上根器的人有效，对于不懂哲理、钝根者，也有很大的功效，通过谛听秘音可立即体验到融合的境地。 本经作者认为融合与三摩地是修炼的的极致，真正的融合就是究竟解脱。当个体自性和至上大我融合为一且一念不存，就称为三摩地。如此便能达到胜王瑜伽的境地。本文节录自 97 年 4 月份出版的 哈达瑜伽经详解 正 文第一章 瑜伽体位法（ Asana ）本章的主要内容有： 1. 本经前言（包括持戒、精进）。 2. 体位法。 3. 哈达瑜伽锻链的次第与相关重要的注意事项。内容简述如下：1.本经前言： 向瑜伽的元始至尊希瓦致敬。 哈达瑜伽的目的是为了达到胜王瑜伽。 撰写本经哈达灯炬的缘由是为了去除众说纷纭所带来的迷惑，以使人得以认知到胜王瑜伽。 斯瓦特迈拉摩是传承自鱼帝尊者和牧牛尊者。 哈达瑜伽是所有瑜伽锻链者的支柱。 要保守哈达瑜伽修持的秘密。 良好的修行环境与住所规划。 锻炼瑜伽所应遵循的基本规范与修持（包括持戒、精进）。2.体位法： 体位法的种类非常的多，斯瓦特迈拉摩特别举了瓦西斯塔和鱼帝尊者所认可的十一个式子以及希瓦所最重视的四个式子做代表。 相较于当今瑜伽体位法的教学内容与姿式变化，本经的陈述显得古朴纯真，但其内容不乏一些被当今所忽略，属于心灵导向灵性方面的功效，读者不妨细细品味。当今瑜伽体位法的练习大多着重在健美，但是早期锻链体位法的目的除了生理层面的健康外，更是为了生命能与心灵的提高做准备，以期达到开悟和解脱。 3. 锻炼次第与相关注意事项： 哈达瑜伽锻炼的次第为：体位法、各种住气法、身印和谛听内在的秘音。 有益的饮食法和初学者宜避开的事项。 有锻炼才会有成就，仅靠研读经典是不可能获得成果。1-1向元始至尊（ Sriadinatha ，至尊希瓦）稽首，你阐述了哈达瑜伽（ Hatha Yoga ）的知识，哈达瑜伽就像是引领灵修的渴望者达到至高胜王瑜伽（ Raja Yoga ）的阶梯。1-2礼敬上师纳塔尊者（ Guru Srinatha ），瑜伽士斯瓦特迈拉摩 （ Svatmarama ） 所述的哈达瑜伽知识仅是为了达到胜王瑜伽。1-3由于众说纷纭使人迷惑（ bhrantya ）而无法认知到胜王瑜伽，非常仁慈的斯瓦特迈拉摩着作了哈达灯炬（ Hathapradipika ， 又译为哈达之光）以去除其黑暗。1-15饮食过度、努力过度、话说太多、固守（不当）规矩、（不当）社交、不定性等六种会破坏瑜伽的锻链。1-16热忱精进（ utsaha ）、勇健（ sahasa ）、恒心（ dhairya ）、对真理的认知、坚定信念（ niscaya ）、不与人群相往来，此六种有助于瑜伽的锻链。不伤害（ Ahimsa ）、不悖诚信（ Satya ）、不偷窃（ Asteya ）、心不离道（ Brahmacarya ）、有耐性（ Ksama ）、勇猛（ dhrti ）、慈悲（ daya ）、正直（ arjava ）、节制饮食（ mitahara ）、洁净（ sauca ）等十条是应遵守的戒律（ yama ）。苦行（ tapah ）、知足（ santosa ）、虔敬（ astikya ）、布施（ dana ）、对至上的奉献（ Isvarapujanam ）、听闻真理（ siddhanta vakya sravana ）、羞耻心（ hrimat ）、聪慧（ mati ）、持咒（ japa ）、奉献（ huta ）等十条是精进的法则（ niyama ）。1-17体位法（ Asana ）被视为哈达瑜伽锻链的首要阶段。体位法可带来身心安定、健康和身体轻盈 （ angalaghavam ）。