有益与无益.doc

山大附中实验学校高三语文组复习案 编制：孙丹高三三模第四次考试作文审题指导及例文阅读下面的文字，根据要求作文。古人云：“不为无益之事。”当人们在工具上刻下第一道花纹时，无实际作用的花纹恰恰是文明的象征;非专业棋手下棋，不是为了生计，而是表明生活有闲暇，这种闲暇不也正是“无益”?要求： 请以“有益与无益”为标题，写一篇文章。写成记叙文或者议论文，立意自定，不少于800字，不要套作，不得抄袭。相关文章： 不为无益之事，何以遣有涯之生！这几年，老同学老同事们陆陆续续都已退休，退下来之后，有的人被返聘继续在原单位工作，有的人被别的公司聘为顾问，也有人自己开起了公司。他们都在继续发挥余热，既为社会创造财富，也为自己增加收入，颇有成就感。而我却一点正业也不干，只做那些自己喜欢做的事，而做这些事不但挣不了钱，还要花自己的钱。与别人相比，我理应有失落之感，但是我却丝毫没有这种感觉，反而觉得这才是让我自己快乐的最佳状态。我给自己找了一个辩解的理由古人云：不为无益之事，何以遣有涯之生！这句话解脱了我，让我心安理得、问心无愧地继续做那些无益之事。出于对此语的欣赏，我设法寻找其出处，看看这句话到底出自哪位古人。对于此语的出处说法不一，有的说是南朝著名道士陶弘景说的，有的说是唐代张彦远说的，有的说是清代项鸿祚说的，最后还是在钱锺书的管锥编中找到了答案。钱钟书不愧是大家，他把此语的来龙去脉考证得一清二楚：又按郑氏谓“不为无益之事，何以悦有涯之生”，见诸陶弘景“上梁武帝论书”，似误，卷四六与梁武帝启七首初无此也。两语历代称引，实出张彦远历代名画记卷二论鉴识、收藏、购求、阅玩一节：“既而叹曰：若复不为无益之事，则安能悦有涯之生！是以爱好愈笃，近于成癖。”陈师道后山诗集卷一二题明发高轩过图：“晚知书画真有益，却悔岁月来无多”，即反用张语；贾似道好收藏，名其堂曰“悦生”，说郛卷十二采贾氏杂记曰悦生堂随钞，取意亦本张语。然董其昌容台集诗集卷四仿李营丘寒山图序云：“余结念泉石，薄于宦情，则得画道之助。陶隐居云：若不为无益之事，何以悦有涯之生！千古同情，惟予独信，非可向俗人道也”；早误主名。李葆恂义州李氏丛刊七种中无益有益斋论书诗自序，亦沿误以为陶氏语。郑氏传讹而坐实之。项鸿祚忆云词丙稿自序：“嗟乎！不为无益之事，何以遣有涯之生！时异景迁，结习不改”；变收鉴书画为写作词章，又易“悦”为“遣”，意较凄婉矣。摘自钱锺书管锥编原来此语版权应属唐代著名画史画论家张彦远（815-？），是他首先说“若复不为无益之事，则安能悦有涯之生！”。将近一千年之后，清代词人项鸿祚（1798-1835）借张彦远之语，略作变更：“不为无益之事，何以遣有涯之生！”钱锺书认为项的说法“意较凄婉”。我认为项把“悦”改为“遣”使此语更具人生哲思意味，所以流传更广。然而我却更喜欢张语，“悦有涯之生”，一个“悦”字让人生显得更轻松、更快乐。项语的意思是为了打发时间而不得不去做无益之事，而张语的意思是为了让有限的人生过得快乐而主动去做无益之事。周国平在人生哲思录“人生境界智慧”一节里写道：“不为无益之事，何以遣有涯之生，明白这一道理的人可谓已经得道，堪称智者了。多数人恰好相反，他们永远自诩在为有益之事，永远不知生之有涯。”按周先生的说法，我已经是得道的智者了，获此殊荣，可喜可庆，我可以心安了！“做无益事，悦有涯生”将作为我退休后的生活准则。优秀例文： 有益与无益“有益”与“无益”只是相对而言，并非绝对。比如传统中药砒霜，对正常人无益甚至有害；但对白血病人却有益。