怎样讲通古文

怎样讲通古文史记魏公子列传，好几种选本选了，有的选了“窃符救赵”部分。史文里“遍赞宾客”，史记索隐的解释不对，我看到的一些选本的注解也都不对。索隐：赞者，告也。谓以侯生遍告宾客。选本注解：赞，称赞，介绍。意谓向所有的宾客称赞侯生。（中国历代散文选）赞扬地加以介绍。（历代文选）一一向贵客介绍侯生而盛称他的贤德。（史记选）向宾客一一介绍侯生并称赞他的德行。（北京市语文学习讲座）遍赞于宾客，把侯生向一个一个客人介绍。（古代散文选）把侯生向一个一个客人介绍。（一九六零年编高中语文课本第二册）从这些注解可看出转相袭用，以讹传讹。按：（一）赞不是称赞、赞扬。史文“宾客”是动词“赞”的宾语。以赞为称赞、赞扬，成了称赞（赞扬）宾客，这就跟事实相反。注者也知道必然不是称赞（赞扬）宾客，便转而说是称赞（赞扬）侯生。可是史文明说“赞宾客”，又怎样解释得通呢？（二）赞不是告。索隐以赞为告，所以说以侯生遍告宾客。宾客已经列坐于堂，若是以侯生告宾客，一告就举座周知，哪用着得遍告？（三）给双方介绍，一定应当把卑幼介绍给尊长，这是情理所当然。信陵君特别尊重侯生，亲自驾车迎接，引他坐上座，当然不得把侯生介绍给宾客。所以不是“以侯生遍告宾客”，不是“一一向宾客介绍侯生”，而是把宾客介绍给侯生，是向侯生周遍地介绍宾客。不可认为反正是介绍双方而使轻重倒置。“当是时，魏将相宗室宾客满堂”，尊贵者都在。信陵君迎来的是一个衣帽破旧的守城门的，却引坐上座，并且向他遍赞宾客。这做法是反于常情常理的，听以“宾客皆惊”。洪亮吉说：“此盖公子遍以宾客名赞于侯生前耳，故下言宾客皆惊也。”（四史发伏卷二）洪没解赞字，而他的话用“赞”字用得对；又用疑辞“盖”，而他的见解实在对了。赞究竟是什么意思？说文：“赞，见（xian，贤遍切。广韵胡甸切，音同）也。从贝从（所臻切）。”“，进也。”赞，徐铉说“执贽而进”，徐锴说“进见以贝为礼也”，这是解释从贝从的意思。只是徐铉说的“有司赞相之”，不合本义。赞是见，凡见的事，进见，引见，致进见之辞，都说赞。古书里或是用赞字，或是用见字。用赞字的，例如：（一）公子引侯生坐上坐，遍赞宾客（于侯生）。（二）门下有毛遂者，前，自赞于平原君曰：“愿君即以遂备员而行矣。”（史记平原君列传）（三）朔（东方朔）自赞曰：“臣尝受易，请射之。”（汉书东方朔传）（四）董君（董偃）随主（馆陶公主）前，伏殿下，主乃赞：“馆陶主胞人（庖人）巨偃昧死再拜谒。”（东方朔传）（五）匈奴呼韩邪单于稽侯来朝，赞谒称藩臣而不名。（汉书宣帝纪）（六）建安十七年，天子命公（曹操）赞拜不名，入朝不趋，剑履上殿。（三国志魏武帝）用见字的，例如：（七）（丈人）止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子（于子路）焉。（论语微子）（八）公孙敖其闻（叔服）能相人也，见其二子（于叔服）焉。（左传文元年）（九）伯宗请见之（于晋君）。（左传成五年）（十）诸位侯将见子臧（曹公子欣时）于王而立之。（左传成十五年）（十一）淳于髡一日而见七人于宣王。（战国策齐三）（十二）胡不见我于王？（墨子公输）（十三）客有见人于服子者。（战国策赵四）（十四）东国有鲁连先生，其人在此、胜请为绍介而见之于将军。（战国策赵三）这里作一些说明。例（一），信陵君尊礼侯生，所以向侯生周遍地介绍宾客。若说以侯生告宾客，那便是卑侯生而尊宾客，轻重倒置了。例（二），毛遂居平原君门下，要随平原君合纵于楚，所以自荐于平原君。例（三），东方朔自荐于汉武帝，请射覆（二）（三）两例赞字有状语“自”，不用宾语。