1-35完美坐式（ Siddhasana ，又译为圣者坐式）以一脚的脚跟抵住会阴，以另一只脚的脚跟抵住前阴上方，下巴稳稳地扣于胸前，身体坐正不动，收摄感官，双眼凝视眉心，这就是完美坐式，它可以打开通往究竟解脱（ moksa ）的门户1-43没有体位法像完美坐式（殊胜），没有住气法像自发住气法（ Kevala ）（殊胜），没有身印像逆舌身印（ Khecari ）（殊胜），没有任何融合（ laya ，又译为消融、深定）像谛听内在 秘 音（ nada ）（殊胜）。1-55优秀的瑜伽行者在练习体位法和锁印已不疲累时，就应练习呼吸控制法和身印等方法来使经脉（ nadi ）得到净化。1-56体位法、各种住气法和身印（ mudrakhyam ，原字义是被称为身印（的功法），接着是谛听内在的秘音，是锻链哈达瑜伽的顺序。1-58节制饮食是指摄取令人满意的（ susnigdha ，原意是柔软的）食物和甜点，并留给胃四分之一的空间，且把饮食视为是对至上（ Siva ，希瓦，代表至上）的取悦。1-64不论是年轻人、老年人、非常老的人、生病者或虚弱者，只要能积极努力（ atandrita ，字义为不倦、不懈怠）锻链瑜伽，一定能获致成就。1-65有锻炼就会有成就，不锻炼就不会有成就，仅靠研读经典是不可能在瑜伽上获得成就。1-67在未达到胜王瑜伽（ Raja yoga ）的果地前，就必须锻炼哈达瑜伽的各种体位法、各种住气法（ kumbhaka ）和各种神圣功法。本文节录自 97 年 4 月份出版的 哈达瑜伽经详解 第二章 生命能控制法（ Pranayama ）生命能控制法又称为呼吸控制法。大部分的瑜伽练习者可能听过或学习过一些呼吸法，但不会像对体位法那样熟悉。生命能控制法除了对身体的健康有益外，对于心灵的镇定以及能量的提高有很大的功效，尤其在提高拙火以达到三摩地的功效上更是比体位法还快，且功法本身也较为精细。本章的主要内容有： 1. 生命能控制法的前言。 2. 左右脉净化呼吸法。 3. 六种净化法。 4. 八种住气法。 5. 哈达瑜伽练功有成的徵候和练功叮咛。内容简述如下：1.生命能控制法前言： 体位法之后接着是锻炼生命能控制法。 锻炼生命能控制法必须遵守有益饮食法和依循上师的指导。 呼吸与心灵关系密切，呼吸就是生命。 要达到三摩地，必须生命能与拙火都进入中脉。 永远要以悦性觉来从事生命能的锻链，如此才能使中脉获得净化。2.左右脉净化呼吸法： 这是瑜伽呼吸法中最重要的呼吸法之一。哈达之意就是日与月，也就是右左脉。左右脉净化呼吸法就是为了净化左右脉，以唤醒拙火并使拙火和生命气进入中脉。 初学者练习此法时，大部分都只知道左右鼻孔的按压和强迫性的止息，而不知道练习过程可能的现象以及所需要配合的相关注意事项。在本经里，除了明示练习过程可能的现象外，也告诉我们一些饮食配合和循序渐进的重要。虽然此功法的功效很大，但是不当的练习还是会产生伤害。3. 六种净化法： 在锻炼各种呼吸法之前，斯瓦特迈拉摩特别为有体质肥胖和多黏液者提供了六种净化法及清胃法以做为辅助。即使没有肥胖和多黏液问题的人，偶而练习此法，也会有一些净化的功效，尤其是头颅清明法和改良式的大肠洁净法，更被大家广泛的应用。4.八种住气法： 八种住气法也称为八种呼吸法。其中有一些蛮重要的呼吸法，一直到现今仍被广泛的应用。像乌佳依住气法、风箱式住气法都是大家所熟悉的。虽然现今的作法比以前多了些许变化，但本经所开示的一些重要内容，却是当今部分练习者所不知或忽略的，诸如如何通过左鼻孔呼吸来降低燥热等。因为部分的呼吸法必须配合锁印来锻链，所以作者亦将第四章的部分锁印，如根锁、脐锁和扣胸锁印带入此章。此外，呼吸法还有分连结式和自发性住气法，尤其是自发性住气法的成就也代表着拙火已被唤醒，中脉也已被打开。5.哈达瑜伽练功有成的徵候和练功叮咛： 哈达瑜伽锻炼有成的徵候有：身体变瘦、容颜明净愉悦、听到清晰的内在声音等。 