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论语十则原文：1. 子曰：“学而时习之，不亦说（yu）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（yn），不亦君子乎？”（学而）2. 曾子曰：“吾（w）日三省(xng)吾(w)身：为（wi）人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传（chun）不习乎?”(学而)3. 子曰：“温故而知新，可以为师矣(y) 。”（为政）4. 子曰：“学而不思则罔（wng)，思而不学则殆(di)。”(为政)5. 子曰：“由，诲（hu）女（r）【通假字：通“汝”】知之乎!知之为知之，不知为不知，是知（zh）【通假字：通“智”】也。”(为政)6. 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省（xng）也。”(里仁)7. 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(述而)8. 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （泰伯）9. 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”(子罕)10. 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?” 子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(卫灵公)译文：1. 孔子说：“学习知识并且时常复习它，不也是很愉快的吗？有志同道合的人从远方来和我一起讨论问题，不也是很快乐吗？别人不了解（知道）我，我却不怨恨（生气），不也是道德上有修养的人吗？”2. 曾子说:我每天多次地反省自己:替别人出谋划策是否尽心竭力了呢？跟朋友交往是否真诚相待了呢？ 老师传授的知识是否时常复习了呢？ 3. 孔子说：“温习学过的知识，从而得到新的理解与体会,可以凭借这点做别人的老师了。”4. 孔子说:“只学习却不思考,就会感到迷茫而无所适从，只是思考而不学习，就会感到困惑而无所适从。”5. 孔子说：“仲由啊，让我教给你对待知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明的。”6. 孔子说：“看见德才兼备的人就想着向他看齐；看见德才不兼备的人就要反省自己，看看自己有没有和他一样的毛病。7. 孔子说：“在几个人里，必定有值得我去学习的人在其中。选择他们的优点来学习，如果看到自己也有和他们一样的缺点，要及时改正。”8. 曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，刚强勇毅，因为他肩负着重大的使命（或责任），而实现使命的道路又很遥远。把推行“仁爱”看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止奋斗，这不也是很遥远的吗？”9. 孔子说:一年到了最冷的时候,才知道松柏(bi)是最后凋谢的。10. 子贡问道:有一个字可以用来终身奉行吗? ” 孔子说：“那大概就是恕字吧！自己不想要的事物，不要施加于别人身上。”古代诗歌四首1. 观沧海 东汉末年 曹操 东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。东行登上碣石山，来欣赏大海。海水多么宽阔浩荡，碣石山高高耸立在海边。秋风吹动树木发出悲凉的声音，海上翻腾着巨大的波浪。日月的运行，好像是从这浩渺的海洋中出发的。银河星光灿烂，好像是从这浩渺的海洋中产生出来的。真是庆幸极了，用作诗歌颂来表达自己的思想感情吧。2. 次北固山下 【唐】王湾 客路青山外，行舟绿水前。潮平两岸阔，风正一帆悬。海日生残夜，江春入旧年。乡书何处达？归雁洛阳边。旅途在青山外，船儿泛着湛蓝的江水向前。潮水涨平，两岸之间水面宽阔，顺风行船恰好把帆儿高悬。残夜还未消退，太阳已从海上升起，旧年尚未过去，江上已流露出春意。寄出去的家书不知送往何处，希望北归的大雁捎到洛阳去。3. 钱塘湖春行 唐白居易 孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。从孤山寺的北面到贾公亭的西面，湖面春水刚刚同河堤平行，白云重重叠叠，同湖面上的波澜连成一片。几只早出的黄莺争着飞向朝阳下温暖的树，也不知谁家有刚从南方回来的燕子衔着春泥在筑着新巢。繁多而多彩缤纷的春花渐渐要迷住人的眼睛，浅浅的春草刚刚能遮没马蹄。我最喜爱西湖东边百看不厌的美景，尤其是绿杨浓阴下的白沙堤。4. 天净沙秋思 【元】马致远 枯藤老树昏鸦， 小桥流水人家， 古道西风瘦马。 夕阳西下， 断肠人在天涯。枯萎的藤蔓，垂老的古树，夕阳下一只无精打采的乌鸦，扑打着翅膀，落在光秃秃的枝桠上。