甲骨文丩又、丩白厶又释读辨析.doc

甲骨文丩又、丩白厶又释读辨析 早骨文姒、岁宝又释读辨析香港王人聪甲骨文、鼎二字常见于征伐辞,如:.,鲺人。 舍集.舷人。 合集.贞勿纵人。 合集.贞勿绺人。 合集.贞取人呼伐西,二告。 合集舍集.辛酉。贞,今省癌人呼钱.辛巳,争,女,夸出王歹叹人呼妇好伐土方,受有佑,五月。 夸集.戊辰,旁,贞。曛人呼伐吾方。 合集正合集“.丁酉,觳,贞。夸邕王双人五千征土方。受有佑。三月。.戊寅,觳,贞,瘢人三千呼伐否方,弗。 合集.丁卯,贞,王其耷单,叹众于北。 屯.?永,王,甑众受英除见于征伐辞之外,也见于下列一类辞,如.女,呼烈牛。 合集正.贞,赡牛。 合集.庚辰?永,女?姒羊。 合集反.曛羊。 合集以上所引辞含有姒或绺的各例旬,旬式相同,职与绺在句中都作动词谓语,语法功能一样,可知姒与舷应系同义。那么,烈或缎究竟是什么意义呢甲骨学者意见纷纭,可圮备殷墟量文发现一百恩年一际学求研讨套论文纂参阅甲骨文字诂林一书所列的各家意见。本文不拟对各家的意见逐一辨析.只着重对其中影加以讨论。云:登,上车也,从蛐豆。或从姒作美,云:籀文契前编卷五第页版。又作冀.见龟甲普骨文蓟碎类肇,中华书局,%字卷壹第页版,形与说文所记籀文同。省山吧形则作届,或作壁。旧释分瑟黯为二文,别释蘑作毒非也。”经过这样分析之后,杨氏例将辞中的,的绺字径释为登,辞的“珐人。亦释为“登人”.他解释说:“王襄云:登人疑即周礼?大司马比军众之事,将有征伐,故先聚众。树达按王氏明登字之意,是矣,而未能言其本字当为何字。余以声类求之,登盖当读为徽。说文八篇上壬部云:微.召也。登徼古音同在登部,又同是端母字.声亦相同.故得相通假也。如余说而是,则殷时兵制殆由于临时之召募矣。”杨氏除了将缎释为登之外,又认为杈是登字的省文。他说:“辞又恒云姐人,与登人用法同。如殷虚书契后编上卷上第页版云:癸巳。放贞,取人乎伐舌又第页版云:丁酉,贞,今载王双人五千正土方,受坐又是其例也。以辞例观之,此与前记诸登人之例相同。然,又字无徵召之义,音与登字亦远,颇为难僻,余疑甲文登字多从歹叉作,此即登字之省写也殷契佚存片戊云:甲午,亘贞,愎马乎伐一又片云:贞,乎襄歹叹牛。肛并为煮之省,谓徽马徽牛也。余于年月撰此文,是年九月十二日,董彦堂赠余以所著殷历谱寄到辰嚣,其书下编卷页云:殷代征伐必随时登人。亦作丝人,殆即徵兵之义,与余所说正同。惟董君未及登徵音同通假之说,故余仍存此文。”嗣后,他在所著辞琐记中再次重申双人即登人的见解,他说:“殷契粹编片云:。丑,敲贞,令在北工,叹人。树达按:北工,地名,辞登字多作姐,叹人即登人,登假为徵,即徵人也。”固杨树达的这一说法,是很有影响的。直到近年,一些论述商代军队和兵制的论著中,在引用含有珐字的辞例甸时,都将绺写作登,赡人写作登人,也解释为徽征集兵员之义。口我们认为杨树达此说是很难成立的。他释瞪为登.并把营、最、蛋混为一字,是抹煞了三字构形的区别。甲骨文的强,从止,从豆,从姐,与说文籀文的登字同,也即是说文篆字的登字。止,说文云:“足剌叫掣也。”“登,上车也,从露豆,象登车形。”可是,甲骨文的焉并不从蛐衅,只作从姐,从豆,其繁体作或噶,表示捧豆以祭祀之意。甲骨文的蛩,则既不从丑,也非从豆,而是从,又,从基,宝即毁字,象双手捧毁以奉之意。三字构形不同.意义有别。在辞的文侧中。也从未见三字互相替换的例证。因此,杨氏把这三字释为一字,不论从字形的辞例来说,都是投有根据的。今既已辨明甲骨文的登非登字,那么,杨氏据此所作的推论,说登假为徵,登人即徽召兵员或徵兵之义,自然也就无法成立了。一甲骨文的珐字,不能释为登。唐兰先生早就指出。