第三篇短文：诗篇 已修改的.doc

从格式鉴别学的角度谈诗篇的类型和特色呈交建道神学院邝炳钊博士作为BSP111-I:旧约概论（一）部分课程要求白凤恩C103511Aaron_2011年秋季2012年1月3日目录一、诗篇的类型31.赞美诗3a)赞美诗的格式3b)赞美诗的例子42.哀求诗5a)哀求诗的格式5b)哀求诗的例子53.感恩诗6a)感恩诗的格式7b)感恩诗的例子74.其他类7二、诗篇的特色81.诗题82.诗篇的用途83.有关神的名字94.诗篇的分卷95.诗篇的写作手法9三、结语10诗篇是历代大多基督徒所喜爱的一卷书，因它是唯一一卷人向神说话的书，诗篇也是圣经中最长的一卷书，书中充满了对神的赞美、敬拜、呼求、训诲和感恩等，故此诗篇也有不同的类型和特色。以下将按格式鉴别学的研究来看诗篇的类型和特色。一、诗篇的类型对于诗篇的分类，严格来说有几种分类法应谨慎采用。 邝炳钊：旧约概论（一），课程笔记（香港：建道神学院，2011年秋），诗篇：2.赞美诗，页21。l 按作者分类：很多时候，诗篇中提到是某人的诗，不一定该诗就是此人写的。如：五7，二十三6,二十七4等，这些经文中提到了“殿”，大卫的时代只有会幕，还未有圣殿。因此虽然这些诗题目中说是“大卫的诗”，但事实上不一定是大卫所作。l 功能类：分为咒诅诗、弥赛亚诗（又称：君王诗）、节气诗、朝拜诗等。往往同一首诗中包含不同的内容。以君王诗为例，十八篇中也带有“感恩”的内容；七十二和一四四篇中又带有“哀求”；八十九篇带有“赞美”。l 主旨诗：罪、福、灵交、未来诗等。如上面所说，每首诗中可能有多种内容。以悔罪诗为例，三十六篇是有提到罪，但诗人最终却是对于神的赞美；五十一篇诗人是以认罪为基础的哀求诗。 按格式鉴别学的观点来看，诗篇基本可以分为赞美诗、哀求诗和感恩诗。其中哀求诗和感恩诗又有个人诗和团体诗之分。1. 赞美诗a) 赞美诗的格式 邝炳钊：诗篇一二十篇：称颂顾念人的神，合订版（香港：明道，2009），导论，页39。 l 引言：作者呼唤人与他一同来称颂赞美神，但有时也邀请自己（如:一0三一0四篇），或直接赞美（如：八九，十九篇）。 邝炳钊：旧约概论（一），课程笔记，诗篇，页21。 l 主题：在此诗人解释他为何呼唤人来赞美神。圣经中有关神的赞美通常和神的属性（一一一篇）及作为（一0四篇）有关，而这两方面都是强调神的伟大和怜悯。其次还有赞美神为王（九十五九十九篇）和神的居所（八十四篇，一二二篇）。l 结尾：常会再次出现引言中的邀请，这也意味着诗人以后还会继续不断地称颂赞美神。b) 赞美诗的例子i. 呼唤自己的（一0三篇）l 开头（1-2节）：呼唤自己的心及在自己里面的都要称颂神。l 主题（3-20节）：诉说神的恩惠（3-5节）；神的公义、慈爱、怜悯（6-13节）；描述人的渺小，人生的短暂（14-16节）；敬畏神，遵行祂的人必蒙慈爱（17-19节）。l 结尾（20-22节）：大能的天使，做祂仆役的，一切被造的，我的心都要称颂耶和华。ii. 呼唤众人的（一三五篇）l 开头（1-3节）：呼唤众人要赞美耶和华的名。l 主题（4-18节）：拣选雅各家（4节）；耶和华本为大，随自己的旨意而行（5-7节）；拯救以色列，并赐福与他们（8-14节）；偶像的虚假和无能（15-18节）。