纤巧别致的小桥，潺潺的流水，低矮破旧的几间茅屋，反而愈发显得安谧而温馨。荒凉的古道上，一匹消瘦憔悴的马载着同样疲惫憔悴的异乡游子，在异乡的西风里踌躇而行。夕阳渐渐落山了，但是在外的游子，何处是归宿？家乡在何方？念及此，天涯漂泊的游子怎能不愁肠寸断。桃花源记原文：晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹ji岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。 林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍（sh）船，从口入。初极狭（xi），才通人。复行数十步，豁（hu）然开朗。土地平旷，屋舍（sh）俨（yn）然，有良田美池桑竹之属。阡（qin)陌（m）交通，鸡犬相闻。其中往来种（zhng）作，男女衣着（zhu），悉如外人。黄发垂髫（tio），并怡（y）然自乐。 见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要（yo）还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑（y）人来此绝境，不复出焉，遂（su）与外人间（jin）隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋（wn）。余（y）人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语（y）云：“不足为外人道也。” 既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡（jn）下，诣（y）太守，说如此。太守即遣（qin）人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。 南阳刘子骥（j），高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。译文：东晋太元年间，武陵有个人打鱼为生。（一天）他顺着溪水划船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，生长在溪的两岸，长达几百步，中间没有别的树，花草遍地，鲜嫩而美丽，落花纷纷。他非常诧异。继续往前走，想走到林子的尽头。 桃林的尽头正是溪水的发源地，便出现一座山，山上有个小洞口，洞里仿佛好像有点光亮。渔人于是下了船，从洞口进去。起初，洞口很狭窄，只容一个人通过。又走了几十步，突然（变得）开阔敞亮了。（呈现在他眼前的是）一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍，还有肥沃的田地、美丽的池沼、桑树、竹林之类。田间小路纵横交错，四通八达，（村落间）鸡鸣狗叫之声都处处可以听到。人们在田野里来来往往，耕种劳作，男女的穿戴跟桃源外面的人完全一样。老人和小孩们个个都安闲快乐。 (那里的人)看见了渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。渔人详尽地作了回答。（有人）就邀请他到到自己家里去，摆了酒，又杀鸡做饭（来款待他）。村子里的人听说来了这么一个人，（就）都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻们来到这个跟人世隔绝的地方，不再出去，因而跟外面的人断绝了来往。（他们）问现在是什么朝代，竟不知道有过汉朝，（至于）魏、晋两朝就更不用说了。渔人把自己听到的事一一详细地告诉了他们。（听罢），他们都感叹起来。其余的人各自又把渔人请到自己家中，都拿出酒饭菜（来款待他）。渔人逗留了几天后，向村里人告辞。（临别时）村里的人嘱咐他道：“（我们这个地方）不值得对外面的人说啊！” （渔人）出来以后，找到了他的船，就顺着来时的路划回去，处处都做了记号。到了郡城，去拜见太守，报告了这番经历。太守立即派人跟着他去，寻找先前所做的记号，竟然迷失了方向，再也找不到（通往桃花源的）路了。 南阳人刘子骥是个志向高洁的隐士，听到这件事后，高高兴兴地打算前往。但未能实现。不久，他因病去世。此后就再也没有人探寻（桃花源）了。短文两篇原文：1.陋室铭山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入廉青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”2.爱莲说水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。译文：1. 山不一定要高，有仙人（居住）就能天下闻名；水不一定要深，有龙（居住）就能降福显灵。这（虽）是间简陋的房子，好在主人有美好的德行。苔藓给阶前铺上绿毯，芳草把帘内映得碧青。