他说:“绺字自王襄氏误与异字混,商承祚袭之,学者遂漫然无别,不知此实从容与从豆迥异也。辞恒云绺人口千与姐人口千同,而学者尚读绺为登,可见积习之难返矣。嫂字象两手奉宝。宝作金若璺,印查字,甲迸食物之形也。以辞或用,叹字推之,当从胀声。考说文,饔馈二篆相次,饔,熟食也,量从食馁声,饴.米蘖煎也,从食台声。鼻籀文饴,从异省,原本玉篇则于譬下有籀文丈囊,而于饴下有重文馔,并引说文,慧琳音义九二譬注.亦引说文籀文从共作囊,研究掘树选;积擞居甲文说辞璎记,第页,辩学出版社,。扬树达:积徽居甲文说辞琐记,第页,科学出版杜,。杨树选:积徽居甲文说一辞琐记,第其.科学出版杜。杨树迭积微居甲文说一辞璃记,第两。皿甲骨拜史录第页.三联书店,;琼恩林:先秦军事翻麈研究,考韩文史出伸国古代军蒯史,军事科学出版社,;壬贵民:商周栅度考信,明文书局,台北,截.重庆出版社.蚰卦海渡:甲骨文编第页,筹页.中华书局。螂。新撰字镜食部侯饴二同。饔奠二同,是唐人所见说文皆然。今本说文盖经妄人误改,以鼻字所从与说文异之下半相似。误谓粪即馔省,遂删去馔篆,而移粪于饴下耳。今以唐本考之,则彝自饔之重文,当即此曛字所衍成,癌象两手进食物,而饔训熟食。赡酞熙声,亦正与饔声相近,则缎即饔之本字无疑。辞多作杈,然亦有作凡者后下八?三。金文蔫毁归吴姬壤器,唼一作每,其作案形,即说文籀文作龚所从出。然亦可推见其本从室从,嘎。误作专也。彼铭正当读为饔器,旧以为饴器者误。至辞诸珐字则皆读如,叹,盖供给之义。”唐先生的说法,得到孙海波和李孝定的赞同。孙海波在所著甲骨文编赡字条下的注文,即采用唐说。李孝定则云;。说文饕,熟食也,从食雕声,契文从宸从,又,亦声。唐氏释饔读为供,极确。辞习见绺人口千伐某方,以唐说读之,无不允当。”我们认为唐先生指出辞张字系从容而非从豆,不能读为登,并谓缘当读如欺,盖供给之义,这都是很正确的。可是他认为州臼宇所从的宣是食字,赔即说文的饔字,籀文的鼻则系辞绺字所衍成,这些说法却并不正确。今按,甲骨文食字作,从各,从宝,而礅字所从的宝则作,不从合,二字构形不同.不得将&释为食。此字我们认为象食器形,与毁字所从的宝旁相同。应即毁字。&应释为毁,戴家祥已曾指出.他说寒“殆即簋之象形宇也”,又云:“商周古文往往变独体象形为合体,犹磬之古文象形,合体作鹣,鼓之古文墨象形,合体作蛊墨,壶之古文女,伯姬壶作熬,以此证鱼之作钨,亦古文形义增益之通例也。”“古文象形又累益其形义,如堂本象形。小篆作箕。它本象形,陈子匿作箍,并变为一声两形,以是证簋之从竹,盖以类言之,亦古文形义锺复之通例也。可知鱼为簋之初文自有焯然通例。”姚孝遂也说。张字从,氓从宜.宸即毁字之初形。”戴氏对毁字形体演变的分析以及姚孝遂的意见,都是很正确的。今既知,虹字所从的盅非食字,而是毁的初文,那么,便可知唐先生将螳字释为饔或籀文的饴,同样也是没有根据,不能成立的。默与绺为同义,由前文所引含有姒或缘字的辞各例句的比较,可以得知。甲骨文的姒作与说文篆文姒字构形相同,说文云:。歹叹,竦手也,从尹从又”,段注;“按此字谓竦其两手,以有所奉也.故下云奉,承也。手部日承。奉也。”今按。段氏解释,魄为有所奉之义。甚确,甲骨文绺字正象双手捧毁以奉之形。甲骨文的肛为会意字,其本义为竦其双手有所奉或供奉,虹字的构形则系为明确,囔字本义而添加意符的后起字。癌从姒声,与姒音同义同,应系同字,虹为,愎之繁体。肛或墩由奉或供奉之义引申,而有供给之涵义。唐兰先生说。,数读如歹叹盖供给之义。张政娘先生说,。歹绠和,虹在读音和字义上都一样”,又说。辞常见贞绺牛百,亦常见。贞管牛百,大约同是提供的意思”。唐、张两位先生解释墩为。供给之义”或。