l 结尾（19-21节）：再次呼吁以色列各家要赞美耶和华。2. 哀求诗哀求诗又可分为个人哀求诗和团体哀求诗。两类诗格式基本相似，只是称谓不同，个人为“我”，团体“我们”。个人哀求诗居多。 邝炳钊：诗篇一二十篇：称颂顾念人的神， 页38。 a) 哀求诗的格式 邝炳钊：诗篇一二十篇：称颂顾念人的神， 页35。 l 哀求的开始，常是诗人向耶和华神的呼求。l 哀求的原因，在此讲述诗人的痛苦，正因他的苦况，才向神发出呼求。诗人所面对的痛苦，一般包括神给他的，来自敌人的，还有自己从经历中感受到的。这些痛苦基本上源于敌人的迫害、疾病、犯罪等。l 哀求的内容，通常包括：祈求神垂听和关注；祈求神帮助和拯救。l 哀求的基础，这包括神的属性、神的作为、诗人被人污蔑陷害、诗人对神的认识和信靠及诗人的悔改和呼求。l 哀求的结尾，包括：对神的赞美和感恩、再提自己对神的仰望和依靠、再次述说神的属性和救恩、向神许愿且强调神必听祷告。b) 哀求诗的例子i. 个人哀求诗（一四三篇）l 哀求的开头（1节）：本节包括呼求、神的属性。l 哀求的基础（2-3节）：诗人在此向神谦卑，人都是罪人，强调神的慈爱，向神诉说他的苦难。l 哀求的原因（4-6节）：诗人因敌人的逼迫心灵发昏，心里甚感凄惨，追想神在古时的作为，因神的作为渴想神的救恩快快降下。l 哀求的内容（7-10节）：哀求神应允他，免得他下入坑中，求神指教并引导自己到达平坦之地。l 哀求的结尾（11-12节）：再次强调求神因着祂的名和祂公义、慈爱的属性拯救他，也强调自己是神的仆人。ii. 团体哀求诗（九十篇）l 哀求的开头（1节）：宣告，神世世代代作他们的居所，从亘古到永远耶和华是神。l 哀求的基础（2-11节）：赞美神的永恒，描述人生的短暂，将神的永恒与人的短暂作对比。l 哀求的内容（12-15节）：祈求神使他们能以领悟人生，好得着智慧的心，认识神的永恒，好饱得神的慈爱和喜乐。l 哀求的结尾（16-17节）：称颂神的荣耀、作为和荣美，大能显于他们及子孙，并祈求神的建立他们手中的工。3. 感恩诗感恩诗是作者在困苦患难中得着神的拯救与帮助后，向神献上的感谢。感恩诗有个人感恩诗（十八、三十、三十四、四十、一一六篇）和团体感恩诗（一0七篇）。a) 感恩诗的格式 邝炳钊：诗篇一二十篇：称颂顾念人的神， 页38。 l 引言，向神表达感恩和称谢。l 意述，回忆曾经的困难、曾经如何向神哀求、曾经如何蒙神垂听和拯救。l 劝勉，根据自己的经历劝勉和鼓励周围的人。l 结束，再次立志要常常的感谢神，称颂祂的恩惠。b) 感恩诗的例子（以个人感恩诗为例）l 引言（1-2节）：神是听祷告的神。l 忆述（3-4节）：遭遇患难愁苦，便求告耶和华。l 劝勉（5-10节）：耶和华是有公义、有恩惠、有怜悯的神，他保护搭救那信靠祂的人。l 忆述（11-17节）：诗人反思自己该怎样报答神的厚恩。l 结束（18-19节）：诗人说要在耶路撒冷神的殿中在众人面前还他的愿，且邀请大家赞美耶和华。4. 其他类 邝炳钊：诗篇一二十篇：称颂顾念人的神， 页40-42。 