谈笑的是渊博的学者，往来的没有浅薄的人。可以弹奏素朴的古琴，浏览珍贵的佛经。没有（嘈杂的）音乐扰乱两耳，没有官府的公文劳累身心。（它好比）南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说：（虽然是陋室，但只要君子住在里面）有什么简陋的呢？2. 水上、地上各种草木的花，可爱的很多。晋朝的陶渊明唯独喜欢菊花。自唐朝以来，世人很喜欢牡丹。我则惟独喜爱莲莲从淤泥里生长出来，却不受泥的沾染；它经过清水洗涤，却不显得妖艳；（它的茎）内空外直，没有（缠绕的）蔓，（也）没有（旁逸的）枝；香气远播，更显得清芬；它笔直地洁净地立在水中，（只）可以从远处观赏，却不能贴近去玩弄啊。 我认为，菊是花中的隐士，牡丹是花中的富贵者，莲是花中的君子。唉!对于菊花的爱好，陶渊明以后很少听到了。对于莲的爱好，像我一样的还有谁呢？对于牡丹的爱，那当然是有很多的人了!杜甫诗三首1.望岳岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。泰山呵，你究竟有多么宏伟壮丽？你既挺拔苍翠，又横跨齐鲁两地。造物者给你，集中了瑰丽和神奇，你高峻的山峰，把南北分成晨夕。望层层云气升腾，令人胸怀荡涤，看归鸟回旋入山，使人眼眶欲碎。有朝一日，我总要登上你的绝顶，把周围矮小的群山们，一览无遗！2. 春望 国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔(so)更短，浑欲不胜簪（zn)。国都已被攻破，只有山河依旧存在， 春天的长安城满目凄凉，到处草木丛生。感伤国事面对繁花，难禁涕泪四溅，亲人离散鸟鸣惊心，反增离恨。三个月战火连续不断，长久不息，家书珍贵，一信难得，足抵得上万两黄金。愁白了的头发越搔越稀少，少得简直连簪子都插不上了。3. 石壕吏 暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墙走，老妇出门看。吏呼一何怒！妇啼一何苦！听妇前致词：三男邺城戍。一男附书至，二男新战死。存者且偷生，死者长已矣！室中更无人，惟有乳下孙。有孙母未去，出入无完裙。老妪力虽衰，请从吏夜归。急应河阳役，犹得备晨炊。夜久语声绝，如闻泣幽咽。天明登前途，独与老翁别。傍晚投宿石壕村，有差役夜里来强征兵。老翁越墙逃走，老妇走门查看 。差役吼得是多么凶狠啊！老妇人是啼哭得多么可怜啊！ （听到老妇上前说：“我的三个儿子去邺城服役。其中一个儿子捎信回来，说两个儿子刚刚战死了。活着的人姑且活一天算一天，死去的人就永远不会复生了！（老妇我）家里再也没有其他的人了，只有个正在吃奶的孙子。因为有孙子在，他母亲还没有离去，（他母亲）进进出出都没有一件完整的衣服。老妇虽然年老力衰，但请让我跟从你连夜赶回营去。赶快到河阳去应征，还能够为部队准备早餐。”夜深了，说话的声音消失了，隐隐约约听到低微断续的哭声。（诗人）天亮临走的时候，只同那个老翁告别。（老妇已经被抓去服役了三峡原文：自 / 三 峡 / 七 百 里 中 ， 两 岸 / 连 山 ， 略 无 / 阙（qu）【 “阙”通“缺”】处。重（chng） 岩 / 叠 嶂（zhng） ， 隐 天 / 蔽（b） 日。自 非 / 亭 午 夜 分 ， 不 见 / 曦（x）月。 至 于 / 夏 水 襄（xing）陵 ， 沿 /溯（s）/ 阻 绝。或 / 王 命/ 急 宣 ， 有 时 / 朝（zho）发 白 帝 ， 暮 到 江 陵 ， 其 间（jin）/ 千 二 百 里 ， 虽 / 乘 奔（bn）御 风 ， 不 以/疾 也。 春 冬 之 时 ， 则 / 素 湍（tun） / 绿 潭 ， 回 清 / 倒 影。绝 巘（yn） / 多 生 怪 柏（bi） ， 悬 泉 / 瀑 布 ， 飞 漱（sh） / 其 间。清 /荣 / 峻（jn）/ 茂 ， 良 多 / 趣 味。 每 至 / 晴 初/ 霜 旦 ， 林 寒 / 涧（jin）肃 ， 常 有 / 高 猿/ 长 啸 ，属（zh）引 /凄 异 ， 空 谷 / 传 响 ， 哀 转(zhun) / 久 绝。故 / 渔 者 歌 曰 ：“ 巴 东 三 峡 /巫 峡 长（chng）， 猿 鸣 三 声/ 泪 沾 裳 （chng）。”译文：在三峡的七百里地界中，江流两岸都是连绵不断的大山，连一点儿缺断的地方也没有；重重的悬崖，层层的峭壁，遮蔽住天光日影，如果不是正午，就看不见太阳，如果不是半夜，就看不见月亮。 到了夏天江水漫上山陵的时候，顺流而下和上行逆流而上的航路就被阻绝了。有时皇帝有令必须急速传达，这时只要清晨从白帝城出发，到了傍晚就能到达江陵，这中间相隔一千二百多里地，一日之内就到，即使是骑上飞奔的马或驾起风来，也不如坐船快。 三峡之内，每到春、冬两季的时候，那雪白的急流，碧绿的潭水，打着回旋的清波，倒映在水中的山影，都十分壮观。江岸的极高的山峰上，长着许多奇形怪状的柏树。又有悬泉瀑布，从高崖上垂挂下来，飞流冲荡在岩崖之间。江水清清，树木苍郁，山势险峻，百草丰茂，确实有许多情趣。 