哈达瑜伽与胜王瑜伽是相辅相成，必须两者一起锻炼的2-1 当瑜伽体位法稳固（ drdha ）后，瑜伽行者要遵守有益的饮食节制和依循上师的指导来锻炼生命能控制法（ pranayama ）。2-2 当呼吸（ vata ，原字义是风、空气）不稳定时，心灵亦随之不定，当呼吸稳定时，心灵亦随之得定，瑜伽行者也因此获得稳定，所以应锻炼呼吸的悬止（ nirodha ）。2-6 所以永远要以悦性觉（ sattvika buddhi ）来从事生命能控制法的锻炼，以便使不纯净的中脉（ susumna nadi ）获得净化。2-12 在（练习过程的）初始阶段，会有出汗现象，中间阶段里会有颤动的现象，在最高阶段里将不动摇，并获致对生命气（ vayu ）的控锁（ nibandha ）。2-14 在练习的初始阶段，建议（ sasta ，原字义是被推崇）多摄取含有牛奶和纯奶油（ ghee ）类的食物，当练习到稳固后，饮食就不受限于此法则。2-16 正确地锻炼生命能控制法，可消除各种疾病，但是不当的瑜伽锻炼则可能导致各种疾病。2-21原有体质肥胖和多黏液（ slesman ）者必须先练习六种净化法（ satkarma ），其他无致病三因（ dosa （致病三因）是指 vata ，气，又译为风、 pitta ，胆汁、 slesman ，黏液）不调者则不需要。2-22六种净化法（ Satkarma ） 这六种是上腹腔洁净法（ Dhauti ）、大肠洁净法（ Basti ）、鼻腔洁净法（ Neti ）、凝视法（ Trataka ）、腹腔旋转法（ Nauli ）和头颅清明法（ Kapalabhati ）。2-35头颅清明呼吸法（ Kapalabhati ，音译为卡帕拉巴提） 就像铁匠的风箱一般，快速地吸气和呼气，可以使过多黏液乾燥（意即消除黏液失调的疾病），这就称为卡帕拉巴提（ Kapalabhati ，字意是头颅清明）呼吸法。2-36 在利用六种净化法消除天生肥胖、黏液缺陷和不净后，再锻链生命能控制法就很容易获致成功。2-41 藉由适当的生命能控制使经脉与脉轮获得净化，那么生命气就能打开中脉入口，轻易贯穿中脉。2-42末那摩尼（ Manonmani ） 当生命气流通中脉后，使心灵获致定静，此心灵定静的状态就是末那摩尼（ manonmani ）之境。2-51乌佳依住气法（ Ujjayi ） 把嘴巴闭合，将空气由左右脉（双鼻孔）缓缓吸入充塞喉咙到心脏的部位，吸气时要带着（一点）声音 。2-54嘶声住气法（ Sitkari ） （将舌头放在上下排牙齿或两唇之间）由口吸气，吸气时带着嘶嘶声（然后住气），再由鼻孔呼气。锻链此法，会变成爱神第二。2-68嗡音呼吸法（ Bhramari ） 快速（ vega ，另意为用力）吸气，并发出雄黑蜂的嗡音，接着缓缓呼气，发出雌黑蜂的嗡音，锻链此法可让行者成为瑜伽之王且心灵进入自在喜悦。2-71 生命能控制法包括吸气、呼气和住气三种。而住气法又有两种，一种是连结式（ Sahita ）住气，另一种是自发性（ Kevala ）住气。2-76 要达到胜王瑜伽，无法不藉助哈达瑜伽，要达到哈达瑜伽，也无法不藉助胜王瑜伽。在未获致圆满成就前，两者要一起锻链。本文摘录自 97 年 4 月份出版的 哈达瑜伽经详解 第三章 身印（ Mudras ）哈达瑜伽锻链的主要目的是三摩地和胜王瑜伽的合一之境。而要达到此目的，必须拙火已被唤醒，且由中脉上升到顶轮。在前面第一、二章的体位法和呼吸法的锻链，都或多或少有助于此目的的达成，而本章的身印法，则是直接唤醒拙火并使其在中脉里上升的主要功法。本章的主要内容： 1. 拙火与中脉的重要性。 2. 身印的重要性与功能。 