“冬吃萝卜夏吃姜”，同样的萝卜同样的姜，不同季节，对人体就存在“有益”与“无益”的区别。中药的配伍，以及药引，把“有益”“无益”之妙体现得幽深无比。（略）“有益”与“无益”是你中有我，我中有你，闪耀着哲学的光芒。庄子对此有精到的感悟，他以“无用之用”来洞察人世的微妙。庄子寓言有这么一则，说一棵长在路边的树，枝干弯弯曲曲，木匠连看都不看，因为“无用”；然而这棵树逍遥自在，免遭斧斤，保全了自己。这就是“无用之用“，与“无益之益”亦是相关联的。庄子之说乃刺俗世的实用主义，即只看到眼前之“用”而不顾长远之“用”。今人之“有益”“无益”的价值判断，急功近利不可忽视。精神的缺失已成社会之病、社会之痛。那天读到德国诗人歌德在乡下的小木屋里给朋友写信，他写到“我不接待采访，不看报纸，按时看日出，像现在这样”，我默然无语，只是感动于歌德对自然的热爱。今天我更进一步认识到，“看日出”是一种精神的超越，超越功利心，很多看似“无益”的事物都有“看日出”的意义。有益与无益陶渊明“采菊东篱下”时，不曾想过有益或无益，但就他那一份悠然已不知羡煞了晋朝以来多少文人。王维“林深人不知，弹琴复长啸”，又能够得到多少实质性的东西，但只他在如此幽深的环境依然旷达的心境即令我折服。那些把酒临风，推窗邀明月并不是因为有多大的好处令人羡慕，而是那一份豪迈和沉醉那么令人陶醉。如果，我们执着于有益，抛弃一切看似无益的东西，那么我们怎么能发现落霞与孤鹜齐飞，秋水原来共长天一色，怎么能够注意“青海长云暗雪山”的壮美，“作别西天的云彩”的惆怅，怎么有时间体会“白云苍狗多翻覆，沧海桑田几变更”的感叹呢？（略）我们都会在生活的道路中前进，必然会经历左手夹着家庭，右手夹着事业，头上还压着厚厚的梦想，我们是如此匆忙，如此疲惫，不得不一次次遮住心的嘴巴，于是，我们学会以有益或者无益来划分事物，然后继续投入认定的宿命。我们变得卑微，卑微到不感敢拥有“多余”的兴趣，卑微到忘记梦想曾经是如此闪亮。有益成为生活的主宰，自己心甘情愿地臣服于它。把兴趣、梦想等已（原句不清，照录）在无益的范围，把他们深藏在童年的古井里。只有在偶然回想起时才在我们的古井荡起一圈圈涟漪，荡得我们痛彻心扉。压抑的生活很累。唯一的解脱是将有益与无益的缰绳解下，让心能够自由地寻找方向，纵然牵绊仍会萦绕左右，但心若有了追求，一切都将会有另一番美丽的风景，灵魂才能够独唱，演绎生命的美丽与芬芳。有益与无益不应当成为我们生活的标尺，有益不应主宰生命的方向，无益决不能成为放弃兴趣与梦想的理由。让自己的心追寻生命的方向。即使生命不能够炫目辉煌，但也应当使生命拥有自己独特的芬芳，拥有属于自己的感动。放下“有益与无益”的标准吧，就因为那看似无益的行为-观看苹果坠地，才有那革命性的理论出现，不是吗？有益与无益庄子云：“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而不知无用之用。”难道不应该是这样吗？我们吃饭，因为生命；我们工作，因为生活。我们的一生，难道不应该围绕着这些对我们有益有用的事物吗？古人云：“不因为无益之事”，我们何苦将光阴浪费在风花雪月、琴棋书画等看似毫无用处的事情上呢？所以我们怀着“无益不如有益”的思想徘徊了一生，我们劳作，我们奔波，向着我们所期许的物质财富进发，可等真正抓到了那些看似对我们大有裨益的东西之后，却又觉心沉大海般苦痛。“怎么会这样，这不是我想要的东西，它对我毫无用处！”到那时，坐拥金山银山的你，或许只会发出这样的无奈感慨。