而每到雨后天刚晴或秋霜始降的早晨，三峡中又别是一番景象。树林和山涧现出一片清凉和寂静，经常有爬上高崖的猿猴在放声长叫，声音连续不断，异常的凄凉怪异，空荡的山谷传来阵阵回声，悲凉婉转，很久很久也不消失。所以当地打鱼的人的歌中唱道：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳!”鱼我所欲也原文：鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，嘑尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之。万钟於我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。译文：鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。如果这两种东西不能同时得到，那么（我）会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的东西；道义也是我所想要的东西。如果这两样东西不能同时拥有，那么（我）会舍弃生命而选取道义。 生命也是我所想要的，但还有比生命更重要的东西，所以（我）不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有祸患（我）不躲避。如果人们没有比生命更重要的东西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢？按照这种方法可以生存却不采用，按照这种方法可以躲避祸患却不去做。是因为有比生命更重要的东西（那就是义），有比死亡更厌恶的东西（那就是不义）。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只是贤人不丢掉罢了。 一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）没有礼貌地吆喝着给人（吃），就是过路的饥饿的人都不会接受；用脚踢着给人家，即使是乞丐也因轻视而不肯接受。高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处！ 是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?从前为了（礼义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了宫室的华美而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不可以停止吗？（如果不停止的话，）这就是所说的丧失了人本来的羞恶廉耻的本性。生于忧患死于安乐原文：舜/发于/畎亩之中，傅说/举于/版筑之间，胶鬲/举于/鱼盐之中，管夷吾/举于/士，孙叔敖/举于/海，百里奚/举于/市，故/天将降大任/于是人也，必先/苦其心志，劳其/筋骨，饿其/体肤，空乏/其身，行拂乱其/所为，所以/动心忍性，曾益/其所不能。 人/恒过/然/后能改，困于心/衡于虑/而后作；征于色/发于声/而后喻。入/则无/法家拂士，出/则无/敌国外患者，国/恒亡。然后知/生于忧患/而死于安乐也。译文：舜是从农耕的田野中被选拔并任用的，傅说是从建筑工人中被选拔出来的，胶鬲是从鱼盐贩中被选拔出来的，管夷吾从狱官手里释放出来并加以任用的，孙叔敖从隐居的海边被提拔上来的，百里奚是从集市中被赎出后加以重用的。所以上天将要降临重大责任在这个人身上，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿而体肤消瘦，使他缺乏钱财、受贫困之苦，使他所行不顺，做事错乱，用这些来使他的内心受到震撼，使他的性格坚韧，增长他过去所没有的才能。 人常常犯错误，这样以后才会改正；内心困扰，思绪阻塞，然后才能有所作为；（心绪）显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。（一个国家内）如果没有执法的大臣和辅佐君主的贤士，国外没有与之相抗衡的国家和外患的侵扰，这样的国家常常会灭亡。 这样以后可以知道，因忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡。曹刿论战原文：十年春，齐师伐我。公将战，曹刿（gu）请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间（jin）焉？”刿曰：“肉食者鄙（b），未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗（f）敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未徧（bin），民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛(b），弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚（f），神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。” 