3. 十大身印。内容简述如下：1.拙火与中脉的重要性： 拙火是沉睡在中脉根部的海底轮上，形状成卷曲。它是瑜伽行者的支撑，也是瑜伽行者的究竟解脱力。能提高此力者，无疑地能获得解脱。 中脉是人体里最主要的脉，当中脉成为生命能主要通道时，心灵将得到独立自主，并能超越死亡。被唤醒的拙火要在中脉里贯穿脉轮和脉丛结，并达到至高的顶轮。2.身印的重要性与功能： 锻炼身印除了可使生理上获得健康外，其最主要的目的是为了唤醒沉睡的拙火，并使其在中脉里上升，穿过各个脉轮达到顶轮，以获得三摩地和究竟解脱。3.十大身印： 大身印、大锁印和大击印 根锁、脐锁和扣胸锁印 逆作身印 拙火提高印3-1 就像蛇王以山和森林支撑地球，所有瑜伽行者以潜在灵能拙火（ Kundali ）做支撑。3-2 由于上师的恩典，唤醒了沉睡的拙火，那么所有的脉轮（ padmani ）和脉丛结（ granthi ）也都将被贯穿 。3-3 当中脉（ Sunyapadavi ，原字义是空径）成为生命能的主要通道时，心灵会入住无依（ niralamba ，又译为独立自主），并超越死亡（ kalasya vancanam ，原字义是蒙骗时间）。3-5因此为了唤醒沉睡在通往至上（ Brahma ）入口的女神（拙火），就应精勤地锻链各种身印（ Mudras ）。3-6大身印（ Mahamudra ）、大锁印（ Mahabandha ）、大击印（ Mahavedha ，又译为大穿透印）、逆舌身印（ Khecari ）、脐锁（ Uddiyana Bandha ，又译为飞升锁印）、根锁（ Mu la Bandha ）、扣胸锁印（ Jalandhara Bandha ）。3-7 逆作身印（ Viparitakarani ）、金刚力身印（ Vajroli ，又译为尿道上吸身印）和拙火提高印（ Sakticalana ，原字义是指拙火的前进），这十种身印可消除老化与死亡。3-40证得（ vetti 、又译为熟练）逆舌身印者，不受疾病苦、不为行业（ Karma ）（注）所束缚，亦不?时间所困。3-46火与薪柴无法分开，就像光照无法与灯芯和油分开，同样地，灵魂不会离开充满月露的身体。3-49当舌头往后伸入上颚后凹洞时，会激发热能引起琼浆玉液的分泌，这就是永生酒（ amaravarunim ），它是月（ candra ）所分泌的甘露3-52弥楼山（ Meru ）顶是诸经脉的源头（ tarastha ，通路所在），甘露是来自穴中被刺激（ prahita ，被催促的）所分泌 而下行的，其中的真谛便是智者所讲述的。从月（ Candra ）所流出的甘露是人体的精髓，若是流失便是死亡。因此要锻链逆舌身印，若不如此是无法获得（身体的）成就。3-55飞升锁印（ Uddiyana Bandha ，又译为脐锁、吊胃锁） 之所以被瑜伽士称为飞升锁印，是因为锻链此法可以使生命能（ prana ）被锁在中脉里飞升。3-61根部锁印（ Mu la Bandha ，简称根锁） 以脚跟压住会阴，收缩肛门以提升下行气（ apana ）。3-64藉由根部锁印使上行气（ Prana ）和下行气（ Apana ）以及 秘 音（ Nada ）和神性点（ Bindu ） 结合为一，无疑地可使瑜伽行者获得合一的成就。3-70扣胸锁印（ Jalandhara bandha ） 收缩喉咙，下巴稳固地扣于胸部，此为扣胸锁印（ Jalandhara bandha ），它可以消除老化和死亡。3-77所有从月丛流出具有神性特质的甘露，被日丛给吞噬，因而导致身体的老化 。3-105就如同门是靠钥匙来打开，同样地，瑜伽行者要打开究竟解脱（ moksa ）之门是靠哈达（ Hatha ）所开启的拙火（ Kundalini ） 。