人生好像一场旅途，负重前进，所以我们需要不断抛开使我们劳顿的重物，而大多数的我们，选择了以物化的指标衡量这场抉择，所以我们抛弃了琴棋书画，抛去了美，甚至抛去了情感，因为在当时，我们根本无法看到它们的益处，它们似乎也无法推动我们前行。可惜的是，事实证明“无益之物”也有大用。英国前首相丘吉尔曾这样说过：“我宁可失去一个印度，也不愿失去一个莎士比亚。”在英国成为“日不落帝国”的过程中，莎翁的作品提升了英国国民的人文精神；亚当斯密为英国提供了一种崭新的经济秩序；牛顿的经典力学体系敲开了工业革命的大门。你说，难道在当时仅凭这一两本书就能推动经济发展吗？！可是时间证明了一切。当时不被看好的“无益”的作品却能推动历史的车轮不断前进，得到后世的广泛认同与赞赏。大概只有超越时空的狭隘，我们才能看到“无益”和“有益”日月同辉甚至掩盖过后者的先芒，“无益方是有益。”所以我们必须清醒地对“无益”有一个正确的定位，重视它，才能避免最后的追悔莫及，发出的悲催感慨。我始终坚信“存在即真理”。世间万物都各司其职，各有用处，我们并没有抛弃的权利。因为“无益”可能会对你今后的人生产生深远的影响，而这种影响，不是我们通常所以为的眼前蝇头小利般的“有益”所能替代的。日本剑道是一种发源于中国的古老运动。在比赛过程中，以和为贵，有任何伤及对手的情况出现，立即判负，甚至胜利后的雀跃欢呼也会让裁判立即给你取消成绩。那是因为剑道的目的在于修身养性，而不是取得胜利等，我们通常看重的成绩、胜利在这里却成了“空头支票。”原因很简单，更多的时候，“无益”所包含的内涵已超过了“有益”，只是我们不理解也看不到，就这样无情的抛弃了它，孰不知有益无益也会相互转化，到头来失了珍贵的宝物。那我们就什么也不应该抛弃，即使负重，却也无憾。有益与无益常听人这样说道：“这件事对我有益，这件事对我无益。”不知我们是否仔细想过，究竟什么事“益”？难道只是好处、利益这么简单？我想绝不是的。当红职场精英杜拉拉可谓是将“有益”生活追求到极致的人了。她日夜加班辛勤劳作，大有牛人精神。她为她的有益奔波，最终换来了薪水的不断攀升。然而当杜拉拉疲惫的倒在沙发上时，她是否意识到自己失去了很多？失去了个人的时间和空间，失去了同事的坦诚友谊，失去了爱情。而这些应该都是她认为的“无益”的事吧。现在社会还有多少像杜拉拉一样的青年，失去了看似无益的事物，活得繁忙且疲惫。因此，无益之事并不真正无益，“益”的定义应该关注生命的质量与心灵的满足感。让我们看一些心灵的智者是怎样在有益与无益间找到生命的质量的吧。可知在富春江畔垂钓的严子陵吗？皇帝三番五次地请他做官，去过世人认为最“有益”的人生，可他也一次次地拒绝，令皇帝发出了“何敢臣子陵”的感叹严子陵在有益与无益中，安然选择了一种无益的人生。他只愿做个江畔垂钓的隐者。垂钓垂钓，他钓出了春光晴好，他钓出了水波潋滟，他从无益的生活中钓出了生命的高质量与心灵的满足感，他在有益与无益的人生选择中也更无愧于心。可知一代禅门宗师李叔同吗？他半生入世半生为佛。他对有益无益的选择令人感触良多。在世时他为翩翩佳公子，一朝出世极为红尘永诀。从风流才子到云水高僧，从酒旗风舞到青灯古卷，从有益的凡世到无益的心灵殿堂，李叔同对有益与无益作出了诠释。益不是好处与利益，而是要在纷杂的人世中找到心灵的寄托，在看似无益的人生中豁出生命的高质量，实现人生的追求。因此，益的定义可以明了了，不尽是物质，而是精神追求，不只是要学会生存，更要学会生活。我们要在有益与无益的追问中不迷失心的方向，在有益与无益的选择中活出生命的质量与心灵的满足感。愿我们暂且放下生活中的柴米油盐酱醋茶，去感受美好的琴棋书画诗酒花。