公与之乘。战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼（sh）而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。 既克，公问其故。对曰：“夫（f）战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡（m），故逐之。”译文：(鲁庄公)十年的春天，齐国的军队攻打我们(鲁国)。鲁庄公将要迎战。曹刿请求庄公接见。他的同乡说：“做大官的人会谋划这件事的，你又何必参与呢？”曹刿回答说：“做大官的人目光短浅，不能够深谋远虑。”于是进(朝廷)拜见(鲁庄公)。（曹刿）问道：“靠什么去打仗？”鲁庄公说：“衣食这类养生的东西，不敢独自享受，一定要把(它)分(给)别人。”（曹刿）回答说：“这种小恩小惠没有遍及百姓，(所以)老百姓是不会跟从你的。”鲁庄公说：“祭祀用的祭品，我不敢虚报夸大，一定以实情相报。”（曹刿）回答说：“这种小信用未能让神灵信服，(所以)神灵是不会保佑你的。”鲁庄公说：“大大小小的案件，即使不能做到一一明察，但一定要尽力根据实际情况，慎重处理。”曹刿回答说：“(这是)尽了本职的(事情)，可以凭借(这个条件)打一仗。(如果)作战，就请允许(我)跟随着去。” 鲁庄公和他共坐一辆战车。在长勺交战。鲁庄公想击鼓进军。曹刿说：“还不行。”等齐军三次击鼓，曹刿说：“(现在)行了。”齐军被打得大败。鲁庄公马上想驱车追击。曹刿说：“还不行。”(他)下了车，察看齐军的车轮滚过地面留下的痕迹，又登上车，踩在车前横木上来瞭望齐军，说：“(现在)行了。”于是追击齐军。 战胜齐军后，鲁庄公问曹刿取胜的原因。曹刿回答说：“作战，要靠勇气。第一次击鼓，(能够)振作(士兵们的)勇气。第二次击鼓，士气就减弱了，第三次击鼓，士气就衰竭了。他们(士气)枯竭，我们(士气)正旺盛，所以战胜了他们。(齐是)大国，难以推测(齐军的情况)。恐怕有埋伏，我看到他们的车印混乱了，军旗也倒下了，所以下令追击他们。”邹忌讽齐王纳谏原文：邹忌(zu j)修八尺有（yu ）余，而形貌昳（y）丽。朝（zho）服衣冠，窥(ku)镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。” 于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。” 王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤(bng)讥于市朝(cho)，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间(jin)进；期（j）年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。译文：邹忌身高八尺多，并且容貌光艳美丽。（有天）早晨，邹忌穿戴好衣帽，看着镜子，对他的妻子说：“我和城北徐公相比，哪一个美?”他的妻子说：“您美极了，徐公哪里比得上您呢?” 城北的徐公是齐国的美男子。邹忌不相信自己（比徐公漂亮），就又问他的妾：“我和徐公比，谁更美?”妾说：“徐公哪能比得上您呢?” 第二天，有客人从外面来（拜访），（邹忌）与他相坐而谈，问他：“我和徐公比，谁更美?”客人说：“徐公不如您美。” 第二天，徐公来了，邹忌仔细地看他，自己觉得不如徐公漂亮；再照镜子看看自己，更是觉得自己与徐公相差甚远。晚上躺着想这件事，说：“我的妻子认为我美，是偏爱我；妾认为我美，是害怕我；客人认为我美，是想有求于我。” 于是邹忌上朝拜见齐威王，说：“我确实知道自己不如徐公美。可是我的妻子偏爱我，我的妾害怕我，我的客人想有求于我，他们都认为我比徐公美。如今齐国有纵横千里的疆土，一百二十座城池。宫中的妃子、近臣没有谁不偏爱您，朝中的大臣没有谁不害怕您，全国范围内的人没有谁不对您有所求。由此看来，大王您受到的蒙蔽一定很深了！” 齐威王说：“好！”于是就下了命令：“大小官吏和百姓，能够当面批评我的过错的人，受上等奖赏；书面劝谏我的人，受中等奖赏；能够在公共场所议论君王的缺点，并能传到我的耳朵里的，受下等奖赏。” 命令刚下达，许多大臣都来进谏，宫门前庭院内人多得像集市一样；几个月以后，还不时地有人偶尔来进谏；满一年以后，即使有人想进谏，也没有什么可说的了。 燕、赵、韩、魏等国听说了这件事，都到齐国朝见齐威王。这就是人们所说的在朝廷上战胜敌国。