3-107沉睡在根部（ kanda ）上的拙火力，是瑜伽行者的究竟解脱（ moksa ）力，是无知者的束缚力，知此者，即知晓瑜伽。3-109在恒河（ Ganga ，左脉）和贾姆那河（ Yamuna ，右脉）的中间有一位年轻寡妇的苦行者，必须强力地抓住她，以达到维世奴的最高（ Visnu ，原字义是遍一切处（之主）席座 。3-127心灵应专注地修炼所有的呼吸法，智者不应心神不定（ manovrtti ） 。第四章三摩地（ Samadhi ）本章最主要的是阐述三摩地、融合（消融）、解脱和胜王瑜伽，这也是哈达瑜伽的最终目的。为达此目的，除了可应用前三章的体位法、呼吸法和身印等功法外，本章在此又教导了希瓦身印和谛听秘音的功法，且精辟地述说谛听秘音的极致是超越一切的音声，而在最后也对逆舌身印做了更进一步的阐述。本章的主要内容有： 1. 三摩地的定义与境地描述。 2. 上师的重要。 3. 中脉的重要。 4. 导致心灵不定的因素。 5. 融合（消融）的定义与境界。 6. 希瓦身印和逆舌身印。 7. 谛听秘音。 8. 瑜伽锻链的四个阶段。 9. 实修实证的重要。内容简述如下：1.三摩地的定义与境地描述： 三摩地的定义若依次第来分共可分为三个：第一是生命能消失且心灵也已消融；第二是心灵与个体自性合而为一；第三是个体自性和至上大我融合为一。 处在三摩地中的瑜伽行者，没有嗅觉、味觉、视觉、触觉、听觉、冷热觉、苦乐觉、荣辱觉，对自己和别人也都没有觉知；不被一切给征服，也不被符咒给影响；在达到温曼尼的境地时，是没有二元性的存在。2. 上师的重要： 没有上师的教导无法获致知识、解脱、不动摇和成就。 没有完美上师的恩慈，要达到本我之境是非常的困难。3.中脉的重要： 在第三章已提过中脉的重要性，而在本章里更述明中脉里有着主希瓦的力量，它是所有经脉中最为重要的。4.导致心灵不定的因素： 要获致三摩地必须先消除让心灵的不定的因素，本经作者认为不定因素有二，其一为渴求、习性或种种念；其二为呼吸，而此两者彼此间有着密切的关系，只要一方稳定了，另一方也会跟着稳定。5. 融合（消融）的定义与境界： laya 可译为消融、融合或深定。依本经的定义，当行动、呼吸、感官、心念、觉知都不起作用时，就是融合（消融）之境，所有生命体的五大元素、感官和拙火都将消融于无相之中。 真正的融合就是究竟解脱，并将经验到狂喜或喜悦，且不再有渴求（或习性）和念的存在。6. 谛听秘音： 谛听的初层次是用耳听，精细层面的听是用心听。 通过谛听秘音，可立即体验到融合的境地。此法对于只有少许知识和钝根的人也会喜爱和受持。秘音可以摄心、定心，使心灵消融于秘音，并达到维世奴的最高境地。7.瑜伽锻链的四个阶段： 听闻的声音会由较大的声音，逐渐地转为精细的声音。不管听闻到的是什么声音，心灵都不能旁骛，并应与其融合为一。 只要还有音声相的听闻，都还在空元素的概念中，都在造化势能的范围里。直到没有音声、无形无相时才是至上本体，才是大自在。 当心灵成为一时，就是胜王瑜伽，瑜伽行者等同于上帝。8.实修实证的重要： 只要冥想时心灵尚未与真性合一，那么所谈的灵性知识，都是不实的欺骗与空谈。4-1向上师希瓦（ Siva ）顶礼， 就是秘音（ nada ）、核心（ Bindu ）和放射的光（ Kala ）本身，臣服于 者将达到永恒纯净之境。4-7当个体自性（ jivatma ）和至上大我（ Paramatma ）融合为一且一念不存时，就称为三摩地。4-11一个已唤醒拙火，且舍弃（ tyakta ）一切行业（ karma ）的瑜伽行者即可达到本我之境（ Sahajavastha ，又指本我三摩地）。4-15如果生命能仍活着且