有益与无益教育业的佼佼者普林斯顿大学曾多次拒开“有益学科”商学与法学，反是将与其教程毫不相干的艺术课沿袭下去；医学界曾称人的阑尾、扁桃体之类“无益器官”摘除以绝后患，殊不知其存在必有其必要之处；书界屡屡刮起购买实用“有益之书”的风潮以求立竿见影的效果，殊不知“无益之书”才是真正静养人浮躁内心的补品。看似“无益者”其实可能是有益于社会和个体的。让光阴疲我者至黯淡的晚清吧。王国维，大人先生者，却曾一度被贬斥为“殉清尸谏者”，被维新革命人士指为“成天研究腐朽无益的清文化者”。而我知道，王老您一生追寻学术，为清文化殉道，维护故清的文化便是您灵魂的出发点和休戚处，唯有这般追寻才有益于您内心的清明，才可益于您自性的修养。李叔同，五陵裘马自轻肥，留洋学成归来，诗书情赋样样绝，在外世看来，唯有入任，才有益于您的才学发展，才有益于您进业为官的坦途。而你却偏不，时而闭门著书自足，拒访拜谒游说者，后来甚至在“绚烂之极”游走寺观成为一个慈眉善目的僧人。外世不解你的“无益”之举，而我懂得，这是你避于红尘，归于沉寂，于青灯黄卷下找回自已的方式，唯有如此，才真正有利于您的进德修身。众多文人骚客避于纷扰繁世，遣心研学或进德修身，看似无益，实则选择了自我灵魂归宿的最有益的方式。让光阴疲我者至北魏的盛土上去吧。原本逐水草而居的鲜卑族进驻中原成为主人。孝文帝力排众斥，历行改革，不顾群臣反对，甚至不惜痛心失子，易姓改名，换籍通婚，学用汉语，看似尽是些“无益之举”，甚至因此而乱了民族的血脉，失了民族的纯洁。历史的车轮缓缓碾过，我们却看到因孝文帝的改革，促进了民族融合与文化认同，于是并魏似一个孩童，将各方元老齐聚共餐，其乐融融。孝文帝本是无益于自已民族血脉相承的改革却恰恰成了鲜卑民族前行的动力，成为推动鲜卑文化融化众家精华，成就北魏文明云蒸霞蔚的大气象，“无益”改革其实成为促其前行的有益动力。历史上的帝王改革举措众说纷纭，可是真正有益者或许正也是出于看似无益的框架。现代人多祟尚实用主义，讲求各类行为都要有直接成效，要有立竿见影的速度与效果。上哲曾言：“少年智则中国智“。智由何来？净是由追逐“有益之物而来吗？”非也。“柴米油盐酱醋茶”的生活也未可掩盖我们原本“诗书情意诗酒花”的过活、乐活方式，不妨，在某个周末捧读一本陶冶内心的“无益之书”，不妨，在某个黄昏漫步于街区，行此“无益之为”。若是偶尔做这般植物般慢生活似的无益之举，反则你会发现其有益于你立处世，而“外化内不化”的心灵感受，这或许也就是迟子健所言“停下脚步”的生活了吧。由此，无益在内心一隅便化为有益了。有益与无益墨鱼有一种本领：喷墨。凭此小技，它搅浑海水，躲避天敌，有时还能迷惑鱼虾，赚取食物。喷墨可谓对墨鱼大有益处，然而，渔人却利用墨鱼的“绝招”，专在海水浑浊处撒网，致使墨鱼丢了身家性命。这么一来，有益成了无益，利己反成害己，这难道是偶然？哲人有句话：“上坡路和下坡路是同一条路。”所以，有益无益间的相互转化也绝非偶然。那些世人断言的有益与无益只是人类主观的意志，并不能全面地看透事物的本质，只有深谙自然规律者，才能轻松往返于有益与无益的道途之间。那么，何谓有益，何为无益？有益分两种：其一是因能满足眼前所需而体现的价值；其二是目前其貌不扬，但却具有深刻的潜在价值。无益也分两种：一种确实碌碌无为，消磨意志，平庸无能；而另一种看似平淡如水，实则有惊天撼地之力。真有益与假无益是统一的，它们看似愚钝的老蝉，奄奄一息，但却不容忽视，皱巴巴的蝉衣下，那崭新有力的薄翅。人生在世，皆为“益”往：成日疲于奔命，