出师表原文：先帝创业未半而中道崩殂（c），今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内， 忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲(fi)薄，引喻失义，以塞（s）忠谏之路也。 宫中府中，俱为一体，陟（zh）罚臧否（p），不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。 侍中、侍郎郭攸（yu）之、费祎（y）、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗（wi）陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨（z）之，然后施行，必能裨（b）补阙（qu）漏，有所广益。 将军向宠，性行（xng）淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行（hng）阵和睦，优劣得所。 亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓（hun）、灵也。侍中、尚书、长（zhng）史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。 臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙(b )，猥（wi）自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂(su)许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有（通又yu）一年矣。 先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙（s）夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸（l），深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽（n）钝，攘（rng）除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌(zhn zhu) 损益，进尽忠言，则攸之、祎(y)允之任也。 愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎（ji）；陛下亦宜自谋，以咨诹（zu）善道，察纳雅言。深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激。 今当远离，临表涕零，不知所言。译文：先帝开创大业未完成一半竟中途去世了。如今天下分为三国，益州地区人力疲惫民生凋敝，这实在是万分危急存亡难料的时期啊。可是宫庭里侍奉守卫臣子们不敢丝毫懈怠，战场上忠诚的将士们舍身忘死（地作战），原来是他们追念先帝特殊厚遇，想要报答在陛下您的身上的缘故。（陛下）实在应该扩大圣明的听闻，来发扬光大先帝遗留下来的美德，发扬扩大有志之士的勇气，绝不应当随便看轻自己，说话不恰当，以致于堵塞忠臣们进谏的道路。 皇宫中（身边的近臣）和朝廷中（丞相府统领的官吏），本都是一个整体，奖惩功过、好坏，不应该有所不同。如果有做奸邪犯科以及忠心做善事的人，应当交给主管的官，判定他们受罚或者受赏，来显示陛下公正严明的治理，而不应当有偏袒和私心，使宫内和朝廷奖罚施法不同。 侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等人，这些都是善良诚实的人，他们的志向和心思忠诚无二，因此先帝把他们选拔出来辅佐陛下。我认为（所有的）宫中的事情，事情无论大小，都跟他们商量，这样以后再去实施，一定能够弥补缺点和疏漏之处，增益实效。 将军向宠，性情品德善良平正，了解通晓军事，从前试用，先帝曾加以称赞说他有才干，因此大家评议举荐他做中部督。我认为军队中的事情，都拿来跟他商讨，就一定能使军队团结一心，好的差的各得其所。 亲近贤臣，疏远小人，这是先汉所以能够兴隆的原因；亲近小人，疏远贤臣，这是后汉所以衰败的原因。先帝在世的时候，每逢跟我谈论这些事情，没有一次不对桓、灵二帝的做法感到叹息痛心遗憾的。侍中、尚书、长史、参军，这些人都是坚贞可靠、能够以死报国的忠臣，希望陛下亲近他们，信任他们，那么汉朝的兴隆就指日可待了。 我本来是平民，在南阳郡务农亲耕，在乱世中苟且保全性命，不求诸侯知道我而获得显贵。先帝不嫌我地位低微，见识短浅，降低身份委屈自己，三次去我的茅庐拜访我，与我探讨当时的大事，我因此十分感动振奋，就答应为先帝奔走效劳。后来遇到兵败，在兵败的时候接受任命，在危机患难之间我接受了委任，那时以来已经有二十一年了。 先帝知道我做事小心谨慎，所以临终时把国家大事托付给我。接受遗命以来，我早晚忧愁叹息，只怕先帝托付给我的大任不能实现，从而损伤先帝的知人之明，所以我五月渡过泸水，深入到人烟稀少的地方。