2019_2020学年高中语文《孟子》选读7人与文化政者正也学案（含解析）苏教版选修《论语》选读.docx

政者，正也【画面描述】一个干部拿着写有“弄虚作假”字样的气球，在写着“安全生产一票否决”“计划生育一票否决”等字样的一个个鸡蛋上开心地大步前进。【寓意点评】讽刺了社会上一些政府部门的干部用弄虚作假的方式应对干部考核中的一票否决制度，逃避自己的责任。第1步 识记通假奥妙无穷方块字(1)居其所而众星共之(“共”同“拱”)(2)则民无所错手足(“错”同“措”，置)第2步 一词多义送你一双慧眼(1)劝(2)食(3)兵(4)帅第3步 词类活用词性变异含义迥(1)举善而教不能，则劝(形容词活用作名词，好人、贤能的人)(2)故君子名之必可言也(名词活用作动词，用词)(3)夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼(名词作状语，表工具、方式，用背婴儿的宽带子)(4)夫何为哉？恭己正南面而已矣(名词作状语，向南)第4步 古今异义词语的昨天和今天身不行道，不行于妻子古义：妻子和儿女。今义：男子的配偶。第5步 文言句式特殊句式多留意(1)政者，正也(判断句)译文：政字的意思就是端正。(2)如之何(宾语前置)译文：应该怎么办呢？(3)子将奚先(宾语前置)译文：您准备首先干什么？(4)夫何为哉 (宾语前置)译文：他干了什么呢？(5)齐景公问政于孔子(状语后置)译文：齐景公向孔子问政治。(6)八佾舞于庭(状语后置)译文：他用六十四人在庭院中奏乐舞蹈。孔子的治国思想浅析孔子一生提出过很多有见地的治国思想学说，对于德治以及法制的关系，有其独到见解以及深刻内涵，对中国社会形态的发展影响颇深。 一、孔子治国思想产生的时代背景 孔子生活在春秋末年。 “春秋以降，礼崩乐坏，政权下移，民心不古”。当时周天子权威日下，日益失去驾驭各诸侯的力量，而各诸侯之间为了争夺政权和财产，君臣、父子、兄弟之间互相残杀，诸侯各自为政的情况屡见不鲜。孔子认为出现“礼崩乐坏”的原因在于人们缺乏宽厚仁爱之心，并且认为只有用道德的力量，才能使社会重新回到和谐的“亲亲”关系中，才能使天下安宁。于是孔子提出了著名的“仁”学来挽救世道人心。 二、“仁学”“仁学”是孔子法律思想的逻辑起点和价值取向，在孔子的治国思想中占有十分重要的地位。“仁”不只是道德层面的问题，而且涉及社会的方方面面，上至统治阶级，下到平民百姓，均是“仁学”所约束的对象。“仁”学在法制领域的扩展，主要是针对立法内容以及刑罚而言。但是从本质上来讲，依然是德治的范畴。三、贤人治国 孔子积极主张“为政以德”的“德治”论，力图发挥道德的作用来缓和各种社会矛盾。他反对统治者实行“以力服人”的霸道，反对统治者横征暴敛、严刑峻法，主张兴教化，实行以理服人的王道。 孔子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”孔子的为政以德形成了中国政法思想史上特有的德治主义。这一理论对于限制滥施淫威的暴政，维护社会安宁和改善人们的生活，无疑具有积极的意义。 四、以德去刑面对社会动荡的局面，孔子提出了劝君治世的良策：“安上治民，莫善于礼”、“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。”可见，孔子是极力提倡德治的。 而其“为政者欲善则民善，为政者正则民从”的基本判断决定了儒家思想的重心在寻求为政者的善，其不顾一切地培养、选择、寻觅圣君贤相的努力必然与不顾君德臣行的法治主张相冲突。另外，需要指出，孔子在主张恢复周礼(包括礼法)的同时，又提倡摒弃周朝的法律制度，主张以德去刑，显然，这是其思想矛盾之处。本板块孔孟都强调为政的自身素质，孔子提倡“为政以德”，孟子提倡“行道”，名不同，本质一样，就是要求统治者自身端正，作民众的表率，否则就会带来巨大的负面影响，流露出他们对当朝统治者的忧虑和不满。1第1、12两章，孔子提出“为政以德”就能“无为而治”，孔子的“无为而治”与道家的观点一样吗？_答案第1、12章孔子提出“为政以德”，当政者就会像北极星受到众星环绕那样获得民众的拥戴。孔子分析舜之所以能“无为而治”，就在于他能够“恭己正”。这里，孔子所说的“无为而治”与道家的观点是不同的。孔子的意思是，像舜这样的圣人既能以身作则教化民众，又能任用贤者，自然不需再多做什么了。2第3、5、9三章各从一个侧面反映了当时“礼崩乐坏”的社会状况，这也是孔子强调“政者，正也”的原因所在，请具体分析这三个侧面分别是什么。_答案第3章，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”从中可以看到季氏作为大夫僭用天子礼制的不臣行为。当时执掌大权的贵族季孙氏居然用起了天子规格的舞队，在孔子看来，这是绝不能容忍的，所以阐发了这通议论。在古代等级社会中，制度的僭越，向来是统治衰微的象征。第5章，“信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”从中可以看到当时社会子杀父、臣杀君、兄弟相残、权臣倾轧的混乱局面常见。