提供”的意思,这都是正确的。不过,张先生认为辞的目字也是。提供之义,则不妥当,此字构形不明,其义需待研究。由以上的分析,可知甲骨文的肛或绺,其意义可解释为供给或提供,据此。则可知辞缸奄段墟甲量文发现一百甩年目际学术研甘套论文策于省吾主缠:甲骨文字珐,第页,中华书局,。孙海渡:甲霄文等.第页.中华书局.。同注.第页。同注。李孛定:甲骨文字集释第厦,历史语言研究所专刊之五十。同注.第页。于省吾主编;甲骨文字估林.第?页,中华书局,。张豉媲:古代中目的十进铡氏族组织,历史教学.第整期.。的。纵牛”、“绺牛”、“纵羊”、“绺羊”当解释为供给牛或羊;“姒人”、。癣人”、“取力、“珐众”,当解释为提供人或众。前引辞例,其意义是说商王提供人,命妇好征伐土方。例,是说提供人命令去征伐舌方。饲是说商王提供人征伐土方。例是说商壬提供人命令征伐舌方。例是说商王命阜在北地提供众人:例是说商王提供众人。辞中胀人或绺人之人即众人,在辞中称众或称众人,其意义是一样的。辞中的“然人”、“珐置人”、“,叉众”、“摊众”,是商代“兵农合一”军事制度的反映。这些被,叹或墩的众人,是生活在农业共同体即农村公社中的成员,他们占有一份土地.具有自由的身份,平时从事农业生产,战时打仗,既是社会的直接生产者,又是为国家承担征伐义务的战士。张政娘先生指出说:。古代中国的氏族成员叫众,是兵源,亦是直接生产者。”又说:“众人是农夫,是当兵打仗的人。他们对土地没有所有权当对只有大贵族对土地才能有所有权,被牢固地束缚在农业共同体中,受奴隶主统治者的支配。当兵、纳贡、服徭役。”。众人是农夫,是战士.有个人的家庭。处于百家为族的农业共同体中,为殷王担负师、田、行、役等徭役。”张先生的这些论述,是符合当时的实际情况的。汉书?刑法志说:。夏有甘扈之誓,殷周以兵定天下矣。天下既定,戢臧干戈,教以文德,而犹立司马之官,设六军之众,因井田而制军赋。”文中的井母即系农业共同俸?农村公社,军赋则是指村社成员所承担的兵役义务。周礼?地官叫、司徒云:。乃会万民之卒伍而用之,五人为伍,五伍为两,四两为卒,五卒为旅,五旅为师,五师为军,以起军旅,以作田役,以比追胥,以令贡赋。”郏注:。此皆先王所因农事而定军令也。”地官?族师:“以邦比之法,帅四间之吏,以时属民,而校登其族之夫家众寡,辨其贵贱老幼废疾可任者,及其六畜车辇?若作民而师田行役,则合其卒伍,简其兵器,以鼓铎旗物帅而至。掌其治令,戒禁刑罚。”周礼?夏官?大司马:“中春教撮旅,司马以旗致民。平列陈如战之陈。”“中秋教治兵,如振旅之陈。”左传?隐公五年:臧僖伯谈古之制说,。春蔸、夏苗、秋凋、冬狩.皆于农隙以讲事也。三年而治兵。人而振旅,归而引至,以数军实。昭文章,明责贱,辨等列,顺少长,习威仪也”。国语?周语上,宣王不藉千亩,虢文公谏日:“壬事唯农是务,无有求利于其官,以干农功。三时务农而一时讲武,故征则有威.守则有财。”这些记载,充分反映了在存在农村公社的社会条件下,村社成员既是农民又是战士的。兵农合一”的军事制度。广大的村社成员即是兵源,一旦发生战争即可随时上阵从事征伐,如周礼?地官?州长说:“若国作民而师田行役之事,则帅而致之。”贾疏云:“若,如也,如有国家作起其民。师,谓征伐。”这条资料说明国家是可以随时提供担负兵役的村社成员从事征伐的。辞中所记商王“,叹人。、。,童置人”或“,又众”、“癌众”以从事征伐的情况,与周礼?地官?族师及州长的记述,应当是一致的。这种兵农合一.战士平时不脱离生产,战时随时被召服兵役的,制度,与后世所实行的徵兵制不同。在徵兵制度下。服兵役有一定的期限,在服役期间,农民完量全脱离生产。成为职业的士兵。这两种军事制