自赞就是自见、自荐。赞不得解作告，自告不成辞了。例（四），馆陶公主见董偃于汉武帝。赞字下面的一句话是进见之辞。颜注：“赞，进也，进传谒辞”这是公主见董偃于武帝而致进见之辞。例（五）（六），赞都是说见。赞谒不名，赞拜不名，就是见于天子及拜谒，不自称名。例（七），子路是客，所以丈人见两个儿子于子路。例（八），叔服是周王使者，鲁公孙敖为了两个儿子而有所请求，所以见两个儿子于叔服。例（九），伯宗因绛人有见识，所以要见绛人于晋君。例（十）（十一）（十二）（十三），动词宾语和介词宾语都没省略，文义明白，不用说明。例（十四），见就是赞，就是引见。“为绍介”绍介是名词，为的宾语。鲍注引郭璞说：“绍介，相佑助者。”（文字从史记集解）这是平原君自己作绍介（佑助的人），使鲁连辛垣衍相见。事情像现在的介绍。但是古今语言习惯不尽同，绍介名词，说的是人，词义不是今语的介绍。“见之于将军”，不得说绍介之于将军。所以他的话仍然要用见字。平原君面对鲁连说话，说“见之（辛垣衍）于先生”；面对辛垣衍说话，又说“见之（鲁连）于将军”。究竟是见甲于乙还是见乙于甲，自应有适宜的处置，实际终究是鲁连见辛垣衍（见战国策下文）。而平原君对两个人说的话如此相乖舛，就是因为言课中“于”字的宾语是所重的一方，面对甲说话，不能不说见乙于甲，大概当时人以为礼貌应当这样。于此更可知道遍赞宾客，是见宾客于侯生，不容解作以侯生见于宾客。“于”字的位置一换，事情就反了。例（五）（六）赞谒赞拜的赞字说的都是那回事情，那种礼仪。其余各例句，试比较句法：公子遍赞宾客（于侯生）毛遂自赞于平原君朔自赞（于上）主乃赞“”丈人见其二子（于子路）公孙敖见其二子（于叔服）伯宗请见之（于晋君）诸侯将见子臧于王淳于髡一日见七人于宣王胡不见我于王见人于服子胜请见之，于将军动词“赞（见）”的宾语是进见的一方，介词“于”的宾语是接见的一方。句法表达双方的关系很分明。人和事虽不同，然而主次的情形是一样的。说到这里，赞之为见是确然无疑的了。为了了解今语的赞扬、赞助等词义的来由，下面说说赞字的引申、假借诸义。赞是见。进见一定有所称说，或称事，或致进见之辞。所以赞义引申为称说。前所引“主乃赞”的赞，引申为称说最接近。史书在某篇叙述完了之后，史家有所称说，就标明“赞曰”。这赞义是一般地称说，跟今语的称赞（赞扬）不同。不明白这点，就不能了解为什么王莽传也有赞。史记孔子世家：至于为春秋，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。赞也是称说。不能赞一辞，就是不能道一言。汉书叙传：“纬六经，缀道纲，总百氏，赞篇章。”赞也是称说。赞篇章，就是称述文章。称（偁的假借）字意义也是一般地称说。说文偁解作扬，扬对隐而言，也只是称说。称和扬都跟今语的复音词称扬不同。所谓足称不足称，就是足道不足道，就是今语值得提不值得提。今复音词称赞、赞扬、赞美、称扬、称美各义是赞和称词义的发展。赞义引申为称说，又引申为祝告。一则对人，一则对神。汉书郊祀志下：“其赞飨曰：天增授皇帝”颜注：“自此以上，赞祝者辞。”赞飨，是祝告神来歆飨。赞也有进的意思，就是说文的。伪尚书传解皋陶谟“赞赞襄哉”说：“徒亦赞奏上古行事而言之。”赞奏就是进奏。至于赞的佐助义，那是佐字的假借。赞佐双声。左传襄二十七年：“能赞大事。”杜注：“赞，佐也。”结论：赞是见（xian，贤遍切），就是进见，引见。“遍赞宾客”是遍见宾客于侯生。用今语表达，就是向侯生周遍地介绍宾客。从上面的论证可以知道：讲古文讲不通的（例如