孔子认为治理国家的根本点是确立统治秩序、区分上下尊卑。孔子对齐景公说这番话是有针对性的。朱熹说：“是时景公失政(没有处理好政务)，而大夫陈氏厚施(丰厚的施舍)于国。景公又多内嬖(宠姬)，而不立太子。其君臣父子之间皆失其道，故夫子告之以此。”(论语集注)在第9章中，可以看到卫出公儿子对抗父亲这种“名不正”行为。鲁哀公二年(前493年)，卫灵公去世，其孙辄继位，这就是卫出公。不久，晋国就把逃亡在外的太子蒯聩(辄的父亲)送回，卫晋的关系很紧张，父子俩一下子变为敌对关系。孔子就此提出了“正名”这一很有针对性的问题。孔子认为，出公以儿子对抗父亲是“名不正”，由此将带来一系列消极的后果，所以主张首先要“正名”。在这一点上子路没有孔子想得那么深，后来他死于卫国内乱与此不无关系。阅读课文10，完成下面的问题。下面句子中加点的词不属于名词用作状语的一项是()A其一犬坐于前B夫如是，则四方之民襁负其子而至矣C有好事者船载以入D左右欲刃相如解析D项，“刃”是名词用作动词，杀。A项，名词作状语，像狗一样。B项，名词作状语，用背婴儿的宽带子。C项，名词作状语，用船。答案D名词用作状语一般情况下，普通名词是不能直接修饰谓语动词的，名词用在动词前，最常见的是充当主语。但是有些名词位于动词之前起修饰限制作用，充当状语，与动词一起构成偏正关系。如“常以身翼蔽沛公”中的“翼”，“人皆得以隶使之”中的“隶”。常见类型译释例句类似成语表比喻使一样天下云集响应，赢粮而景从风起云涌表态度当成一样吾得兄事之表工具用余自齐安舟行适临汝管窥蠡测表趋向向东割膏腴之地，北收要害之郡东奔西走表处所在(地方)而相如廷叱之草行露宿表时间在(从)(时候)士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下夙兴夜寐表频率每君子博学而日参省乎己日新月异1孔子说：“用道德来治理国政，自己便会像北极星一般，处在一定的位置上，别的星辰都环绕着它。”论语为政第二2季康子问道：“要使人民严肃认真、尽心竭力和互相勉励，应该怎么办呢？”孔子说：“你对待人民的事情严肃认真，他们对待你的政令也就会严肃认真了；你孝顺父母，对幼小慈爱，他们也就会对你尽心竭力了；你提拔好人，教育能力弱的人，他们也就会互相劝勉了。”论语为政第二3孔子谈到季氏，说：“他用六十四人在庭院中奏乐舞蹈，如果这件事可以容忍，那还有什么事情不可以容忍呢？”论语八佾第三4子贡问怎样去治理政事。孔子道：“有充足的粮食，足够的军队，百姓对政府就有信心了。”子贡道：“如果迫于不得已，在粮食、军队和人民的信心三者之中一定要去掉一项，先去掉哪一项？”孔子道：“去掉军队。”子贡道：“如果迫于不得已，在粮食和人民的信心两者之中一定要去掉一项，先去掉哪一项？”孔子道：“去掉粮食。(没有粮食，不过死亡，但)自古以来谁都免不了死亡，如果人民对政府缺乏信心，国家是站不起来的。”论语颜渊第十二5齐景公向孔子问政治。孔子答道：“君要像个君，臣要像个臣，父亲要像父亲，儿子要像儿子。”景公道：“对呀！若是君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，即使粮食很多，我能吃得着吗？”论语颜渊第十二6季康子向孔子问政治。孔子答道：“政字的意思就是端正。您自己带头端正，谁敢不端正呢？”论语颜渊第十二7季康子苦于盗贼太多，向孔子求教。孔子答道：“假若您不贪求太多的财货，即使奖励偷抢，他们也不会干。”论语颜渊第十二8季康子向孔子请教政治，说道：“假若杀掉坏人，来亲近好人，怎么样？”孔子答道：“您治理国政，为什么要杀戮？您想把国家搞好，百姓就会好起来。领导人的德行好比风，老百姓的德行好比草。风向哪边吹，草就一定向哪边倒。”论语颜渊第十二9子路对孔子说：“卫君等着您去治理国政，您准备首先干什么？”孔子道：“那一定是纠正名分上的不当吧！”子路道：“您的迂腐竟到了如此地步！这又何必纠正？”孔子道：“由啊，你怎么这样鲁莽！君子对于他所不懂的，一般采取保留态度。(你怎么能乱说呢？)用词不当，言语就不能顺理成章；言语不顺理成章，工作就不可能搞好；工作搞不好，国家的礼乐制度也就举办不起来；礼乐制度举办不起来，刑罚也就不会得当；刑罚不得当，百姓就会(惶惶不安)连手脚都不晓得摆在哪里才好。所以君子用一个词，一定(有他的理由)可以说得出来，而顺理成章的话也一定行得通。君子对于措辞说话，要没有一点苟且马虎的地方才罢了。”论语子路第十三10樊迟请求学种庄稼。孔子道：“我不如老农民。”又请求学种蔬菜。孔子道：“我不如老菜农。”樊迟退了出来。孔子道：“樊迟真是个小人！统治者讲究礼节，百姓就没有人敢不尊敬；统治者行为正当，百姓就没有人敢不服从；统治者诚恳信实，百姓就没有人敢不说真话。做到这样，四方的百姓都会背着他们的儿女来投奔，为什么要自己种庄稼呢？”论语子路第十三11孔子说：“统治者本身行为正当，不发命令，事情也行得通；他本身行为不正当，纵然三令五申