现在南方已经平定，兵员装备已经充足，应当激励、率领全军将士向北方进军，平定中原，希望用尽我平庸的才能，铲除奸邪凶恶的敌人，恢复汉朝的基业，回到旧日的国都。这就是我用来报答先帝，并且尽忠陛下的职责本分。至于处理事务斟酌情理，权衡得失，毫无保留的向您提出忠诚的建议，那就是郭攸之、费祎、董允等人的责任了。 希望陛下能够托付给我讨伐曹魏，复兴汉室的重任，如果没有成功，就惩治我的罪过，（从而）用来告慰先帝的在天之灵。如果没有振兴圣德的建议，就责罚郭攸之、费祎、董允等人的怠慢，来揭露他们的过失；陛下也应自行谋划，征求、询问治国的好道理，采纳正确的言论，以追念先帝临终留下的诏令。我接受您的恩泽，心中非常感谢激动。 如今正当离朝远征，流着泪写了这篇表文，激动地不知自己说了些什么。马说原文：世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马， 祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。世有伯乐，然后有千里马。马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也。译文：世间有了伯乐，然后（才会）有千里马。千里马经常有，但是伯乐却不常有。因此，即使有名马，也只能在仆役的手下受屈辱，和（普通的马）一同死在马厩里，不用“千里（马）”的称号称呼（它）。 日行千里的马，吃一顿有时能吃尽一石的粟（谷子）。喂马的人不懂得根据它有日行千里的本领来饲养它。（所以）这样的马，虽然有日行千里的才能，（但）吃不饱，力气不足，特殊的本领和英武的体态不能表现在外面，和普通的马等同尚且都不能得到，又怎么能要求它能日行千里呢？ 鞭打它不按照驾驶千里马的方法，喂养（它）却不能充分施展出它日行千里的才能，听它嘶鸣却不能通晓它的意思，（反而）握着马鞭面对着千里马，说道：“天下没有千里马！”唉！难道真的没有（千里）马吗？这是他们真不识得千里马啊！小石潭记原文：从小丘西行百二十步，隔篁(hung)竹，闻水声，如鸣佩（pi)环，心乐(l）之。伐竹取道，下见小潭，水尤清洌(冽)(li)。全石以为底，近岸，卷(原读qun，现读jun，标准读jun)石底以出，为坻（ch），为屿（y），为嵁（kn），为岩。青树翠蔓(mn)，蒙络(lu)摇缀(zhu)，参（cn）差（c）披拂。 潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，佁（y）然不动；俶（ch）尔远逝，往来翕（x）忽。似与游者相乐（l）。 潭西南而望，斗（du）折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差（c）互，不可知其源。 坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄（qio）怆（chung）幽邃(su)。以其境过清，不可久居，乃记之而去。 同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。译文：从小石潭东面向西行走一百二十步，隔着成林的竹子，听到水的声音，好像人身上佩带的佩环相碰击发出的声音，心里（感到）开心。砍伐竹子开拓道路，向下看见一个小潭。水格外清冽,潭以整块石头作为底，在靠近岸边的地方，（潭底）有些石头翻卷过来露出水面。成为坻、屿、嵁、岩各种不同的形态。青色的树木，翠绿的藤蔓，遮掩缠绕，摇动下垂，参差不齐，随风飘拂。 潭中的鱼大约有一百来条，都好像在空中游动，什么依靠都没有。阳光向下直射到潭底，(鱼影)映在水底的石头上，（鱼影）呆呆地停在那里一动也不动，忽然又向远处游去了，来来往往轻快敏捷。好像在和游人嬉戏。 向小石潭的西南方望去，看到溪水像北斗七星那样曲折，像蛇那样蜿蜒前行，时隐时现。而小潭两岸的形状，像狗的牙齿那样参差不齐，难以知道它的源头在哪里。 坐在小石潭边，四面被竹子和树木围绕着，周围寂静寥落，空无一人，（这样的环境）使人感到心神凄凉，寒气透骨，幽静的环境使人忧伤。因这里的环境过于冷清，不可以长时间停留，于是(我)记下此件事便离开了。 一同去游览的人有：吴武陵、龚古、我的弟弟宗玄。跟着同去的有两个姓崔的年轻人：一个叫恕己，一个叫奉壹。岳阳楼记原文：庆历四年春，滕（tng）子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属（zh）予（y）作文以记之。 予观夫（f）巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤（shng）（shng），横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？ 若夫（f）霪（yn）雨霏霏，连月不开；阴风怒号，浊浪排空。日星隐曜（yo），山岳潜形。商旅不行，樯（qing）倾楫（j）摧。