a) 智慧诗，又分为教导诗（如：一篇，十九篇，三十七篇，一一九篇等），教导人认识义人的人生，遵守和研读神的律法；质疑诗（如：三十七篇，四十九篇，七十三篇），诗人质问，义人和恶人的人生和结局为何不像圣经所描述的那样，而是相反；以及如何得到答案。b) 进殿诗（上行之诗），是祭司在献祭和节期时以色列人到耶路撒冷的圣殿朝见神时所用的诗（十五篇，二十四篇，一二0一三四篇）。c) 更新盟约诗，这类诗可能用于更新盟约的礼仪，两篇都提到锡安，又对恶行进行斥责（五十篇，八十一篇）。又称，先知训诲诗，因这两篇中又描述到神发言（五十723节，八十一614），像是神在透过先知宣告信息一样。二、诗篇的特色 邝炳钊：诗篇一二十篇：称颂顾念人的神， 页7-26。 希伯来的诗歌与我们中国的有所不同，从旧约圣经中可看出，诗歌遍布旧约圣经中。可以在各种情形下广泛使用。1. 诗题对于诗篇原本是否有诗题，圣经学者的意见各不相同。但根据现有的资料，可以了解到旧约圣经抄本都有诗题，且是希伯来文圣经马所拉文本的一部分，作为每篇诗篇的第一节。诗题可以帮助读者对150篇诗篇进行分类整理，用在不同的场合、环境和经历中。也能够帮助读者了解诗人当时写诗的原因和历史。2. 诗篇的用途诗篇的内容反映出了它的用途，内容主要为赞美、祷告及感恩，故此表明它是用于对神的敬拜中。3. 有关神的名字在诗篇中“耶和华”、“神”交织使用，但“耶和华”居多。4. 诗篇的分卷诗篇被分为五卷，至于为何会分为五卷却不能完全肯定，但有几点可以参考：a) 五经和五卷：犹太人每个星期都会诵读五经和诗篇，他们把五经分为153段，每天读一段五经和一篇诗篇。他们这样做，是因他们认为五经和诗篇都相同地强调“教导”、“神的律法”以及人对神律例典章的遵守，故最适合在会堂中宣读。b) 收集：当时的诗篇每篇都是独立的诗，但被人进行选取和编辑，放在诗集中，如中国的诗集，后人把不同作者和不同的诗进行收纳和编辑统一放在一本诗书中成为一本，如唐诗三百首和中国古诗大全。5. 诗篇的写作手法 罗文辉：解经与研经，提摩太实用神学系列，五版（香港：证主，2007），页32-34。 a) 比喻：一3把人比作“树”，4节恶人好像“糠秕”。b) 拟人：二十四710把城门形容的像人一样可以抬头。c) 夸张法：常见于那些带有咒诅的诗篇中（三十五18，五十八610,六十九2228,一0九620等）。夸张法是为表达诗人向神毫不掩饰自己心中的忿怒。面对此类内容，我们不必紧张和辩护，我们仔细的研究旧约文学，就可发现律法中，也讲到“以眼还眼，以牙还牙”（出二十一2425），且神说以色列的敌人就是神的敌人（出二十三22，撒下七911），甚至有人咒诅自己（伯三章，耶二十12）。d) 对比法：神的话与“等”、“光”对比。（一一九105）三、结语诗篇实在是神丰富的恩典和祝福，它向人真实地表达了，信靠祂的人可以用真实的自己来面对上帝，无论是喜怒哀乐、恐惧、忧虑、困惑、质疑、痛苦、灰心都可以向神表达。诗篇犹如“我们脚前的灯，路上的光”（诗一一九105）。诗篇的内容正如它名字的意思，充满了鼓励、安慰、帮助、造就、喜乐和盼望等建立我们属灵生命的宝贵教导。透过诗篇，我们可以更加清楚的认识我们这位至尊、至荣、至圣、至爱的神，也能把我们从各种境遇中引领到神面前