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分析让我们的爱轮回春秋战国去着手对墨子的“兼爱”刘晓历史与社会学院 历史学专业2010级 【摘要】：在春秋战国兵荒马乱、民不聊生的时代下，墨子提出了“兼相爱交相利”的思想观念，墨子的理想就是：天下太平、人人相爱，为求天下太平，必务求兴天下之利，为使天下求的太平，必提倡兼相爱、交相利的思想主张。其兼爱之说是以利为本的，以安民利生为目的的，他的兼爱思想从“人”、“家”、“国”的角度，阐述了它们的内在的递进关系，再者，兼爱的提出也是对儒家的等差之爱-仁爱的批判，而他提倡的是“爱无差等”之爱兼爱。在他的人生观与世界观里，对进行兼爱具体实施，必须做到国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。 【关键词】：墨子，兼相爱交相利，兼爱可行性，兼爱步入当代社会墨子是春秋战国时期的一位伟大的提倡“与谐社会”的大思想家，他所主张的其他思想几乎都是从兼爱思想中引申出来的，提倡兼相爱交相利，以此来协调人与人、组织与组织之间的关系，要长幼贵贱皆爱，爱之广泛。做事要利人才能利己，利人也是为利己，更利于他人。但是在墨子提出兼爱的春秋战国时代，人人做到兼爱似乎比登李白写的蜀道难还难。国家统一需要各诸侯国之间的兼并战争完成。墨子从“兼爱”中得出的“非攻”，即是国与国之间与平相处，不要互攻。是否他的主张违背了历史一统的潮流呢？一、墨子观念的精髓兼爱 “兼相爱”是托尔斯泰的利他主义，交相利是科尔璞特金的互助主义，墨子在乱世提出 “兼爱”也有其博大精深之处，孟子说：“墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之”可以说这句话实可以包括全部墨子。 （一）“兼相爱、交相利”的主要内容 “兼相爱”是墨子的重要思想，墨子认为，天下混乱的根本原因是“当察乱何自起，起不相爱，臣子之不孝君父，所谓乱也，子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利；此所谓乱也。皆起不相爱。”也就是说：“考察动乱从何而起，都是臣子与君主，子与父，弟与兄之间的不相爱引起的”。于是出现了家庭不与睦，国家之间相互攻打，随时随地，就为生命、财产、荣誉、幸福相争夺，世家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝，兄弟相爱，则与调。”这就是墨子兼爱社会的理想状态，在兼爱社会时代，天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下之祸事，皆化为乌有，以相爱而生，以仁者而存。这也就是“古代式的博爱”。 “兼相爱”总是与“交相利”联系在一起，墨家的“交相利”的“利”指的是公利、众利、百姓之利。“兼爱”意味着互惠互利，在互惠互利的前提下，“兼爱”、就是爱天下、爱他人、爱他国，就是利天下、利他人、利他国。还有爱人才能爱己，利人也是为了利己，墨子说：“夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。”所以墨子的兼爱是爱人如己，利人如利己，是两利的爱，是两爱的利。 “兼爱”不离“交利”，“交利”终为“兼爱”于是，“兼相爱交相利”成了整饬世道、匡时济世的基本原则，墨子提倡的“兼爱”是建立在人与人之间平等、互利的基础之上的，它不仅体现了对每一个独立主体的尊重、同情与关心，而且反应了人的自然欲望的满足。 （二）“兼爱”与其同时代思想家提倡“爱”的差异 在春秋战国时代，人们对“爱”有不同的看法，有孔子的“仁爱之说”，孔子对墨子“兼爱”的评价是“墨家无君无父，无异禽兽，”相反，墨子也熟悉儒家，但他也否定了儒家。其中最重要的，是以“爱无差等”之爱的“兼爱”，否定了儒家“爱有差等”的“仁爱”。他认为，儒家的爱，有厚薄，有区别，有层次，集中表现在自己的家庭，家庭里又有亲疏差异，其实最后的标准是看与自己关系的远近，因此核心还是自己。