薄（b）暮冥冥（mng），虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥（j），满目萧然，感极而悲者矣。 至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷（qng）。沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷（zh） 汀（tng）兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧。渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕（xi）忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。 嗟（ji）夫（f）！予（y）尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲。居庙堂之高则忧其民，处（ch）江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶（y）？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫（y）！微斯人，吾谁与归？ 时六年九月十五日。译文：庆历四年春天，滕子京降职到岳州做太守。到了第二年，政事顺利，百姓和乐，各种荒废了的事业又都兴办起来了。于是重新修建岳阳楼，扩展它旧有的规模，把唐代和当今贤士名人的诗赋刻在上面。（滕子京）嘱托我写一篇文章来记述这件事。 我看那巴陵郡的美景，全在洞庭湖上。（洞庭湖）连接着远山，吞吐着长江之水，浩浩荡荡，宽阔无边。清晨湖面上洒满阳光，傍晚又是一片阴暗，景象变化无穷无尽。这就是岳阳楼的雄伟景象。前人的记述很详尽了。既然这样，那么这里北面通向巫峡，南面直到潇水、湘水，被降职远调的官吏和吟诗作赋诗人，大多在这里聚会，看了自然景物触发的情感，怎么会不有所不同吧？ 像那连绵细雨纷纷而下，整月不放晴的时候，阴冷的风怒吼着，浑浊的水浪冲向天空；太阳和星星隐藏了光辉，山岳隐没了形体；商人和旅客无法赶路，桅杆倾倒、船桨摧折；傍晚天色昏暗，猛虎吼叫猿猴哀啼。（这时）登上这座楼，就会产生离开国都，怀念家乡，担心人家说坏话，惧怕别人批评指责，（会觉得）满眼萧条的景象，感慨到了极点而十分悲伤。 至于春风和煦、阳光明媚的时候，湖面平静，没有惊涛骇浪，天色湖光相接，一片碧绿，广阔无际；沙鸥们时飞时歇，美丽的鱼儿游来游去；岸上和小洲上的花草，香气浓郁，颜色青翠。有时大片的烟雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，水面映着月光，金波闪动，静静的月影像沉入水中的玉璧。渔夫们你唱我和，这样的乐趣哪有穷尽！（这时）登上这座楼，就会感到心情舒畅，精神愉快；荣耀和屈辱一并忘了，端酒对着风，那真是快乐的不得了啊！ 唉！我曾经探求古时品德高尚的人的思想感情，或许不同于（以上）两种心情，这是为什么呢？（他们）不因为外物（好坏）和自己（得失）而或喜或悲；在朝廷做官，就为百姓担忧；不在朝廷做官，就替君主担忧。这样在朝做官也担忧，不做官也担忧。既然这样那么什么时候才快乐呢？那一定要说“在天下人忧虑之前我先忧，在天下人快乐之后我才乐”吧。唉！（如果）没有这种人，我同谁一道呢？时六年九月十五日。醉翁亭记原文：环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。 若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。 至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。 已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。译文：环绕着滁州城的都是山。它西南方向的山峰，树林和山都特别的美，远望那树木茂盛， 又幽深又秀丽的，是琅琊山。沿着山路行走了六七里，渐渐地听到潺潺的流水声，从两座山峰中间倾泻而下的，是酿泉啊。山势回环，路也跟着转弯，有一座亭子四角翘起，像鸟张开翅膀一样，高踞于泉水之上，那是醉翁亭啊。修建亭子的人是谁？是山里的和尚智仙。给它起名字的人是谁？是太守用自己的别号醉翁来命名的。太守和宾客来这里喝酒，喝一点就醉了，而年龄又最大，所以自己取号叫醉翁。醉翁的情趣不在于酒，而在于山光水色之间。欣赏山水的乐趣，领会在心里，寄托在喝酒上。 像那太阳出来，树林中的雾气散去，云聚拢过来，山里就昏暗了，或暗或明，变化不一，这就是山间早晚的景象。野花开了，散发出一股清幽的香味，好看的树木枝叶繁茂，形成一片浓郁的绿荫，天气高爽，霜色洁白，水面低落下去，石头裸露出来，是山中四季的景色。早晨上山，傍晚返回，四季的景色不同，那乐趣也是没有穷尽的。 至于背着东西的人在路上歌唱，走路的人在树下休息，前面的人呼喊，后面的人应答，老年人弯着腰，