这样的爱，是自私之爱。而他认为人类种种罪恶皆来自于人的自私自利，把自私自利的心去掉，一切罪恶，也随之就不存在了，他主张“兼爱”，也就是祛除自私之心，爱他人就像爱自己。墨子的这种观念，无非就是碰撞到了儒家的要害。儒家“仁爱”的前提与目的，都是礼，也就是重在强调周礼的等级秩序。在儒家看来，如果社会没有等级，世界就成平的了，何来尊严，何来敬畏，何来秩序？但在墨家看来，世界本来就应该是平的，只有公平才有所有人的尊严。墨家的兼爱，是所谓无差别的、普遍的爱，对于社会成员一视同仁，彼此友爱；儒家的仁爱，强调等级内的亲爱，以亲亲、贵贵、尊贤、尚齿为标准，一个社会被划分为不同的社会等级，不同等级享有不同的权利。在爱的问题上，儒家比较实际，利用了人人都有的私心，层层扩大，向外类推，因此也较为可行；墨家比较理想，认为在爱的问题上不能玩弄自私的儒术，很难推行。伟大的集大成者朱熹重整兼爱无父说，同时也深入分析了兼爱说产生的主客观原因，对兼爱说作了较为客观的评价。他解释说：“且人物之生，必各本于父母而无二，乃自然之理，若天使之然也。故其爱由此立，而推以及人，自有差等。” 人类社会本来就存在等级差异，进而，也否认的墨子的“兼爱之说”。二、“兼爱”实施于社会的可行性 兼爱主要是提倡人与人之间毫无隔阂地互相付出，以人心底的道德来平复社会的混乱，最后达到崇高的社会状态，但这种崇高的理想状态似乎在社会生产力低的是状况下很难推行的，假说，墨子的“兼爱”真能实现，也是需要相当漫长的过程，与之相对的孔子“仁爱之说”却比较现实，符合事实，贴近生活，更易于人们接受。 在兼爱下篇中墨子提出：“是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。”的安定与平的理想世道。并说“吾闻为高士于天下者，必为其友之身，若为其身，为其友之亲，若为其亲，然后可以为高士于天下。是故退睹其友，饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。” 也就是说作为天下的高士，必须对待朋友之 身如自己之身，看待朋友的双亲如自己的双亲。”所以他看到朋友饥饿时，就给他吃；受冻时，就给他穿；疾病时前去服侍，死亡后给予葬埋。就说在物质匮乏之时，人们手中的物资也许只能保证自己以及自己的父母不挨饿不受冻，如果救了朋友，而自己的父母就该受冻挨饿了，在这种情况下怎能称之为“兼士”？“兼爱”也就违背了社会常理。墨子也教会了我们做到优先的原则，在资源有限的事实下要求确立分配的优先秩序，但“兼爱”是不可能建立这种秩序的，所以在资源有限的状况下，“兼爱”是不可能实现的。 在春秋战国时代，社会政治制度是以君主专制为中心的，一定程度上各诸侯国的君主决定了物资的分配与使用，君主专制也就成了君主们实现政治野心的工具，历代君主们为了得到更多的土地与人民，大肆对外进行兼并战争，很少考虑到人们生活的疾苦。墨子也提出了君主也要做到“兼爱”，但在时代限制下，要求君主们做到行仁政、兼爱是哪已实现的。三、墨子“兼爱”中的精华步入当代社会在墨子提出“兼爱”的时代，我们否认了兼爱思想的可行性。但我们不否认墨子的“兼爱”思想是很有进步意义的，做到天下皆相爱，要有一颗无私的心，凡是考虑优先原则，当然前提是自己有足够的物质基础，同时，在“兼爱”内容中也体现出墨子提倡将个人意志上升为国家意志，他的这些思想在当代也大为传颂。人们进一步论证了墨家兼爱与现代社会与现代哲学意义上的“爱”的一致性，以及与中国当代社会发展需要的同步性。“现代中国，正处在一个由农业化走向工业化、商业化的市场经济的转变时期，在这一社会变动与转型之中要确立与此相应的价值观念、法理原则与基本公德，又要在中国古老的传统文化中去寻求相类似的观念作为生长点，那么可供选择的只能是墨家的“兼相爱、交相利”这一平民观念与伦理原理。中国现在提倡建设“与谐社会”，面对国际性问题我们会用与平的方式解决，不到万不得已，也会采取武力形式解决国际问题，我们可以穿越到墨子思想，让兼爱与与谐同步进人中国社会，吸取墨子的一些可实现的思